NBA最有名的"流浪汉”是谁啊？分别在哪些球队待过？

最有名的是 吉姆杰克逊 人送外号 “流浪的小鱼” 从92年进入NBA开始，到2005年结束职业生涯，一共效力于11只球队 92-93 小牛 28 28 335 395 288 739 150 290 440 47 143 39 411 290 163 93-94 小牛 82 82 374 445 283 821 210 270 470 46 106 30 407 200 192 94-95 小牛 51 51 389 472 318 805 240 270 510 37 55 24 314 180 257 95-96 小牛 82 82 344 435 363 825 210 290 500 29 57 27 233 200 196 96-97 小牛 46 46 364 442 331 787 180 320 490 34 124 33 233 250 155 96-97 网队 31 31 373 417 370 852 160 430 590 52 94 55 326 260 165 97-98 76人 48 47 373 460 348 818 140 330 470 46 85 13 302 230 137 97-98 勇士 31 31 406 402 278 805 200 360 560 51 123 06 381 240 189 98-99 开拓者 49 9 240 411 278 842 70 250 320 26 88 12 167 160 84 99-00 老鹰 79 76 350 411 386 877 130 370 500 29 72 13 234 210 167 00-01 老鹰 17 14 324 355 421 859 100 360 460 29 112 24 282 250 143 00-01 骑士 39 26 292 390 238 786 90 280 370 29 87 15 210 250 103 01-02 热火 55 19 332 442 469 862 100 430 530 25 76 25 193 260 107 02-03 国王 63 0 208 442 451 855 130 280 420 19 49 06 127 210 77 03-04 火箭 80 80 390 424 400 843 70 540 610 28 108 29 219 280 129 04-05 火箭 24 24 413 417 367 909 4 44 48 36 96 04 233 280 133 04-05 太阳 40 3 249 435 459 960 6 33 39 24 30 10 148 220 88 04-05 -- 64 27 310 426 414 931 5 37 42 29 55 08 180 240 105 个人简介 生于俄亥俄州 达拉斯宣布1995年9月29日为“吉姆-杰克逊日”，以表彰他对公益事业做的贡献 高中时代，两次当选俄亥俄州“篮球先生”称号 他的基金会为“男孩女孩俱乐部”筹集资金 拥有一只美洲鳗鱼和一个200加仑的养鱼池 最崇拜的人是哈勒-贝利和加奈特-杰克逊 最崇拜的NBA球员是朱利叶斯-厄文 他的文身字样是中文“知人者智，自知者明”

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罗姆人（Roma）为起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。罗姆人与跟他们有密切关系的辛提人又合称为“吉卜赛人”（Gypsy，或译吉普赛人）。不过，“吉普赛”一词源于欧洲人对罗姆人起源的误解，当时欧洲人认为罗姆人来自埃及，于是称之为“埃及人”，而“吉普赛”是“埃及”（Egypt）的音变。而大多数罗姆人也认为“吉卜赛人”这个名称有歧视意义，所以并不使用。他们曾自称是罗马帝国国民的后裔，所以叫罗姆人。欧洲亦有许多国家称罗姆人为“茨冈人”(Tziganes)。

罗姆人以其神秘的形象著称，历史上多从事占卜、歌舞等职业。但罗姆人也因为流浪与贫穷的生活所演化出的特殊生活方式与求生方法而长期遭受歧视和迫害，至今有许多人对罗姆人仍保有极其反面的印象，认为罗姆人是乞丐、扒手、小偷或者人贩子。

罗姆人的名称约于公元1025年出现，据菲尔多西的列王纪记载，波斯萨珊王朝国王巴赫拉姆五世曾向印度国王商古勒要求提供一万名啰哩竖琴手供国内贫民[来源请求]娱乐，但他们什么事也不干，一年后国王送走他们。第一次迁徙是在5世纪时离开印度，第二次是10世纪时，阿富汗人与突厥人入侵，由印度前往波斯，再前往欧洲，在15世纪时，他们自称是来自小埃及的朝圣者。他们被认为最早发源自巴基斯坦的木尔坦西南48公里，满苏拉以北32公里的地方。

