现代的婚礼都有什么样的特点？

1 金钱压力

金钱无疑是年轻人不愿意办婚礼的主要原因之一。如今，房价高企、生活成本不断攀升，许多年轻人已经负担不起举办一场豪华婚礼的费用。这让他们不得不精打细算，选择省钱的方式来庆祝结婚。

你是不是也曾为了省钱而选择了简单的婚礼呢？

2 独立人生观

随着社会的发展，年轻人越来越重视独立。他们希望能够在婚礼上展现自己的个性，而不是盲目追求传统的、繁复的婚礼仪式。简约的婚礼成为他们表达自我价值观的一种方式。

3 节省时间和精力

筹备一场婚礼不仅需要大量的金钱，还需要耗费很多时间和精力。许多年轻人宁愿把这些精力用在自己的事业和生活上，而不是把它们浪费在一场短暂的庆典上。

4 社交压力

办婚礼意味着承担着与亲友的社交互动。一场盛大的婚礼可能会给他们带来无法承受的社交压力。越来越多的年轻人选择规避这种压力，让婚礼变得更加私密和简单。

5 对婚礼意义的重新审视

如今，越来越多的年轻人开始重新审视婚礼的意义。他们认为，婚礼只是象征两个人走到一起的开始，而真正重要的是两人之间的感情和未来的生活。因此，他们更愿意把精力投入到婚后生活的规划和经营中，而不是一场短暂的婚礼。

在你看来，婚礼的意义是什么呢？

6 环保意识的提高

随着环保意识的普及，越来越多的年轻人意识到，盛大的婚礼往往伴随着浪费和污染。为了减少对环境的负担，他们开始选择更加环保的婚礼方式，如简约的户外婚礼、公益婚礼等。

7 探索新奇的婚礼形式

对于新一代年轻人来说，他们渴望尝试新鲜事物，追求个性化的生活方式。因此，他们更愿意探索一些新颖、有趣的婚礼形式，如旅行婚礼、主题婚礼等，以满足自己对新奇的追求。

总结

以上就是年轻人不愿意办婚礼的一些原因。当然，每个人的选择都是个体差异，不能一概而论。但是，我们可以从这些原因中看到，现代年轻人对于婚礼的理念正在发生改变。他们更注重生活的质量，追求独立和个性，关注环保和可持续发展。

1 祭拜祖先

男方出门前，祭祖求福、求保佑。

2 出门迎亲

兄弟团最好是六、十、十二人为隹。

3 开车门

礼车到达时，由女方的弟弟或侄儿开车门

新郎下车时给小男孩红包答礼。

4 开门利是

新郎与女方家长见面问好，然後捧花街新娘。

这时[姐妹团]可以想办法耍新郎

新郎需过关斩将才可以进新娘房。

5 喝茶鞠礼

出门前，新人要上香祭祖，向父母敬茶叩拜。

6 出门

大妗姐或女方父亲手持红伞护着新娘上车。

7 撒米

新娘车开动不久后，女方家长要将白米、稻壳及清水一碗撒在车后

祝女儿丰衣足食，富贵荣华。

8 迎新娘

礼车抵达新郎家时，也由一位小孩开门迎新娘。新娘下车后回赠红包。

9 跨火盆

新娘进入大厅后，要跨火盆，意味着去除一切邪气。

10 敬茶

[ 媳妇茶 ]，新娘敬茶给男方家长，意即将她视为家中一份子了。

11 祭祖

新人祭祖后，便可入新房了。

大功告成！！开心赴喜宴！

1、结婚生子是我国自古流传下来的一种风俗习惯，在古代有男大当婚，女大当嫁的这种观念，所以基本上绝大多数男人和女人都会结婚。

2、结婚生子也能够避免孤独，如果一辈子都是一个人，没有人在你身边陪伴的话，那遇到的问题和困难就会越来越多，而结婚生子之后，身边永远会有人陪伴，在一起有了孩子之后也会增加幸福感。人年龄大了之后身体状况也会越来越差，有孩子照料着也会很幸福，不会感觉孤独。

3、结婚生子也是传承子孙后代，为了家族香火延续，也为了世世代代言传下去，如果到你这边断了生活，那父母会不同意，代表以后就没有子孙后代了，整个家族也就没了。以上就是给大家介绍的为什么要结婚生小孩相关内容。

据某婚恋网站《单身人群调查报告》中显示：超六成单身男女认同“门当户对”，武汉、北京、沈阳门第观念居全国第三。

在认同者们看来，选择“门当户对”主要在于“结婚其实是两个家庭的事”，且“门当户对更能促进婚后的和谐”。

说起“门当户对”，让我想起前两年热播的《亲爱的热爱的》，这是这么多年来，第一部让我感觉到甜蜜、温暖和励志的电视剧。韩商言和佟年就是典型的“门当户对”，所以他们两个，无论从哪个方面看，都特别的合拍和和谐，包括两家长辈的相处，也是其乐融融，没有一点违和感。如果是换了中产阶级出身的佟年和贫穷出身的郑辉恋爱，我想画风绝对会换成满屏的“鸡飞狗跳”。

年轻的时候，经常会为那种不顾门第，不顾家族反对，不念父母养育之恩，执意嫁给爱情的行为，感动得稀里哗啦，记得当年看《梁山伯与祝英台》的时候，我觉得他们的爱情好伟大呀。现在我会想，如果他们没有化蝶，而是如愿结婚生子，每天的柴米油盐、家长里短、还有婆媳矛盾，会不会也过不到头呀。

我曾经问过身边的很多单身的男孩女孩，虽然他们还是耳听爱情的年龄，但是他们的回答却很现实，他们认为只有玫瑰，没有面包的生活，让他们不敢想象，更无法认同。在如今的婚姻压力、房价压力下，爱情并不是他们首先考虑的因素。当然，并不是说完全不考虑爱情，而是在有一定感情基础上，会着重考虑双方的家庭条件、收入、受教育程度、是否三观一致。

