1888年，南于正的父亲去世，那一年南于正仍然以胎儿的形式存在于母亲的身体里。南于正的父亲去世后，南家迅速衰落，一个年轻的寡妇和三个儿子过着艰难的生活。南于正的两个哥哥是典型的富二代习气。他们整天游手好闲，吃喝玩乐样样精通。他们唯一做不到的就是挣钱养家。看着这两个孩子，南的母亲在呆了一整天，总是为死去的丈夫感到羞耻。
唯一安慰楠木的是她的小儿子南于正，她是一个负责任的人。看着两个愤怒的兄弟，他只能自己承担起振兴家庭的重任。12岁那年，他辍学回家开始打理自己的事业。
温州人做生意灵活，做生意讲究合作共赢。很快，在南的照顾下，南加的生意步入正轨，他也在当地赢得了声誉，成为当地居民中“有前途的青少年”。很多富裕家庭都想把女儿嫁给这个12岁开始独立养家的少年。
结婚多年无子，妻子忧郁而终
到了结婚的年龄，南郑渔家的门槛几乎被媒人踩在脚下，南郑渔家原本就是当地几个世纪以来的豪门望族。南征宇的父亲这一代虽然没落了，但死骆驼比马大，南征宇的影响力依旧不减。除此之外，还有一个年轻有为的后生，靠自己的努力让南郑渔重新繁荣起来。
选择离开后，最终娶了一个富裕家庭的长女赵。赵也是一个消息灵通的家庭。赵老师温柔体贴。婚后夫妻互敬如宾，生活幸福。
幸福的家庭相似，不幸的家庭悲惨。南于正和他的妻子已经结婚多年，但他们从未有过孩子。刚开始大家都不敢开诚布公的谈。渐渐地，邻居们的声音一直传来，甚至有人开始劝说南于正再娶一个妃子。毕竟当时富裕家庭娶三妻四妾很正常，何况他快30了，没有儿子。
南于正一个个谢绝了别人的好意，但妻子内心的想法是多年无儿无女，她自己心里感到惋惜。想到丈夫对自己的好，让她越来越忧郁，很快就变得对自己虚弱的身体无法忍受。抑郁症成了病，最后死了。
010年至1010年妻子的去世对南于正打击很大。他觉得妻子离开是因为他没有孩子。很长一段时间，他不想再结婚，甚至打算根本不结婚。
随着时间的推移，赵的小女儿长大了。当她结婚时，赵选择了离开。她还是觉得大女婿最合适，人品好，书香门第。她从她的眼睛里看到了大女儿所有的优点。大女儿去世后，她一直没有结婚，是个恋旧的女孩，所以婆婆想娶小女儿。
南于正得知后，坚决不同意，但经过婆婆多次劝说，南于正还是娶了小昭**。小昭**嫁给南家后，很快就有了好消息，生了一个儿子，取名南怀瑾。取“捧余”的意思。
南加的独子南怀瑾是当代最著名的国学大师。精通儒释道。他是当代诗人、佛教学者、教育家。曾任台湾政治大学、台湾辅仁大学、中国文化大学教授。然而，南怀瑾小时候是个“傻孩子”。他在小学考试中得了最后一名，只拿到了结业证书。
南于正对他的儿子寄予厚望。南嘉是书香门第。看到楠怀瑾不是读书的材料，他不得不放弃，所以他想让囚犯学习一门手艺，将来他不会饿死。于是楠怀瑾去木匠行学习木工。
然而，南怀瑾在年轻的时候不同意，他坚持学习。南于正不得不自学四书五经。他发现儿子对这些很感兴趣。经过三年的自学，南于正邀请著名教育家叶公书做他的私人教师。
在南怀瑾的记忆中，他的父母是“非常好和伟大的父母”。当他奶奶叫他好好学习的时候，他爸爸悄悄告诉他，要按照自己理想的道路走，不要给自己设置太多障碍。
南的儿子南小顺也对南于正有着深刻的记忆。他说他爷爷会一直“读诗，学珠心算”。南文化有着浓厚的家庭教育风格，南懂得引导。难怪他儿子这么优秀。