罗姆人长途迁徙的原因至今仍是历史界之谜。有学者称，罗姆人的祖先是低种姓的印度教徒，应征入雇佣兵军队后，升为刹帝利（即战士）种姓，同时被派往西面以抵制伊斯兰教国家的扩张。另有学者称，穆斯林征服印度北部后，其俘虏沦为奴隶并发展出自身独特的文化，成为罗姆人的前身。但罗姆人到达中东后，为何不折返印度，反而继续前进，进入欧洲，则是一个不解之谜。罗姆人后来也大量迁入美洲。

罗姆人也曾出现在中国，名为“啰哩回回”，经常偷窃，地方官指他们有近亲性交之嫌，理由是他们人数不多，不与外人通婚。

[编辑] 人口

全世界约有五百万至一千万罗姆人，其中大多数居住在欧洲。罗姆人主要聚居地有：巴尔干半岛、中欧、美国及前苏联加盟共和国。另外西欧、中东及北非也有罗姆人居住。

罗姆人在罗马尼亚、保加利亚、匈牙利和美国的人口超过五十万。斯洛伐克的罗姆人占总人口的约5%-6%，其比例在世界各国当中排名第一。

[编辑] 现状

在今天，有一部分罗姆人试图保持其传统生活方式，居无定所。但在东欧许多地区，罗姆人定居在生活条件极差的棚户区内，和其他民族居民仍然时有冲突。但在其他地区，罗姆人则靠其传统文化（如罗马尼亚罗姆人的传统铜匠工艺）成功致富。

在东欧共产主义时期，东欧各国由于实行计划经济，罗姆人在就业方面障碍较少，但后来东欧转为市场经济以后，罗姆人失业问题愈显严重。现在在一部分国家有大量的罗姆人靠社会福利为生，这造成了针对罗姆人的歧视的加深，同时也创造了社会隐患，如斯洛伐克在进行社会福利改革时曾有罗姆人聚居点发生骚乱。

2004年6月，匈牙利选出了欧洲议会的第一位罗姆人议员：Lívia Járóka女士。同时东欧七国于2005年发起“容纳罗姆人年代”（Decade of Roma Inclusion），旨在改善罗姆人的生活。

[编辑] 文化

罗姆人结婚较早，不少女性在未满20岁时就已成婚。

罗姆音乐着重使用高音符以及音符之间大跨度的滑动，歌唱以其情感丰富而著称，罗姆人也是西班牙盛行的弗拉明戈舞的主要源头之一。

直接描写罗姆人的文学、艺术作品有：

小说《巴黎圣母院》（维克多·雨果） 

歌剧《卡门》（乔治·比才） 

墨西哥**《叶塞尼亚》 

美国女歌星史蒂薇尼克斯演唱抒情歌曲《吉普赛》Gypsy 

有关罗姆人（茨冈人）的文艺作品更是不胜枚举，尤其在西洋音乐方面，李斯特（如匈牙利狂想曲等）、萨拉萨蒂（流浪者之歌）、勃拉姆斯（如匈牙利舞曲等）的音乐就多援引吉普赛元素。（注意，在以前茨冈人常与匈牙利人相混，所以前述作品中对吉普赛常有“匈牙利”的误称。）

可以直接去上户。

依法为无户口人员登记常住户口

（一）不符合计划生育政策的无户口人员。政策外生育、非婚生育的无户口人员，本人或者其监护人可以凭《出生医学证明》和父母一方的居民户口簿、结婚证或者非婚生育说明，按照随父随母落户自愿的政策，申请办理常住户口登记。申请随父落户的非婚生育无户口人员，需一并提供具有资质的鉴定机构出具的亲子鉴定证明。

有的人没有户口本,没有身份证，可能是以前的遗留问题。现在可以上户口，然后拿户口簿办身份证。上户口不再有任何问题。需办理户口人员到相关部门办理相关证明再去上好户口，上好户口后就可以办理身份证了。就不会影响到工作学习生活了

《呼啸山庄》 艾米莉·勃朗特 小说描写吉卜赛弃儿希斯克列夫被山庄老主人收养后，因受辱和恋爱不遂，外出致富，回来后对与其女友嘉瑟琳结婚的地主林顿及其子女进行报复的故事。全篇充满强烈的反压迫、争幸福的斗争精神，又始终笼罩着离奇、紧张的浪漫气氛。它开始曾被人看做是年青女作家脱离现实的天真幻想，但结合其所描写地区激烈的阶级斗争和英国的社会现象，它不久便被评论界高度肯定，并受到读者的热烈欢迎。