双方家庭条件过于悬殊，无论是男高女低，还是女高男低，都会存在着很多矛盾。朋友小丁农村出身，家境不是很好，老公家是经商的，生活富裕。自从嫁到婆家，婆婆挑剔，小姑子排斥，遭受种种委屈，老公又不体贴，过得特别的不如意。还有一姐们，不顾家里反对，一门心思嫁给了凤凰男老公，家里倒贴给买了婚房，没过上几天安生日子，婆婆就借着看病和他们住在了一起。由于双方成长环境、思想观念影响，矛盾不断，夫妻感情日渐淡漠。很多人会拿人品说事，在现实的婚姻里，什么高尚的品德和同理心，都是鬼扯，人与人之间，如果出身不同，其实，是很难做到平等相处的。恋爱是两个人的狂欢，婚姻是一群人的共舞。步调不一致，就难免磕磕碰碰，伤人伤己。毕竟，“门当户对”的婚姻有“少摩擦”、“易融合”两大显而易见的优势，所以，年轻人，在结婚这件事情上，理性一点，现实一些，没有什么不对。其实，这也是一种明智。

“门当户对”，少摩擦，能大大减少夫妻双方互相磨合的时间。“门当户对"，两个人家庭条件相当，受教育程度也匹配，收入差距也不会太大，特别是成长经历差不多，自然，两个人婚后互相磨合的时间，就会比较少。反之，如果一个来自农村贫穷家庭，一个来自城市富裕家庭，双方的成长轨迹大不相同，心理素质，思想观念，生活习惯自然也会有不小的差异，这就是大家所说的三观不合。

都说相爱简单，相处难，恋爱时期，花前月下你侬我侬，彼此眼中尽是美好，而结婚之后，却是柴米油盐的琐碎和粗俗，时间久了，难免暴露出各自原本的品性。如若夫妻两个三观不合，就很容易产生矛盾。

《金粉世家》里的冷清秋和金燕西两个人的婚姻就是典型的门不当户不对。冷清秋出身寒门，从小过着勤俭节约的生活，上学靠走路，连双像样的鞋子都没有。而金燕西呢，出身豪门，含着金汤勺出生，老爸是总理，从小饭来张口，衣来伸手，从不为金钱而烦恼。恋爱的时候，他们的爱情要多甜有多甜，要多浪漫有多浪漫。但结婚后，却要多悲哀有多悲哀。两人结婚后，冷清秋看不惯金燕西大手大脚，花钱没节制。金燕西看不惯冷清秋小家子气，约束他花钱。最终夫妻俩吵架冷战、互不理睬，以离婚收场。

"门当户对，易融合，能帮助女方快速适应婆家的生活在中国，自古就有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”一说，女人出嫁，嫁入夫家；男人娶亲，娶妇进门，所以，女人跟男人结婚后，通常都是随夫居住，也就是跟着婆家一起居住。就算婚前买了婚房，小夫妻俩单独住，也是要和婆家人常打交道的。如果双方家庭差距太大，门不当户不对的话，适应起来就比较难。

反之，女方就能快速适应婆家。《半生缘》里石翠芝与沈世钧青梅竹马，两小无猜，家庭条件相当。沈世钧和顾曼桢相爱，他被告知曼桢已经嫁人后，便回南京与石翠芝结婚。他们的婚姻，虽然双方都不是最爱彼此，可却省去了互相磨合的时间。石翠芝很快就适应了沈家的生活环境，接二连三生下两个孩子，婚姻还算美满。当沈世钧问石翠芝：“你幸福吗？”石翠芝回答：“你幸福，我就幸福。”门当户对，在一定程度上，能够帮助夫妻俩缩小差距，让彼此很快地融合进彼此的生活，也更容易获得幸福感。

总之，爱情诚可贵，可现实生活压力也不小。所以，现如今的年轻人，更理智和现实一点，在有一定感情基础上，会考虑对方的家庭条件，这无可厚非，毕竟婚姻不是儿戏。

　人尽皆知，中国是一个有着悠久历史的文明古国，自然在传统文化上的造诣颇深，中国的传统文化包含各个方面，在结婚风俗方面也是颇有讲究的，那么在这个有着上千年文化传承的过度里，它的婚俗文化是怎么样的呢，今天本栏目就带大家一起来领略这个的传统婚姻风俗。

　　中国传统婚姻风俗

举办婚礼之前一天，新人要挑选合适的为新人安放婚床并铺好婚床，边铺还要边说着一些吉祥如意的好话，为新人铺上崭新的被褥、床单、换上新的鸳鸯枕、盖上新的龙凤被，然后准备一些干果物品铺在床上，干果是有讲究的，就是红枣、花生、桂圆、莲子之类的干果，寓意早生贵子，祝福新人可以早日家庭圆满，早点生个孩子，主人为了表示对铺床人的感谢，需要准备一个红包最为谢礼给铺床人，当然这个铺床人不是谁都可以做的，需要家庭完整、幸福和睦、无病顽疾、精神良好、有儿有女的人才适合这样的角色，这样表示新婚夫妇为了生活也会美满。

传统婚姻观念指腹为婚

我们经常听到指腹为婚这个词，那么这个词是什么意思呢，指腹为婚主要来源于好朋友之间，父母辈深厚的友谊希望下一代延续下去，若同生女则为姐妹，若同生男则为兄弟，若是一男一女那么则为夫妻。这种情况下的婚姻主要以父母的意愿，对于当事人来说没有太多自己的想法，但也不排除有日久生情的可能，如果在相处一段时间之后双方有了感情，也不是不可行的，当然母妃不可强迫。