爱情和生活是一对平衡体，可歌可泣的爱情都是悲剧。但是俩口子较劲也不行，能较到离婚。有的人知道，俩口子没好几天就得打一仗，为什么？好一好就得用仗平衡一下，完了再好一好，在平衡一下。但是好的时候不乐，有矛盾也不悲，也不较劲，就等于没好没坏，平平淡淡的走完这一生。夫妻本是一对齿轮，你凸他凹，你凹他凸。一般如果丈夫要特别外向的，太太保证内向，哪儿也不爱去；如果你要是特别能说、能讲，丈夫应该不吱声，到哪也不吱声，又哏又梗，保证给你玩平衡；你要是特别能干，你丈夫保证啥也不能干，因为你把活都干完了，你把俩个人都代表了；如果你要是特别爱面子，你丈夫处于什么角色？专伤你面子那伙的，给你拉平衡用的。所以夫妻本是一对齿轮，但是如果你的优点和他的优点一样，这就麻烦了，缺点就跑到孩子身上去了。
如果夫妻都特别的外向，孩子保证特别内向，内向的不得了；如果夫妻要都是特别省，孩子就特别浪费来平衡你，那就更厉害了。一般夫妻是一正一反的，结婚前不是这个性格，结婚后保证跟你弄个相反，而且不同的人结婚性格是不一样的。有的人跟你结婚是这个性格，跟别人结婚是那个性格，因为有一个心灵自动调整的过程。但是一般人都是自己的优点也希望人家有，自己好的地方也希望人家有。那么你的优点他也同时具有，那就崩齿了。你凸他凸能咬和吗？那就不是齿轮了。你看很多名人和名人结婚，为什么好的很少呢？因为崩齿了，为什么很多有能力的丈夫找的太太能力不是很强？这也叫配合之相，俩人都行就等于离婚了，离婚以后等于招灾了，这叫百事之源。为什么很多伟人这一生不离婚啊!他知道离婚消耗其它的福报啊。有些男人主动离婚，离完了婚，然后事业上就阴差阳错走滑坡。你们试看看，在现今的社会中，主动离婚的有没有过的特别好的？如果有，事业也将残酷的惩罚你。但是往往被动离婚的命好，被动离婚的还在于你是否生气、恨心，有的人生了气，恨心的命也不好。有的人被动的离婚，悲伤完了并不生气，命运很快好转，让她的生意开始转运。夫妻本是同船渡，他就是平衡你用的，一定要珍惜夫妻这个老师。
如果家里用爱人来平衡你，你这个关容易过，如果你要躲过了爱人这一关，那就是用孩子来平衡你，如果孩子这一关还不够，再用单位领导来平衡你。很多人跟爱人吵架，吵完了架就是你事业不顺的时候。原来爱情也是平衡的，一正一反一平衡。过去讲平平淡淡的夫妻能地久天长，一般认识的时候也不当回事，结婚的时候也不激动，过日子也平平淡淡，这样的夫妻能地久天长过一辈子。现在的人不一样，追求爱情了，提前把这一生的激动消耗完了，等待你的是磨难和离婚。追求爱情，乐完了等于把未来几十年的乐给消耗完了，它是消耗福报的呀。
为什么诸葛亮说“丑妻近地家中宝。”他知道他的功德有一半来自于他的太太，因为他太太的丑才铸成了他的功德。很多伟人的太太不漂亮，为什么？因为丑妻能助爱人的事业成功，他完全可以找一个漂亮的太太，找完了他的事业不见得会成功。一定要包容，连爱人都不包容，那怎么能行呢？有的人没事就在外面说自己爱人不好，这个毛病那个毛病，连自己的爱人都贬低，好处都忘了，老抓着人的缺点不放能行吗？爱人就是要让你爱她，但是心要不能动。
有的夫妻，你对丈夫好过了，丈夫对你不好。这个道理很多人不知道，你对丈夫好过了，给他好跑了，这时候她才知道“好过了也不行。”什么叫错？过就是错，没有善恶分别，所以叫“过错”，过了就是错了，你要对对方好过了，对方会闹心，会烧的慌；你要对对方好过了，对方甚至会出去找一个。好过了也不行，较劲也不行，只有平平淡淡才行。