《荆棘鸟》 考琳 ·麦卡洛 年富力强的神父一心向往罗马教廷的权力，但他却爱上了牧主克利里的女儿、美艳绝伦的少女梅吉，内心处于权力与爱情的深刻的矛盾之中，从而引发出一连串感人至深的故事。以两位主人公为中心，展开了克利里家族十余名成员各自的人生悲欢离合；尤其是小说的时间跨度恰好横越了二次大战，因而两代人之间截然不同的人生观所产生的冲突，更是引人注目。

这部小说情节曲折生动，结构严密精巧，文笔清新婉丽。在描写荒蛮广漠的澳大利业风光时，颇有苍凉悲壮之美，而作为一位女作家。对女人爱情心态的探索，又十分细腻感人，故本书有澳大利亚的《飘》之誉。本书1977年在美国出版后，印数超过了800万册，与《教父》、《爱情故事》、《穷人、富人》、《洪堡的礼物》等作品一起，被《时代》杂志列为十大现代经典作品。

《飘》玛格丽特•米切尔

魅力四射、倾倒众生、传奇女子郝思嘉在美国南北战争期间，面对不幸坚强生活，从一个受人仰慕的庄园娇**到自食其力的女商人。虽执着的爱着一个人，却又三嫁他人，仍无法得到梦想的爱情，糊涂的她发现今生至爱时，爱又离她而去……

《高老头》 [法]巴尔扎克 巴尔扎克的创作是十九世纪法国现实主义的顶峰，他的小说分三大类即风俗研究、哲理研究和分析研究，本篇是早期的杰作，要描写的是私人生活，写主人公靠粮食买卖起家，养大女儿反而被女儿遗弃，在痛苦中死去，反映了资本主义社会金钱支配一切的规律

《幻灭》 [法]巴尔扎克 金钱不只毁灭人类最美好的感情，腐蚀青年人天真的灵魂，巴尔扎克通过本篇小说，表现了资产阶级社会中人才是怎样被毁灭的，文学、艺术怎样变成进行无耻交易的对象的。巴尔扎克回到了巴黎求功名的青年人的命运的主题，创造了一个典型的形象。

《交际花盛衰记》 [法]巴尔扎克 这又是巴尔扎克讽刺小说中的一篇著作。叙述风尘女艾丝苔与青年诗人吕西安秘密相爱，在一次假面舞会上，她被人认出，便想以自杀掩盖自己的身世。扮成西班牙教士的越狱苦役犯伏脱冷救了她，将她控制在自己手中。伏脱冷也因救过吕西安的命而成为吕西安的主宰，并企图通过他向统治者报仇。为了有足够的钱扶持吕西安进入统治阶层，他逼迫艾丝苔重操旧业，充当金融家纽沁根的情妇。艾丝苔含恨自杀。吕西安和伏脱冷受牵连而被捕入狱。不久，吕西安也在狱中自尽，伏脱冷在精神上受到巨大打击。他在狱中与当权人物作了一番激烈搏斗后，终于归顺官府，当了巴黎警察局保安处处长作者通过介绍一个交际花由盛而衰的过程，刻划了她耳边一个个上层人物的丑恶的嘴脸。当她发达时，人人巴不得喊她奶奶，当她衰落`,悲惨地离开时没有一个人表示同情，作者批判了社会上赤裸裸的肉欲关系。

《巴黎圣母院》 [法]雨果 《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。

他描绘了中世纪，再现了十五世纪巴黎的生活。他善于把事实和想象，叙述和描写巧妙地结合起来，为纯朴善良的敲钟人和吉普赛女郎、邪恶狡诈的教士和队长都安排了毁灭的结局。本小说也让雨果声名远扬。

《笑面人》 [法]雨果 《笑面人》是雨果的又一部浪漫主义杰作。小说主人公格温普兰是一个爵士的后代，从小就被卖给儿童贩子，成为宫廷阴谋的牺牲品。他落到儿童贩子之手以后，被迫动过毁容手术，脸孔因此始终像在怪笑一样。后来，他被好心的流浪人于苏斯所收养。从此，他就跟着于苏斯到处卖艺。格温普兰在见到于苏斯之前，还在雪地上救过盲姑娘蒂。他们几个人四海飘泊，受尽贫穷与不幸的折磨，但是他们并没有向环境屈服，他们彼此之间充满着诚挚的感情。在颠沛流浪生活中格温普兰和盲姑娘蒂之间也渐渐产生了爱情。后来格温普兰有机会重新获得爵士的头衔，他却厌恶贵族生活，在议会痛斥了贵族罪行后，回到自己的同伴那里。这时蒂已经病得奄奄一息，终于去世，格温普兰悲痛万分，结果投海自杀。格温普兰的脸是丑的，但是他的内心却无比美丽。