所谓婚姻类型，就是男女双方从谈恋爱到结婚这一过程中所采用的形式，其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向的问题。 中国历史悠久，人口众多，民间婚姻形式多种多样，以至于都不知怎么分类。其中可以说出名字的有七大类：血缘婚、氏族婚、掠夺型、财产型、补偿型、信仰型和其他类。 随着社会的发展，旧的婚姻类型在不断地消失，新的婚姻类型也可以不断地出现，西方的婚俗也传到中国来。

汉族传统婚俗其实是有典故的，汉族的祖先认为黄昏时候才是吉时，因此婚礼都在黄昏的时候举办，所以夫妻相结合的礼仪就被称之为昏礼。后来大家使用了昏的谐音婚，从而有了婚礼。汉族人对于婚礼是非常有讲究的，其中蕴藏着中国人的智慧哲学。

汉族最早的婚礼仪式是很多人都想要知道到的，根据一些历史资料不难了解，最早的婚礼也是有媒人做媒的，无论是男方还是女方都是可以请媒人到自己倾慕的对象的家中去说媒，若是对方同意，那么就开始走婚礼的流程。汉族传统婚俗具体是怎样的呢？

想要了解汉族传统婚俗就要了解一些名词，比如说三书、六礼，先来说这个三书，这个三书就是汉族婚礼习俗的重点，它指的是礼聘过程中来往的文书，具体的包括聘书、礼书、迎书，其中聘书就是定亲所用的文书，礼书则是聘礼的清单，而迎书则是迎娶新娘的文书。如果说迎娶新娘的时候没有带上迎书的话，需要回去取才可以迎接到新娘跟着回府。

 再来说一说汉族传统婚俗中的六礼，这个六礼其实就是求亲、说媒以及迎娶和完婚的过程手续。第一礼就是纳采，也就是说媒，要男方家中找媒人女方家提亲，女方若是答应了，那么男方就要准备聘礼去求婚。第二礼是测八字，男方要媒人索要女方的生辰八字来测是否相和，不和婚姻就要重新的考虑。第三礼是纳吉，男方测完女方的八字相和准备聘礼通知女方家人，初步的完成订婚。第四礼是纳征，也就是过大礼，下聘礼的意思。第五礼是请期，确定结婚的日期，一般都是双月双日。第六礼是亲迎，婚礼当天男方带上迎书到女方家中接新娘。

还有，汉族传统婚俗中还有在婚礼的当天，在新床上放好龙凤被，撒上桂圆、花生、红枣、莲子等等，寓意着新人早生贵子。这一习俗沿袭至今想必大家都清楚，再有就是女方家里也会有陪嫁，除了衣服饰品就是寓意美好的物件，比如说剪刀、痰盂、花瓶等等。

婚姻是人生的一大转折点，对于很多女性来说，除了要离开自己的父母家庭，还需要适应新的家庭生活。在中国传统观念中，女方在婚后往往需要在婆家谋生，而很多时候，由于社会和家庭的压力，女性不得不依赖男性经济支持，这也让婚姻中的女性变得更加脆弱和不稳定。

"娘家的路是用钱铺出来的"这句话，可能会引起一些人的共鸣，特别是对于那些已婚女性来说。在婚姻中，很多女性依然需要依赖父母的支持，甚至需要借贷来支撑家庭的生计。这是一种很现实的情况，尤其是在中国的传统家庭中，女性在婚姻中的地位仍然很低，经济上也很不独立。在这种情况下，很多已婚女性往往会面临很多压力和挑战。

首先，对于许多女性来说，婚姻之后需要面对的第一个挑战就是找到一份工作。然而，由于种种原因，很多女性并不具备足够的工作经验和技能，这使得她们很难在职场上获得成功。此外，对于那些有了孩子的女性来说，还需要面临育儿和工作之间的平衡问题。这些困难使得女性很难在经济上独立，而需要依赖娘家的支持。

其次，很多女性在婚姻中也面临着经济上的压力。由于男女收入不平等和社会结构的限制，很多女性的收入往往比男性低。而在婚姻中，由于家庭责任的分配和社会观念的影响，女性往往需要承担更多的家务和育儿工作。这使得她们很难在经济上独立，并且需要依赖丈夫的收入来支撑家庭的生计。在这种情况下，娘家的支持就显得非常重要。

最后，娘家的支持不仅仅是经济上的，更重要的是情感上的支持。在婚姻中，女性往往面面临着来自丈夫和婆家的各种压力和挑战，而且很多时候女性往往没有足够的话语权和决策权。在这种情况下，娘家的支持就显得尤为重要。娘家的支持可以让女性感到被爱和关心，可以给予她们信心和勇气，让她们在婚姻中更加坚强和自信。

一、初婚年龄上升的原因

1、教育程度的提高

近年来，随着国家对教育的重视和投入不断增加，越来越多的年轻人接受高等教育，教育程度不断提高。这也意味着他们在求学期间更加专注于学业，没有太多的时间和精力去谈恋爱和结婚。

2、经济压力的增大

现在的社会压力越来越大，对于年轻人来说，生活成本越来越高。在拥有稳定的工作和足够的收入之前，很多人都不愿意轻易结婚，因为这会给自己和家庭带来更多的经济负担。

3、社会观念的改变

随着社会的发展和文化的多元化，人们的婚姻观念也在不断发生变化。很多年轻人开始追求自由、个性和平等，他们更加重视自我实现和事业发展，而非传统的家庭生活。

二、年轻人面临的挑战

1、家庭和社会的压力

在中国传统文化中，结婚和生育是人生最重要的事情之一，因此，很多年轻人在拖延结婚时会面临家庭和社会的压力。很多家长都希望自己的孩子早日成家，而社会上也存在着一些观念，认为晚婚晚育会影响到家庭的稳定和未来的发展。

2、婚恋观念的转变

随着社会观念的变化，很多年轻人开始更加关注自我实现和事业发展，他们更加注重个人的感受和幸福感，而非单纯的结婚和生育。因此，很多年轻人在面对婚姻时会更加谨慎和理性，更注重自己和对方的感受和需求，这也会带来更多的挑战和选择。