好过了头导致离婚的多，如果要是你们俩都互相的好，灾难就更大了。所以过去老人常说，太好的夫妻难白头，甚至会有一个得大病早点的死去。太较劲也不行，你往东他往西，也会导致离婚。
有一个女同志，丈夫在外面找了一个**，结果这个女的非得要把她丈夫杀了，跟他同归于尽，来问我，“我对他那么好，为什么我丈夫这样？”我说第一个我帮你找因果，“你们俩谈恋爱的时候太高兴了，结婚以后太自豪了，是不是？”她说：“对，我们俩那时真是郎才女貌，人人都羡慕我们，日子过的特别好。”我说“这时候的好就给不好埋下伏笔了。”我说第二个“是不是你以前说过并且看不上别人作风不正派了？”“对，我对那种人特别的怨恨，”这回好，恨完了就招一个到你家来。自然力安排一个**和你丈夫买菜一碰肩膀，搭肩就走人了，你恨吧，招一个。我说：“你是不是曾经喜欢自己清净？这回彻底清净了，这又是一个因果。我说：“你在单位是不是跟别人配合不了，你是不是反感一些男同志了？”你反感男同志，应该他离开你，这也是一个因果，化成你丈夫来平衡你。你烦人家，人家就离开你。“是不是你俩口子打仗说过绝话？”你说过“我跟你这辈子倒血霉了，我多余跟你，我跟你后老悔了？”我说这回你不用后悔了，愿望终于实现了，踏实了吧。“哎呀，我那么说，发发牢骚也平衡我呀？”白发牢骚呀？白说绝话呀？说绝话，断绝路，这是根本的平衡，所以每个人都要禁忌啊!爱情这些都是要平衡的呀。
为什么有的家庭，父母不同意的婚姻一般过的好的很少，父母不就是佛在安排来讲经吗？实际上就是给你征兆的，告诉你这里有重大的坎坷啊，但是你还没懂，结果呢？父母不同意的婚姻，过后过不好的，又不好意思跟父母说，强忍着，强颜欢笑，越憋这个能量的场越大，别扭到一定程度一下子就爆炸了，离婚了，收都收不住。像这样的事情怎么破解呢？也有一种方法叫排泄法，让对方发泄出来。
怎么发泄呢？比如有这样一对夫妻说你看我这婚姻就是父母不同意，我们俩老是别扭、老是不顺，回去也不敢跟我妈说，因为我妈当时不同意我们这门婚事。实际上这样的处理起来比较简单，我说你回去就当你爸你妈的面说她(对方)的不是，骂她一顿，做个戏，假的。结果呢，他回去就跟他妈爸说：“真后悔当时我没听你们的话，我这个爱人可不得了啊，不是东西，我跟她天天受苦，”说她怎么怎么不是人等等。实际上你说的是假话，是平静的，好让父母把这个能量场给泄下来，因为父母不懂得参啊，这叫排泄法。结果这父母一听，火上来了，“告诉你当初不听我的，我当初一看她就不是个东西，”父母这一唱一和开始骂了起来，骂完了，一感觉场泄了，外界能量场泄了，这时候他可以安心回去过日子了，等于把聚集的这个能量场排泄掉了，所以不是不能变的。同时自己还要参，当时怎么较劲的，跟父母内心还要忏悔。父母不同意，但我不应该跟他们较劲，就等于把事给解了。婚姻的灾难是可以破解的。
各种各样的婚姻矛盾实际上都是平衡的。
当然如果男同志在外面找，男同志事业没落，他有灾难这一块。你要真能原谅丈夫，丈夫真的能回头。你真的反参了，等于把因果灭了，不平衡你这一块。实际上一切命运，一切疾病都是由心而生，当然由心可以灭掉。万法由心生，万法随心转，法法不离心，离心即是妄。爱情上不管你现在有没有问题，有没有挫折，有没有矛盾，都一概要反参恋爱时的高兴。这一生不管和谁较劲也一定要参，为什么跟父母较劲、跟单位领导较劲，爱情不顺的占绝大多数呢？因为较完劲，这个力量一定要反射回来的，叫反映到自己身上的命运，同时反射到身体上形成疾病，一定的，这个因果是不空的。