《红字》 [美〕霍桑 19世纪美国浪漫主义作家霍桑的长篇小说。创作于1851年。小说描写女主人公海丝特·白兰被牧师丁梅斯代尔诱骗怀孕。被判终生佩带象征耻辱的红色的A字（Adultery：通奸女犯）在受尽屈辱的处境中，海丝特孤苦顽强地生活着，全仗刺绣为生。海丝特这种忍辱负重、不屈不挠的精神，使丁梅斯代尔大为感动，也大受刺激，不久他便心力交瘁地病倒了。而获释归来，一直在暗中侦察底细的海丝特的丈夫罗杰·奇林渥斯医生，在给丁梅斯代尔治病中，已基本了解到了真情，并欲置丁梅斯代尔于死地。为了逃脱，海丝特跟丁梅斯代尔议定在新市长就职那天，带上孩于一同乘船到“看不到白人足迹”的地方去。但此事也被奇林渥斯识破，逃脱不成。于是，丁梅斯代尔在新市长就职那天，携海丝特和珠儿走上示众台，当丛宣布了自己诱骗海丝特的事实，并死在海丝特怀抱中。海丝特也从此得到了解放，带着珠儿远走他方。海丝特用自己的“崇高的道德和助人精神”，把耻辱的红字变成了道德与光荣的象征，直到老死。 小说以两百多年前的殖民地时代的美洲为题材，但揭露的却是19世纪资本主义发展时代美国社会法典的残酷、宗教的欺骗和道德的虚伪。 小说惯用象征手法，人物、情节和语言都颇具主观想象色彩，在描写中又常把人的心理活动和直觉放在首位。因此，它不仅是美国浪漫主义小说的代表作，同时也被称作是美国心理分析小说的开创篇。

《嘉莉妹妹》 〔美〕西奥图·德莱塞 《嘉莉妹妹》是美国著名小说家西奥多·德莱赛的力作，它描写一个天真纯洁的少女从小镇来到大城市谋生的故事。小说围绕嘉莉和她的两个情人之间的瓜葛，再现了19世纪末美国城市生活的广阔画面，其生活的广度和深度可与巴尔扎克笔下的巴黎相媲美。

《老人与海》 〔美〕海明威 写一个孤独的老人单身出海捕鱼，与大鱼周旋，将它捕获结果又被大鲨鱼吃掉猎物，单身上岸的惊险故事。歌颂了人面对失败仍顽强拼搏，绝不屈服的意志。海明威因此获普利策奖与诺贝尔奖。

《伊豆的舞女》

是作者19岁那年的经历演变而成的短篇，描写了作家为摆脱孤儿的悲哀和青 春的悒郁，独自去伊豆漫游，路遇一江湖艺人便结伴而行所发生的青春恋情，本书是川端康 成的成名作，成为日本青春文学的杰作。

《安娜·卡列宁娜》 〔俄〕列夫·托尔斯泰 托尔斯泰是享有世界声誉的伟大的俄国批判现实主义作家，本篇是他长篇小说的代表作，小说以两条情节线索，即安娜家庭的悲剧和列文农事改革的失败，揭露了城市贵族资产阶级的虚伪和冷酷，也揭露了地主与农民不可调和的阶级矛盾。小说也反映了作者本人的世界观的转变。

+《春潮》 [俄] 屠格涅夫 下载 写于1871年的《春潮》没有表现重大的社会政治问题，从情节看似乎只是一个感人的爱情故事。1840年5月屠格涅夫在游历了意大利和瑞士回柏林途中来到德国城市法兰克福。在那里他偶然踏进一家糖果店想喝杯柠檬汁，适遇店主的女儿向他呼救，请他帮助抢救突然昏厥的弟弟。女郎的美貌和气质使他产生爱慕之心，只是由于匆匆离去，爱情种子未及萌芽便夭折了。这成了30年后创作《春潮》的基础。小说开始部分的情节与作者的经历几乎毫无二致。但不能说这是自传体小说，因为作者只是采用了自己经历中的一件事作为小说的引子。值得注意的是尽管《春潮》发表后受到广泛欢迎，被译成多种文字在国外出版，俄国评论界的反应则褒贬不一，后来的文学史家和传记作者在论及屠格涅夫创作时对它较少提及或几乎不提。究其原因，大概就如本段开始所说的那样，小说不像作者其他许多小说那样总是反映重大社会政治问题。不过《春潮》在艺术上仍是成功之作。无论杰玛这个从外表到内心都美的少女形象，还是萨宁这个青年贵族的多余人的虚弱性格，甚至波洛索夫太太这个外表华美内心丑恶的坏女人形象，都刻画得极为成功。