3、爱情观

在传统的观念中，结婚通常是基于家庭、财富和地位等因素的考虑，而现代年轻人则更加注重爱情和感情的选择。他们认为婚姻应该建立在相互尊重和爱情的基础上，而不是基于其他的因素。这也意味着他们会更加谨慎地选择自己的伴侣，这会增加他们结婚的门槛和时间成本。

三、年轻人面临的选择

1、自由恋爱

随着社会观念的变化，年轻人更加注重自己的感受和需求，他们更加倾向于自由恋爱。在自由恋爱中，他们可以更加自由地选择自己的伴侣，不受传统的观念和限制，这也会给他们带来更多的幸福感和自由感。

2、延迟结婚

现在的年轻人更加注重事业和自我实现，因此，很多人选择延迟结婚。在拥有稳定的工作和足够的收入之前，他们不愿意轻易结婚，因为这会给自己和家庭带来更多的经济负担。这种选择也会给他们更多的时间去追求自己的事业和梦想。

3、结婚但不生育

在现代社会中，很多年轻人选择结婚但不生育。他们认为，婚姻的意义不在于生育后代，而在于相互扶持和支持，共同度过人生的旅程。这种选择也为他们带来更多的自由和空间，去追求自己的事业和生活。

4、同居

随着社会观念的变化，很多年轻人开始选择同居。在同居中，他们可以更加深入地了解对方，了解彼此的习惯和生活方式，更加自由地享受爱情的美好。同时，这种选择也会让他们更加谨慎地考虑自己和对方的未来。

总的来说，年龄上升是社会进步和人们观念转变的结果。随着社会的发展，年轻人会面临更多的挑战和选择，他们需要更加谨慎地考虑自己的未来和幸福，更加注重自己的内心需求和感受。同时，我们也需要更加理解和支持年轻人的选择，尊重他们的个人意愿和自主性。我们应该为他们创造更好的社会环境和条件，帮助他们实现自己的梦想和目标。同时，我们也需要更加关注初婚年龄上升对社会的影响，尤其是对家庭、教育、就业等方面的影响，为建设更加美好的社会作出积极的贡献。

随着社会的发展和个人意识的觉醒，人们对婚姻的态度逐渐多元化，传统婚姻观念正在受到挑战和冲击。

一、现代中国婚姻观的变化

1婚姻观念的多元化

近年来，随着社会的发展和文化的多元化，中国的婚姻观念也发生了一些变化。传统的父母包办婚姻渐渐地被年轻人的自主选择所取代。许多人开始注重婚姻的感情基础和平等性，而非传统的门当户对和男尊女卑。同时，随着女性地位的提高，女性在婚姻中的地位也越来越受到重视。

另外，随着城市化和经济发展，人们的生活方式也发生了变化。许多人更加注重事业和个人发展，而非传统的以家庭为中心。因此，婚姻也逐渐变成了平等、互相支持和共同发展的伴侣关系，而非传统的男主外女主内的家庭模式。

此外，同性恋婚姻的合法化也在逐渐推进，这也是当代中国婚姻观念多元化的一种表现。虽然这一现象在中国仍然存在争议，但越来越多的人开始支持和尊重同性恋者的婚姻权利。

当代中国婚姻观念的多元化是一个不可避免的趋势。传统的婚姻观念仍然占据着重要地位，但人们开始注重婚姻的平等性、自主选择和感情基础，同时也开始接受和尊重多元化的婚姻模式。

2婚姻制度的变革

随着中国社会的发展和变化，婚姻制度也发生了一系列的变革，其中最具代表性的是“一孩政策”、“婚姻登记制度”和“离婚制度”的改变。

首先，“一孩政策”的实施使得中国家庭中的子女数量明显减少，婚姻关系也因此发生了变化。在过去，由于传统观念的影响，人们普遍认为“多子多福”，因此家庭中生育多个子女被视为一种美德。而随着“一孩政策”的实施，人们的生育观念也发生了转变，越来越多的人开始注重子女的素质教育，而非数量上的追求。

其次，婚姻登记制度的实施为婚姻制度带来了新的改变。婚姻登记制度的建立标志着中国婚姻制度的现代化，使得婚姻关系不再仅仅是传统习俗和道德准则的约束，而是具有法律效力的合同关系。这也使得婚姻关系更加规范和稳定，婚姻质量得到提高。

最后，离婚制度的改变也对当代中国婚姻观产生了影响。过去，离婚被视为一种“不道德”的行为，即使夫妻之间存在不可调和的矛盾，也往往选择忍耐和维持婚姻。而如今，离婚不再是一件“耻辱”的事情，法律规定了离婚的合法程序，社会也逐渐接受了离婚这种现象的存在。这使得夫妻之间的矛盾得到了更好的解决，同时也促进了婚姻的发展和进步。

当代中国的婚姻观念正在经历着多元化和现代化的变革，传统观念和现代理念的碰撞正在为中国社会带来新的思考和变革。

3婚姻观的国际化

当代中国婚姻观的变化之一是婚姻观的国际化。随着全球化和信息技术的发展，中国社会的婚姻观念开始受到国际影响，包括西方的个人主义、浪漫主义和性解放观念等。同时，中国的婚姻观念也开始影响国际社会，特别是东亚和发展中国家。

在国际化的影响下，中国的年轻人开始更加注重婚姻的个人选择和爱情的自由。传统的父母包办婚姻逐渐被年轻人自主选择的婚姻所取代。同时，婚前性行为和同居现象也逐渐普及。这种婚姻观的转变使得婚姻更加平等、自由和多样化，但也引起了家庭伦理和传统道德观念的争议。