所以参这两项，有助于家庭幸福，爱情甜蜜。参过去的美好高兴，反着念我不应该高兴，就等于高兴的没发生过，没发生过就等于不消耗自己的美好，等于把美好重新还给自己，等于祛除了悲伤，因为有乐必有悲。参较劲就是缓解别人的较劲，你较别人的劲多，别人较你的劲也多。你乐也是悲，较劲也是悲，记住两面都不得好，只有正中间才是最好，参完了以后就让人更容易走向中道。爱人老是不给自己面子怎么参？就先参我不应该爱面子。你要爱面子，应该有人伤你面子才正常，所以我要参不应该爱面子。同时你越看不上他，他就越看不上你，我不应该看不上别人。你把看不上别人的量参的越多，你的爱人不就看上你了嘛，别人也就看上你了，等于反向的增加了这一块。爱人老是不爱吱声，见我老是不理，怎么参？首先要参你不应该太能说了，你要太能说了，他怎么说？所以我不应该太能说了。还要反参我不理人家，我不应该不理别人，你不搭理别人，就安排一个你重要的人物不理你，来平衡你。
人喝来喝去，喝的是白开水：穿来穿去，穿了那么多的什么的确凉、珠丽纹、花大尼……，穿来穿去还是棉布粗布好；吃来吃去还是米和青菜，你最难受的时候吃到老的还是大米粥和青菜，绚丽至极最终还是归于平淡；睡来睡去发现还是硬扳床舒服，所以一切都要回到原始的状态。所以道教讲，归于朴就是原始，当归于朴，复归于婴。
我是跳着读的，翻看目录，便直接去读了自己感兴趣的家庭教育部分。
一、三从四德的时代意义：
在家从父，出嫁从夫，老来从子，把“从”字理解为“负责”，那“三从”表达的是对女子的尊重，未嫁之前有父母教养，负担生活，结婚以后由丈夫负责，老了之后由子女照应。
妇德，妇言，妇功，妇容，这其实是有关妇女人格和人品教育的目标，不止适用于女性，所有人都需要教养。
这样看来，时代的发展赋予了相同词语不同的含义，语言的魅力值得我们深度思考。连文字都没弄明白就借文字抨击一些事情的人，回小学重新上学去吧，别认识几个字就不认识自己了，最后这句话是我说的。
二、《礼记》，读礼记，中国古代家庭教育的事情都在礼记上写了
三、易子而教，两个互相敬重的朋友，相互教育对方的子女，因为父母总有不方便亲自教的地方，而且抱着望子成龙的心态，总会过分要求。
四、孝道，不责善，不求完美，也不可能完美，做家长的，让孩子快乐就行了，做孩子的，让家长也快乐
孝其实很简单，就是各司其职，各担其责，尽到自己应尽的责任，便足够了。
导语：南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。让我们一起来学习南怀瑾的做人道理。
良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。
慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行;一切难行能行，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行;一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。
这个世界就是一个缺憾的世界。但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，做人做事要留一点缺憾。……这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路!