《名利场》 [英]萨克雷 作品小说主要描写穷画家女儿蓓基·夏泼，在受尽歧视后，靠色情和机智，不择手段向上爬的故事。通过夏泼的沉浮遭遇，着力反映西方资产阶级上层社会人际关系的而虞我诈、争权夺利、趋炎附势等丑恶的现象，揭露那种以金钱为本质的社会。深刻地揭露了社会的腐朽堕落，生动地塑造了以斯丹恩勋爵为首的一系列厚颜无耻、荒*奸诈的贵族资产阶级形象。故事情节曲折，人物性格复杂而鲜明，作品读后给人以无尽的反思。为此，马克思曾赞誉他跟狄更斯等是英国的“一批杰出的小说家”。

《蝴蝶梦》 [英] 达夫妮·杜穆里埃 小说塑造了一个颇富神秘色彩的女性吕蓓卡。通过吕蓓卡那种放浪形骸之外的腐化生活以及她与德温特的畸形的婚姻，对英国上层社会中的至上享乐、尔虞我诈、穷奢极侈、势力伪善等现象作了生动的揭露。

《还乡》 [英]托马斯·哈代 故事发生的场景爱敦荒原，以及荒原上固守传统习惯风俗的居民，就是整个人类生存环境的缩影。故事中男女主人公与荒原的关系，不管是克林·姚伯的回归荒原，改造荒原，还是游苔莎的厌倦荒原，摆脱荒原，都反映了哈代那个时代的“现代”青年与环境的剧烈冲突。克林·姚伯年轻有为，从巴黎还乡，满怀由法国空想社会主义思想生发而来的善良意图，自愿抛弃繁华世界的纷扰劳烦、纸醉金迷的生活，意欲在故乡的穷乡僻壤开创一番小小的经邦济世、开蒙启智的事业，但他首先遭到的，是与自己最亲近的寡母和新婚妻子的反对。由于命运的捉弄，他又突患眼疾，则进而为他的失败推波助澜。女主人公游苔莎与环境的冲突，是朝着与姚伯相反的另一方向。姚伯是生于荒原——走向繁华世界——复归荒原；游苔莎是生于繁华世界——流落荒原——意欲逃离荒原。他们二人虽都不满现状，都具有超出荒原人传统习俗、思想的“现代”意识，但是彼此仍格格不入。这样的一对青年男女，多半出于外貌上的相互吸引，再加上初识阶段彼此的误解，在一时的感情冲动之下结为婚姻伴侣，他们婚后的冲突也就更加激烈。又是命运的拨弄，这种冲突不仅难于因势利导地得以排解、消减，相反却愈演愈烈，最后必然酿生悲剧。

在文学史上，我们不难发现这样一个现象：许多作家的青年时代都是在流浪中度过的，如卢梭、汉姆生、高尔基、杰克伦敦……并且，这也不是个偶然现象。文人对于流浪生活似乎情有独钟。背井离乡，四海为家，为糊口而工作的同时刻苦读书、写作，这在大多数人的心目中已成了一轴典型的文人青春期的生活画卷。

　　 我们注意到，他们之所以流浪除了环境这一外在因素，更重要的是缘于某种内在的冲动。这种冲动缘于这样一个事实：一个梦。他们中的许多人往往从童年起就做着同样的一个梦，一个关于现在的和未来的或关于世界和自我的梦。这个梦往往从童年起就执拗而强烈地活动在他们的灵魂深处，并随着时间的推移而变得越来越清晰、丰满；这个梦决定了每个人所特有的不安和骚动，并最终吞食了所有的梦成为人生惟一的梦幻。

　　我们还发现，在庞大的流浪者队伍中，并不是所有的人都是为了这种“心灵的需要”而甘愿过一种居无定所、衣食无着的生活，恰恰相反，对他们中的大多数人来说，寻找能够提供起码温饱的家，是出发时的目标，也是最后的归宿。