随着社会的发展和时代的变迁，中国的婚姻观念正在经历着深刻的变革和多元化的发展，从传统的家庭观念转向更加个性化和自由化的价值取向。



二、当代中国婚姻观的问题与挑战

1婚恋问题

随着社会的发展和进步，人们对于婚姻和恋爱的观念也在发生着改变。

一方面，婚恋自由的观念日益普及，年轻人开始更加注重自己的感受和选择，而不是盲目追随传统观念；

另一方面，社会压力和经济压力也让许多人难以找到合适的伴侣，导致了“剩男”、“剩女”等现象的出现。

同时，婚姻观的多元化也导致了不同族群、不同地区、不同年龄层次的人们对于婚恋问题的态度和看法存在差异，这也给婚姻观的传承和发展带来了一定的挑战。

另外，一些不良的婚恋观念和行为也给当代中国婚姻观带来了问题和挑战。例如，一夜情、婚外情、离婚率高等问题都表明一些人的婚姻观念和行为已经脱离了传统的道德底线，对于家庭、社会和个人都造成了不良的影响。因此，我们需要不断提升婚姻观念的道德素质，引导人们树立正确的婚姻观念，从而为社会的和谐发展做出贡献。

2家庭问题

随着经济、社会和文化的快速发展，家庭结构和家庭价值观也发生了变化。传统的家庭观念强调家庭的和谐、稳定和传统角色分配，而现代的家庭观念则更加注重个人的自由和平等，以及男女角色的平等。这种变化在中国尤其明显，许多家庭遇到了矛盾和挑战。

一方面，许多年轻人更加注重自由和个性，对家庭传统角色的分配和家庭结构的要求越来越高，这给传统的家庭观念带来了挑战。

另一方面，随着社会老龄化的加剧，许多年轻人需要同时照顾老年人和孩子，这给家庭带来了更大的负担和挑战。此外，一些现代的家庭观念也存在着实际问题，比如父母和子女之间的沟通和信任问题，以及夫妻之间的互相理解和支持问题。

当代中国的家庭问题需要更多的关注和探讨，以适应不断变化的社会和文化环境，促进家庭和谐和个人自由的平衡。

3社会问题

随着社会的快速发展，中国社会面临着许多问题，其中一些问题对婚姻观产生了负面影响。例如，一些城市的经济压力和工作压力加大，导致年轻人更加注重事业发展，而忽视了婚姻和家庭。此外，城市化进程也导致年轻人与家庭、传统文化的疏离，进一步削弱了婚姻观念的传承和发展。此外，性别平等、同性恋和单身等新的社会现象和观念的出现，也对传统的婚姻观提出了挑战。

　　我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展。

　　一、婚龄

　　古人是主张晚婚的，认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。上一章虽述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经；男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精，如果这时“阴阳和”（即性交），则可能有子。但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄。女子要等到三

　　七二十一岁，始能“肾气平均，故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四岁，才能“肾气平均，筋骨劲强，故真牙而长极”。所谓“肾气平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的发展，性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出，也表示人的身体已完全发育成熟。

　　这一思想对后世影响很大，许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点。

　　但是，到了汉朝，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击，有一些行不通了。例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必举行。何以效之，以今不奉行也。”

　　这种状况和封建社会的发展有很大关系。在封建社会中，以一家一户为生产单位，男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外，封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早得福”。所以，虽然有些有识之士反对这种早婚现象，但收效不大。例如，汉朝有个学者叫王吉的说：“夫

　　妇，人伦大纲，天寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。

　　社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分现实的问题，带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预见性。预见与现实之间往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题。对此，固然一方面要教育，但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝

　　一夕的事了。

　　汉代早婚现象的兴起，王室与民间皆然。查考《汉书》、《后汉书》，男子从十五岁至十八岁初婚者都有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵人宋氏为皇后。”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五。《后汉书·桓帝记》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。”桓帝是十五岁即位的，结婚那

　　年应为十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立以为后。年十八，娶妇徐氏。”

　　查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有。如《后汉书·昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是选入太子宫，时年十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。王媪家本涿郡蠡吾平乡，年十四，嫁为同乡王更得妻。”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女

　　诫七篇，其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏。”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心中常苦悲。”《后汉书·光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九。”

　　需要提出的是，古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁，即刚诞生就算一岁，诞生满一年即为两岁，所以实足年龄比上述的还要减去一岁。

　　男子相配，大率以男稍长于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤，数月，立为皇后。”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。”这两段是说明了男女相差两岁，是为“相配”。民间也是如此，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶者二千余人。”

　　二、婚姻途径

　　在秦、汉、魏晋南北朝这一时期，由于距上古时期还不算很远，男婚女嫁还有一定的自主权，但父母之命已日益加强，夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。

　　在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请决嫁之。女家厚俸给耳。”

　　《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。”

　　在以上两个例子中，外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定，但总是表明了对婚姻有一定的自主权。孟光之嫁梁鸿，不惟有眼光，而且是完全自主的。这种自主程度， 在宋， 明以后很少见了，即使有，也会受社会打击，被斥为“放荡”、“不规”、“有悖礼法”，而在汉代，还是时人异之，时人贤之的。

　　当然，以上这种现象只是事物的一个方面。从秦、汉起，婚姻由父母决定，已逐渐演变为事物的主要方面。《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁。”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话。可是也有不好说话的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”

　　《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许。”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂，儿女亲事还是取决于长辈。如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十四五，当为内孝令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵，母独喜。张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，下人乃关内侯，可妻也！”广汉许诺。明日，妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙。”再如汉高祖刘邦当初娶吕后，也有类似情况。吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重刘邦，说自己相人多了，没有人能及得上刘邦，要把女儿嫁给他。可是妻子吕媪发火了，她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚，你都不同意，怎么许给了刘邦这个小子？”吕公说：“这种事女人不懂。”结果还是将女儿嫁给了刘邦。

　　有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定，当然这种亲属要比父母更权威。例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻，户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到陈平，感到陈平相貌很好，气度也了不起，于是就要把孙女许给他。这个孙女命不好，嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次。可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给