处世艺术:曲者生存
南怀瑾出生于20世纪早期，他经历过抗日战争与解放战争;目睹了台湾由贫困到繁荣的巨变;几年旅美生活，更让他得以沐浴欧风美雨;定居香港，还让他亲睹了“东方之珠”回归祖国怀抱的过程。这样一位饱经沧桑、历经世事变迁的老人，无论如何，是有资格给“迷路”的世人指点迷津的。
20世纪70年代，南怀瑾曾受聘于台湾辅仁大学，开设《易经》课程。他讲课时，教室里坐满了人，窗子外面还挤着不少人，很受学生欢迎。与之相比，其他教授讲的课就显得很受冷落了。令人意想不到的是，一年之后，他竟然主动把课程停下来了。有人问他何故，他的解释是：正因为课程太受学生欢迎，所以不能讲了。他说：“为了避免造成别人的不愉快和难过，自己应该急流勇退，以免他日遭忌，反而不妥。”
事实证明，他的担忧是不无道理的，并非杞人忧天。
南怀瑾有位学生在台湾一所师范大学任教，常与本校同仁论及南怀瑾的学识，并向一位文史哲方面的教授提议，何不聘请南先生来师范大学讲课当时，这位教授回答说：“如果请南先生来教孔孟学说，当然是一流的教授;如果讲道家的学术，南先生也很精通;如果是讲禅宗，那更是他的老本行;所以说，请了他来，我们这些老师恐怕就失业了，到时到哪里讨饭吃呀”
这也许只是教授说的玩笑话，但也点出了其中的利害关系。这一点，恐怕南怀瑾早已心知肚明，因此才辞去辅仁大学教课职务。以后，再有大学邀请，他也只接受研究所的约聘，指导几个博士生。博士生人数少，一般不会出现这类问题。更何况，博士生可以前往他的住所就教，就更为简单了。
南怀瑾认为，这个宇宙是曲线的，是圆周形的;在这物理世界，没有一样事物是直线的，都是圆的。所谓的“直”，也是把圆切断拉开而形成的，是曲线的一种特殊形式。所以说，宇宙万物，都是曲线的。因此他说："曲成万物’，‘曲则全’，为人处世，善于运用巧妙的曲线，只此一转，便事事大吉了。”因此，他主张处世要讲艺术，要讲求曲线的美。所谓“曲者生存”。
赡养父母并不等于懂孝
南怀瑾说：现在的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，像现在一样，每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受，就是孝了。还有许多年轻人连五十元也不寄来的，寄来了的，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，但看到五十元还是欢欢喜喜。所以现在的人，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于养狗养马一样。那么孝是什么南怀瑾认为：“孝”就是他们西方文化所说的“爱”，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言，所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对父母，就是孝。
南怀瑾自从离开大陆去往台湾后，一别四十年，再也没有见过父母亲的慈颜。他只好把对父母的思念深埋于心，他的苦痛又岂是别人能体会的
有一次，他在讲课时，曾谈到自己的这种心情：“我们老一辈人，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样实在不敢答复，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
后来，大陆与台湾之间关系稍松动，但尚未实行“三通”。南怀瑾接到老母身体欠安的信，却无法前来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了!”这句话不幸被言中。后来，等到两岸实现了“三通”，他有机会回到故乡，母亲却早已亡故了，真可谓“子欲养而亲不待”。
时至今日，南怀瑾虽已九十高龄，对父母的孝心仍然不减。他每天早晚必给父母念经。他说：“事情再忙还是要念，经常是‘般若波罗蜜多心经’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着。”
南怀瑾有许多好朋友，大都上了年纪，七老八十的，虽然地位钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，也不打声招呼，也不对父母的生活作相应的安排，独留两个老人躺在医院不能动。老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵，生了那么多儿女，读了这么多书，又有什么用然后，双双对坐，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，日子一天一天这样过去，唯一的好朋友，便是电视机。对此，南怀瑾除了怜悯他们，就是感叹现在孝道文化的可怜。
另外一种情况是，他的朋友中，有的人的儿子讨了老婆之后，等于嫁出去了一样，与自己的亲生父母疏远得很。南怀瑾曾经对一个朋友说，你很好，又有儿子又有女儿。他朋友回答说：“我有什么好儿子是国家的，女儿是人家的，我有什么!”听罢此言，南怀瑾唯有感叹这一代的孝道出了问题，文化也出了问题。