　　 但对于一颗富有活力、充满爱心、强壮而敏感的心灵来说，再没有比心灵的不自由更痛苦的事了。相形之下，物质的匮乏倒成了容易忍受的事情。精力充沛而无所事事，富有灵性而一无所用，生活中心猿意马、神不守舍，这正是心灵痛苦的明显标志。流浪，通过人与环境位置的改变使被禁锢的心灵活动起来的流浪，是摆脱这种精神状况最普通的方式。不论什么人，在生命的底层，都流动着一种流浪的欲望，不同的只是这种欲望的强弱而已。

　　 除了文人及其他艺术家之外，还有一些流浪的群体较为引人注目。他们也和艺术家一样，并不是出于单纯的生存目的而醉心于流浪。这些人以不同的形式存在于许多民族与社会中间。在日本他们被称为“浪人”；在欧洲则尊为“骑士”；在美国被叫做“牛仔”；在拉丁美洲则是“流浪歌手” ……他们对人生的理解不完全一样，但有一点却是相同的，即相对社会其他成员而言，都有着一颗奔放不羁，热爱自由的心灵。

　　 这是一些偏重于行动的群体，或者说，这是一群将本民族文化付诸实施的先行者，他们以改造现实或重构现实为己任。与他们不同，文人的任务是重构自身，在混沌、迷雾重重的荒原上重构心灵的大厦。与外部世界相比，他们更感兴趣的是自身的问题，关注的是心灵，是心灵的矛盾和痛苦，是心灵新奇而复杂的构造。他们主要不是用冷冰冰的理智和肤浅的感觉去认识世界，而是用心灵，用敏感、倔犟、邀游万里神通广大的心灵去感知周围的一切。心灵的需求、好恶是他们评判万事万物、是非曲直的尺度。

　　 文人所从事的事业决定了他们“流浪”的本质，决定了他们追求的不是一种行为方式，或者是由行为方式所带来的什么有形之物，而是一种精神状态，一种通过某种具体行动而带来的精神的形式。

　　 从一个宽泛的范围来看，“流浪”并不仅仅是指一种行为方式。它在确指一种行为方式的同时，也确指这种行为方式背后的精神状态。所以说，它有着两种基本形式；行为流浪和精神流浪。这当然是一种理论上的划分。事实上，任何一个流浪者都是行为流浪和精神流浪的统一体。一个居无定所的人同时也很可能是一个寻求自身价值不懈的漂泊者。或者说，正因为对精神家园执著的探求，才使他(她)成了颠沛流离的流浪者。鉴于对“流浪”这一字眼理解的局限，我们往往将两种形式的“流浪”混为一谈。行为流浪很好理解。对于精神流浪我们不妨做如下定义：所谓“精神流浪”是指一种在对人生终极目标探索过程中伴随着彷徨、苦闷精神所处的一种举棋不定和束手无策的状态。从更为本质的意义上来看，文人的流浪主要是指精神流浪，行为流浪不过是他们精神流浪的外化或者说延伸。

　　作为一门艺术，文学是心灵高度自由、活跃、清醒下的产物。文人是通过对艺术完美的追求来追寻一种人格的完整性以及相应环境的合理性，用艺术的形式倾诉心灵的痛苦，呼唤美好的人性。因而，他必须追求一种不受外在与内在约束的心灵高度自由从而充满探索力度的精神状态。行为流浪则是实现这一目标的一种手段。

　　 所以，所有的文人都是“流浪者” ——精神世界的流浪者。虽然他们中的有些人并不一定要过一种不安定的生活，但为了争取一份独属于心灵的空间，为了在心灵的旅行中走得更远一点，他们必须千方百计摒弃来自外界或内部的种种干扰。

　　对于有些人来说，离开对自己极为不利的环境就可以解决问题。他们的天赋是如此之高，贫穷、疾病和有限的时光都不能掩盖住他们的才华。他们不需要太多的金钱，甚至不需要太长的寿命。他们对艺术的热情使他们达到了如此境界：在探索艺术和人生的道路上只要能保持最起码的人生所需及人身自由，就没有任何力量能阻止他们。如裴多菲、济慈、石川啄木三位文豪的寿命均未超过三十岁。他们那短暂的一生犹如流星划破暗夜，耀眼的光芒转瞬即逝，但那瞬间产生的奇异的美即永远留在了人们心中。