　　陈平，说陈平穷，又不干什么正事，县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他。但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平。

　　如果男女的婚姻不通过父母，或不从父母命，那么父母是十分生气的。例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此。临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客，司马相如应邀出席，在席间弄琴。卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如，十分倾心，于是在夜里跑到司马相如处，两人私奔至司马相如的故乡成乡。司马相如家

　　境贫穷，徒立四壁。卓王孙为此事大怒，说：“这个女儿这么没出息，我不忍心杀她，但一分钱也不能给！”人们劝他，他终不听。

　　无论是男女自行择偶，还是父母决定，选择的标准有哪些呢？

　　男方择妇，一是看重形相，当然所谓形相不光是美。汉朝有个有名的循吏黄霸，“少为阳夏游徼，与善相人者共戴出，见一妇人。相者言：‘此妇人当富贵，不然，相书不可用也！’霸推问之，乃其乡里巫家女也。霸即取为妻，与之终身。”二是看中女方的才。《华阳国志》卷十中说了这么一件事：“阳姬，武阳人也，生自寒微，父坐事闭狱。杨涣始为尚书郎，告归，郡县敬重之。姬为处女，乃邀道扣涣马讼父罪，言辞慷慨涕泣。涣恳告郡县，为出妻父，因奇其才，为子文方聘之。”三是看中女方的门弟，如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前将军望之子也，久为郡守，病免为中郎将，兄弟并列。贤父恭慕之，欲与结婚姻。”还有贪慕女方家财的，如前面引述的陈平娶妻的事就是如此，陈平为什么接受张负这个守寡五次、人们都不敢娶的孙女呢？后人说是贪图岳家多财。

　　女家择婿，第一也是看男方形相，吕公之看刘邦，张负之看陈平，都是如此。《太平御览》 五百四十一引《吴书》 说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事：“陶谦字恭祖，丹阳县人。甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之，因许妻以女。甘夫人怒曰：‘闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。’遂与之，后为徐州牧。”二是重男方之贤与才，古人对此是十分重视的，史书所载甚多，如《汉书·张耳传》：“父客曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’”《后汉书·公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌，大音声，言事辩慧，太守奇其才，以女妻之。”《后汉书·列女传》：“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣尝就少君父学，父奇 其清苦，故以女妻之。”当然，少君之父是看中了鲍宣贫而好学，有志。《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云：“故尚书左丞同县张逸，年十三，为县小吏。君谓之曰：‘尔有赞道之质，玉虽美，须雕琢成器，能为书生以成尔志否？对曰：‘愿之。’乃遂拔于其辈，妻以弟女。”《华阳国志》卷十下说：“李燮，太尉固子也。父死时，二兄亦死，燮为姊所遣，随父门生王成亡命徐州，佣酒家，酒家知非常人，以女妻之。”

　　许多古人惜才、爱才，慧眼别具，识人于草莽之中，助人于穷危之际，这种赏识与帮助往往以联姻的形式出现，这种情况即以今天的眼光来看，也没有什么不好。

　　在那个时代，联姻还有一些特殊情况，如带有政治目的，为了某种政治关系而联姻。《史记》七《项羽纪》说：“张良出要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”《后汉书·刘植伟》：“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余万。世祖遣植说扬，扬乃降。世祖因留真定纳郭后，后即扬之甥也，故以此结之。”

　　在秦、汉之际，指腹为婚的事也始见端倪，此风盛行于后世。如《后汉书·贾复传》：“复兆与五校战于真定，大破之，复伤创甚。光武大惊，曰：‘我所以不令贾复别将者，为其轻敌也。果然失吾名将！闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也！”

　　总之，秦、汉为中国封建社会的初期，在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打上了封建社会的烙印：家法与父母之命越来越起作用，而门第之见也开始产生，从前面所引述的许多事例来看，门第相当的所占比例不少，这种重门第、重等级之风是封建社会的特征，而到魏晋之时达到顶点。当然，也有许多女家不嫌男方卑贱与

　　贫穷以女嫁之的事，一般说来这没有什么不好，但是深入分析，其中有许多“此男当贵”，“此人必非终于草莽者”的看法与期望，带有一种以求有朝一日进入较高等级的希求。至于通过联姻以获取金钱还不太明显，陈平欲得五嫁夫辄死之女意在金钱，也只是后人的分析。古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日，这可能是

　　商品经济还不发达的缘故。

　　三、婚仪

　　这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了。如《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时。问名，谓问女名将归卜之也。纳吉，谓归卜吉，往告之也。纳征，用束帛，征成也。请期，请吉日将迎，亲谓成礼也。

　　但是，这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多，奢侈得多，以此来显示地位与财富，是封建社会的特点之一，淳朴的古风已逐渐丧失殆尽。例如，从汉朝起，百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡30种。《通典》五十八对此作了较详细的描述：

　　后汉郑众百官六礼辞大略同于周制，而纳采女家答辞，末云：奉酒肉若干，再拜反命。其所称前人，不云吾子，皆云君。六礼文皆封之，先以纸封，表又加以皂囊，着箧中，又�皂衣箧，表讫，�大囊表之，题检文，言：谒表某君门下。聘礼物凡三十种，各有谒文，外有赞文各一首。封箧表讫，蜡封，题用皂帔盖于箱中，

　　无囊表，便题检文，言：谒箧某君门下，便书赞文，通共在检上。礼物：案吕玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、鸟、九子妇、阳燧。

　　以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义，这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求。《通典》五十八记载的是：

　　总言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清酒降福。白酒欢之由。粳米养食。稷米粢盛。蒲众多性柔。苇柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾须禄。长命缕缝衣。延寿胶能合异类。漆内外光好。五色丝章采，屈伸不穷。合欢铃音声和谐。九子墨长生子孙。金钱和明不止。禄得香草为吉祥。凤凰雌

　　雄伉合俪。舍利兽廉而谦。鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。受福兽体恭心慈。鱼处渊无射。鹿者禄也。鸟知反哺，孝于父母。九子妇有四德。阳燧成明安身。又有丹为五色之荣，青为色首，东方始。

　　至于聘金，即纳征钱，是越来越豪华奢侈，甚至达到了令人咋舌的程度。《汉官仪》说：“皇帝聘皇后，黄金万斤。”《汉书·王莽传下》说：“进所征天下淑女，立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤。”《后汉书·献烈梁皇后纪》说：“于是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤。”《宋书·礼志》说：“尚书朱整议：

　　汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人，金五十斤，马四匹。”《汉书·淮阳宪王传》说：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”

　　这种状况不仅在王室贵族中定为礼制，而且在民间也蔚为风气。如《汉书·陈平传》中叙述：“张负卒与女，为平贫，乃假贷币以聘。”由此看来，这种“门面”无论如何不能不要。《后汉书·任延传》中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法，就以官府的力量，按两千多男女的年龄差异，为他们配对。“其贫无礼聘，令长史以下各省奉禄以赈助之”，这也是风俗不可违也。

　　当时，不仅聘金甚巨，而且婚礼的其它方面排场很大。如《汉书·西域乌孙传》说：“汉元封中，遣江都王建女细君为公主以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。”《潜夫论》三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”

　　这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对。例如前面所述的那个戴良，“嫁女，以竹方笥为严器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。还有前面说过的那位因清苦但好学而被人赏识、妻之以女的鲍宣在这方面作风也很好，其妻少君嫁过来时，装送资贿很丰厚，鲍宣很不高兴，对妻子说：“你生长于富豪之门，习惯于修饰、享受，而我是生活贫贱的，对这些礼实不敢当。”妻说：“我的父亲因为你品德作风好，才叫我嫁给你。我既然做你的妻子，总按你的意见办。”鲍宣高兴地说：“如果是这样，我们就志同道合了。”这位妇女就把华衣美服与侍从都退回娘家，换上布衣，和鲍宣一起归乡里。当然，在那种社会里像戴良、鲍宣这种人

　　是不多的。

　　在当时，闹新房的风俗已经兴起，宾客们往往饮酒欢笑，言行无忌，如《群书治要》引仲长统《昌言》说：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宜*泆于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生*长奸，莫此之甚，不可不断者也。”据记载，汉代汝南有个叫杜士的人娶妻，大家前来祝贺，喝了许多酒。

　　他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑，把杜士捆起来捶20下，又把杜的手足高悬于梁，杜竟一命呜呼了。

　　四、几种值得注意的婚姻形式

　　秦、汉及以后的封建贵族、地主和前世以至封建社会的后世一样，多妻制颇为盛行，除正妻之外，还有小妾、**、傍妻、小妇、妾、下妻、外妇、傅婢、御平等许多名义，而且往往不止一人。如《汉书·元后传》：“王禁好酒色，多取傍妻。

　　”《汉书·孔光传》：“时定陵侯淳于长坐大逆诛，长小妻乃始等六人皆以长事未发觉时期去或更嫁。”《后汉书·梁节王畅传》：“臣畅小妻三十七人。”当时，如无子则买ae ， 在民间也是寻常事，如《意林》及《太平御览》三百八十八又三百二十六引《风俗通》说：“陈留有富室，公年九十无子，取田家女为妾。”九十

　　岁还要买小老婆，这是多么畸形与丑恶！

　　这些情况，当然还是建立在男子统治与压迫女子、以女子为玩物的基础之上的。在这中间有许多丑闻秽事，如《汉书·王商传》：“耿定上书言：商与父傅婢通及女弟*乱。 ” 《汉书·夏候婴传》：“颇尚平阳公主，主与父御婢奸，自杀。”

　　《汉书·侫幸传》：“张彭祖为其小妾所毒，薨。”《汉书·淳于考传》：“许皇后姊孊为龙额思侯夫人，寡居。长与孊私通，因取为小妾。”至于《后汉书·赵孝王良传》说：“赵相奏乾居父丧私其小妾，坐削中丘县。”这是因为在父丧期内还

　　娶小老婆，触犯了封建礼法中的大忌，所以才受到了降职的处分，否则，在封建社会中多妻是完全合法的。

　　婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲。重亲就是婚姻之家再结婚姻，即所谓“亲上加亲”。重亲可分三种：姻家恒为姻家，婚家恒为婚家，还有姻家、家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法，女氏称婚，婿氏称姻）。这种情况，按历史记载，多实行于王室、贵族，当然民间也有，只是未具体地记载于历史罢了。由于亲上加亲，就结成了一个个颇为复杂的关系网，如《汉书·文三王传》：“梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。宝兄子昭为立后。”

　　至于下面一种情况就更复杂了。《后汉书·耿弇传》：“父况，及况卒，少子霸袭父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子冯嗣。冯卒，子良嗣，一名无禁，尚安帝妹濮阳长公主。……隃麋侯霸卒，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子显嗣。显卒，子援嗣，尚桓帝妹长社公主。……牟平侯舒卒，子袭嗣。尚显宗女隆虑公主。袭卒，子宝嗣，宝女弟为清河孝王妃。”

　　这种“亲上加亲”的婚姻，其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用，从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系。从这也可以看到，在封建社会中，尤其是在统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家族利益为前提的。

　　由于“亲上加亲”，结成了十分复杂的关系网，婚姻有时是在同辈之间进行，有时却是在不同辈之间进行。这并不是由于疏忽，封建宗法制度十分严格，这是马虎不得的，只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已。