　　 对有些人来说，他们也许一生都不需要离开自己的家。他们的艺术活动有着良好的物质保障。这对他们的创作也许不是最重要的，但却很有意义。如列夫托尔斯泰、普希金、三岛由纪夫……这是一些天才艺术家。这里，他们面临着来自环境的另外一种挑战，不是贫穷，而是富足，是感官满足后对心灵的腐蚀。但优越的物质生活对他们只能呈现出其积极的一面。富足和优越不但不能使他们沉迷于感官享乐之中，反而使他们更为强烈地感觉到了心灵自由飞翔的快感。既然如此，既然金钱不能诱惑他们，不能成为影响他们自由的原因，他们又有什么必要远走他乡呢？

　　 还有一种人的情况比较复杂。他们对自身的处境极为不满意，但他们消除这种不满的方式却很奇特。他们既不去流浪，也没有足够的金钱确保其创作活动，而是用这样一种态度来面对自己的困境：对艺术永远怀着一种虔诚、崇敬、孜孜不倦的耐心，对外界无穷无尽的干扰则持一种平淡的漠视。他们那强大的心灵仿佛为自己建造了一个奇异的装置，这“装置”不但能够将“干扰”拒之门外，而且能够使种种痛苦和不幸成为一种促使艺术升华的催化剂。这“装置”就是作家非凡的知性及对艺术高度的热情。比如卡夫卡，他就是这类人中的代表。

　　纯粹从形式方面来看，“流浪文人”仅属于前一种情况，但从更为深层的意义上来看，后两种人也属于这一群体：不论用什么方式，他们都在不遗余力地排除外在世界的干扰；而且，他们的心灵始终处于一种漂泊不定的状态中，始终在理念的世界中流浪、寻找，他们在发现、收获，但这种发现和收获非但不能消除他们的焦躁与不安，反而激发了他们对自身和现实更为强烈的不满。

　　 作为精神世界的流浪者，文人必须时常面对比一般流浪汉所遇到的困境更为严峻的考验：精神上的饥饿。这决定了他们那复杂而充满痛苦的精神生活。同时，他们所从事工作的神圣性又常常使他们沉浸在一种隐秘而纯净的欢乐之中。文学在健全自我人格及铸造他人灵魂方面独到而神奇的功效，在探索及改变世界过程中所表现出的巨大能量在拓宽着文人自身自由的同时，也拓宽着世界的自由。

　　 这方面的例子很多。比如说卢梭，他在贯穿其一生的流浪生涯中倍尝人世的冷暖。与众不同的是，失望和痛苦没有令他消沉，反而极大地激发了他那原本就有的深厚的人类之爱及有着非凡力度的探索精神。他的艺术哺育了人类的心灵，深邃的思想影响了整个时代；杰克伦敦这位迷恋于荒原的孩子，强壮而才华横溢的水手，不仅战胜

德国对阵阿根廷

阿根廷是这届世界杯大多数人都觉得会夺冠的球队，当然，我也是阿根廷的球迷。当晚的比赛是我们一家7人一起看的。他们都是德国队的球迷，就我一位阿根廷的球迷。可想而知我看比赛时的压力。

比赛开始，阿根廷的进攻比没有起到成效，梅西、特维兹都被德国的后卫看的死死的，根本没有办法发挥出他们超强的能力，德国队的进攻却是打破了传统德国足球的踢法，细腻的脚法、流畅的配合；而阿根廷的配合并不多，阿根廷中前场的球员都想凭靠自己的个人能力突破德国队的防线。然后德国队的防线固若金汤，根本就没有办法去突破，防守反击成了德国队取胜的关键，德国第3分钟取得梦幻开局!施魏因斯泰格右路反击大范围转移，波多尔斯基左翼拿球过人被奥塔门迪绊倒，施魏因斯泰格左侧开出任意球，托马斯-穆勒抢在奥塔门迪前面，在前点距门7米处头球一蹭，门将罗梅罗判断失误，球碰他右小腿弹进大门中路，1比0。德国第24分钟险些扩大比分，托马斯-穆勒右肋突入禁区横传，克洛泽在前点距门12米处右脚推射打飞!第35分钟，迪马里亚右路传中被顶出，梅西禁区弧顶胸部停球，托马斯-穆勒断球时手臂触球吃到黄牌，将停赛一场，梅西在门前23米处任意球被人墙挡出，海因策直塞禁区左侧，特维斯外脚背拨到中路，伊瓜因在门前6米处右脚推入空门，但在海因策传球瞬间，阿根廷多达四人处在越位位置，进球被判无效。

德国第67分钟扩大比分!赫迪拉左肋直塞，托马斯背身护球倒地右脚勾传，波多尔斯基突入禁区左侧低传罗梅罗和布尔迪索之间的空档，克洛泽停球轻松送进空门，2比0。第74分钟，施魏因斯泰格左侧开出战术角球，再接到波多尔斯基传球后加速连过三人切入禁区底线回敲，弗里德里希在前点距门4米处抢射入近角，3比0!这是弗里德里希第77场国家队比赛首次破门，施魏因斯泰格此役助攻2次，本届个人助攻总数也达到3次。

德国第89分钟锦上添花，厄齐尔左路反击传中，克洛泽在门前9米处右脚半凌空推射入左下角，4比0!这是克洛泽国家队第52球，目前以4球并列本届射手榜首位，甚至超过上赛季他的德甲进球数(3球)。

阿根廷就这样悲剧的被送回了家，要说阿根廷这样打比方的输掉比赛，还要追述到1974年0比4负荷兰。

犹太人堪称当今世界上最聪明，最独特的民族，他们拥有自己严密的组织机构，有自己的语言和文化，宗教信仰。而且内部非常的独立，所以在犹太人流浪2000多年的时间里，没有哪个民族可以同化犹太人，直到现在依旧是如此。但是很奇怪的是，犹太人虽然无法被其他民族同化，但是在中国的犹太人却被完全同化了，这到底是为什么呢？

犹太人在公元前11世纪，在巴勒斯坦地区建立了以色列王国和犹太王国，在公元前600年左右，这两个犹太人国家被亚述人和巴比伦人灭亡。在公元66年，犹太人爆发大起义，最后被罗马人残酷镇压，最后犹太人被全部流放，从此分散在世界，而开启了犹太民族2000多年的流浪历史。

此后犹太人基本分散在欧洲，美洲，甚至亚洲，虽然人口不断增长，保持千万以上人口规模，但是此后一直分散在各个国家。而不可思议的是，犹太人虽然十分分散，在世界范围内，但是在2000年时间内，没有被任何民族同化。

因为古代无论是匈奴人，突厥人等，如此强悍的民族都被同化了，而分散世界的犹太人反而不能同化，至今保持了自己独特的生活习惯和宗教信仰，因此，犹太人堪称世界最难被同化的民族。

而中国从汉代开始，在河南地区就聚集了一大群的犹太人，形成了犹太人的聚集区。直到现在，在河南开封及其他地区，至少有十几万的犹太人后裔。但是这些犹太人已经被彻底同化，丝毫看不出犹太人的特点了。这一点堪称不可思议，犹太人那么难被同化，为何到了中国就被同化了？主要原因有三点。

一是，包容的文化。

很多人都说中国是儒家文化，没有信仰，但是其实中国文化具有最大的包容性。它能包容一切的宗教和民族，不管你信仰什么宗教，都不会被歧视，都会被尊重。

而且中国的儒家文化，中庸之道，求同存异，对外来民族的同化能力特别强。如当年的匈奴人，突厥人等，都拥有自己的信仰，最后都被轻易的同化掉，这就是儒家文化的博大精深。

第二，是婚姻制度。

中国古代通婚能力的强大，中国古代包容的婚姻观念，使得从夏商周开始，华夏就不断的通婚。而且反对近亲结婚和同族婚姻，也就是说主张充分的通婚。

因此，犹太人到中国，短期内可以维持不与外族通婚的做法，但是这样的生存空间会越来越小，最后其也被迫放弃。只要一开始跟中国人通婚，那么离同化就很近了。

第三，文化的先进性。

中国古代文化科技，领先世界，博大精深，而且自古对文化教育非常重视，要做官发财，都必须读书。而犹太人读自己那一套根本没办法生存，所以要想发展，必须读中国的文化，这一读基本上就放不下来了。

而且在古代王朝基本上重农抑商，这对善于经商的犹太人来说，那是致命的打击，因此不得不妥协，逐步走向同化。现在中国的犹太人民族一栏中写的基本上是汉族，跟华人无异了，不得不说中国同化能力的强大。