　　另外，还有一种值得注意的现象是：周制同姓不婚，而汉朝人结婚似不避同姓。

　　如《汉书·王诉传》：“诉薨，子谭嗣。谭薨，子咸嗣。王莽妻即咸女。”由此看来，王莽和其妻是同姓。又如《通典》：“吕后妹嫁于吕平”，也是如此。

　　用现代科学观点来看，同姓联姻，并非不可，因为同姓未必有多近的血缘关系。但汉代的不同辈通婚，尤其是血缘关系很近的不同辈通婚，如亲母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等现象很值得分析。可以从政治利益高于一切来考虑，还可能是古代血缘婚的回光返照。

　　五、绝婚与改嫁改娶

　　汉代至魏晋南北朝之际，绝婚（即离婚）与改嫁改娶之事甚多。这种情况比较复杂，从中既可以看到封建礼法与贞节要求的萌始，可以看到男子以及整个宗法制度对女子的压迫，又可以看到在绝婚与改嫁改娶方面还是有一定的自由度，这是显然不同于宋、元、明、清等后世的。

　　绝婚的第一种情况是男弃其妇，这样做有许多原因：一是无子。“不孝有三，无后为大”，这当然是一件大事。“无子弃，绝世也”，这正是七弃（或七去）之一。《东观汉纪·应顺传》：“顺少与同郡许敬善，敬家贫亲老，无子，为敬去妻更娶。”其实，无子不一定是女方的问题，这实在是很冤枉的。

　　二是口舌之故，即女方说“错”了什么话，闹了些家庭矛盾。例如汉朝的那个陈平，年轻时是个浪荡子，不事生产，他的嫂嫂看不过去，说了些不好听的话，如“有叔如此，不如无有”等，陈平之兄知道后，就逐其妇而弃之。人云，这种做法也符合七弃（或七去）之一：“口舌弃，离亲也。”其实，这也是很不公正的。这

　　正像后来刘备所说的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破犹可补，手足断安可续！”在以男子为中心的宗法社会中，自然是如此。

　　三是盗窃。七弃（或七去）之一是“盗窃弃，反义也”。其实，这种所谓“盗窃”，往往不是什么大事。如《汉书·王吉传》：“吉少时学问，居长安，东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇。”这棵枣树是邻家种的，枝果伸到王吉家来了，王吉的妻子摘了一些给王吉吃，结果王吉为之和她离了婚，这真是视婚姻为草芥，视女子为草芥。

　　四是女性嫉妒。七弃（或七去）之一是：“嫉妒弃，乱家也。”这样离婚当然有“充分理由”了。《后汉书·冯衍传》上说，冯衍娶北地任氏女为妻，任氏女又凶悍、又嫉忌，不许冯衍畜媵妾，而且虐待冯衍前妻所生的子女冯豹、冯姜，后来冯衍把她逐出了门。关于这件事，冯衍写了一封信给任氏女的弟弟任武达，说明原委，这封信在历史上颇为有名，人们常以此来教育女儿如何事夫，如何恪守妇道。

　　信云：

　　天地之性，人有喜怒；夫妇之道，义有离合。先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制，年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏。五子之母，尚足在门，五年以来，日盛岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷，乱匪降天，生自妇人，青蝇之心，不重破国；嫉妒之情，不惮丧身。牝鸡之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外。张目抵掌，以有为无。痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，念令人不顾祸，入门著床，继嗣不育，纺绩织纴，子无女工，家贫无僮，贱为匹夫，故儿之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一起，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其志。计妇当去久矣，念儿曹小家无他使，哀怜姜、豹，当为奴婢，恻恻焦心，事事腐肠，汹汹藉藉，不可听闻，暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触泥涂，心为怆然，编谷放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯，既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉，依倚郑令，如居天上，持质相劫，词语百东，剑戟在门，何暇有让；百弩环舍，何可强复；举宗达人解说，词如循环，口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇，宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐，狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成。自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身残之日，养痈长疽，自生祸殃。衍以家室纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！

　　这封信写得很生动，振振有词，凿凿有据，女方家族自然无话可说，当时的社会舆论也在冯衍这一边。当然，以今日的眼光看来，这也仅仅是一面之词，信中还不时流露出“大男子主义”的思想。可能，任氏女确有许多缺点，但触犯丈夫的统治权，不许丈夫纳妾，危及丈夫的“权利”与“利益”也是原因之一。

　　五是女方德行差。例如《华阳国志·广汉士女赞》说，有个叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遗产，嫂子很想独占，汝敦的妻子很贤惠，劝汝敦都给他们算了，于是汝敦把田宅、奴婢都给了兄嫂，夫妻俩搬出去住了。有一次汝敦在耕地时挖出了一件金器，妻子劝他送给哥哥，夫妻就一起去了。嫂子见他们来，以为是来

　　借钱的，不给他们好脸色看；后来知道他们来送金器，又高兴得手舞足蹈了。这时，哥哥感悟了，出其妻，把家财还给弟弟。从这件事看来，这位嫂子贪心，似乎是个“小人”，但这位哥哥也很差劲，弟弟与家媳让出父母遗产，他竟也全部接收，不以为愧了。后来，虽然感悟了，为什么马上和妻子离婚呢？自己能感悟，为什么妻子就不能感悟，为什么不帮助、教育她呢？这又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。

　　六是女方不得于父母，即没有把公婆侍候好，或是公婆对媳妇有偏见。这方面的例子很多。例如，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。”《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝，妻奉顺尤谨。母好饮江水，去舍六七里，妻尝溯流而汲，后值风，不时得还。母渴，诗责而遣之。

　　”这两件事都很不讲理，鲍永的妻子只是在婆婆面前喝骂了一条狗，就被离弃了。姜诗的妻子更冤，她本来对婆婆很孝，婆婆喜欢喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大风，她没能及时返回，婆婆口渴了，只是为了这件事，就被离弃了，这是多么违背人情、人性！

　　七是为了一时的政治关系而去其妻。汉朝大将班超就发生了这种事。《后汉书·班超传》说，当时有个大臣李邑初去于阗，畏敌如虎，又妒班超之功，于是上书皇帝诽谤班超，说班超拥爱妾，抱爱子，安乐