念佛不是念牢骚
当下很多人念佛却不了解佛的真义。南怀瑾说：光靠口中南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人，一辈子只做了三件事自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己;再不然哄骗人家，哎唷!我念佛念得好好啊!你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。……我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。
20世纪70年代，有一个从美国来访的天文博士，指名要跟南怀瑾学禅宗。初次见面，他讲了自己的一些经历，说是博士毕业后一直在找工作，到现在还没找到。又说他已在日本禅堂学了一些时间了。谁知这位博士说完之后，南怀瑾却毫不客气地对他说：“你学禅宗只是找一个栖身之所，大概找不到工作，心中苦闷，就躲到禅门里头了……”
刚说到这里，只见这位博士的眼泪流下来了。南怀瑾的话虽然太尖锐了些，不过却类似禅宗的棒喝法门，把他的起心动念，内心深处的弱点打出来，使他认清事实，不必自欺欺人。
博士很坦率，承认了这个事实。于是，南怀瑾劝他努力奋斗，工作可以退而求其次，不必坚持博士的标准待遇。因为美国的工作待遇是以学位分等级的，经济不景气的时候，公司情愿雇用学位较低的人。
这位天文博士听后，果然放弃学习禅宗，重回社会去工作了。
做学问精湛 做人精彩
在南怀瑾的会客厅，有一个很大的壁柜，里面分了很多层，摆满了各式中成药，约有数百种之多。主要是一些知名的品牌药，也有几种是他自配的。由于他对中医药也颇有研究，如果来访者有病，他一望而知，不待对方开口，便能道出病情。对有病者，他便从壁柜中取出药，请患者服下，临走时还要赠送几天的药，请患者带回去服用。因此，有不少人领受过他的关心与好意。
平时他特别关心学生的健康。他见一个学生经常伏案看书，就提醒他注意眼睛保健，还耐心地传授了一套眼保健操，直到对方学会为止。
他还经常亲自动手炖汤给来访客人或学生喝。他炖的汤，都是按中医食疗方法调配制作的，颇有滋补作用。他自己对饮食并无多大嗜好，只要大家吃得高兴，他就很高兴了。
南怀瑾平时跟人谈话，并不是摆出老师的样子，耳提面命。他往往是无所不谈，既亲切又随和。有什么好的心得，好的见闻，他随时愿意拿出来跟大家分享。有一次，他看了荷兰汉学家高罗佩所著的《狄公全传》，觉得好，就向在座的人热情推荐说：“这书写得好，值得一看。高罗佩很了不起，虽然是外国人，但比很多中国人更了解中国。”
南怀瑾从不像某些名家那样，摆出高高在上的样子。他总是把身边的每一个人当作朋友一样平等对待，那样亲切、那样随和，在一言一行中慢慢渗透到他人心里，真可谓“润物细无声”。
从南怀瑾先生的言行中，不难发现，他一贯主张“友道相处”的核心是：人与人之间是平等的，因此没有必要因为地位、权势、名气、财富的悬殊而在人前摆架子，而应当把每一个人都当作朋友那样对待：平等、关心、随和、亲切、谦让等等。
南怀瑾先生做学问精湛，做人也精彩。二者相比较，他更推崇做人。他认为做人是天下第一等学问。
国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。1918年出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅(今属黄华镇殿后村)，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路。现居江苏。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。南怀瑾的著述是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人做了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可以说是中国传统文化的忠实代言人，在中国传统文化复兴与普及中功不可没。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。代表作品如《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》。其中勘正了许多以往对传统文化的误解。
佛教学方面著作如《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》，南怀瑾可说是在台湾、香港的重要推动力。
道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学中亦扮演不可或缺的首阶，如《老子他说》、《庄子諵哗》、《道家密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》、《中国道教发展史略述》等。
1、“能过有九输对我别人下地么，百国会利样走事一可意中人”，人生的境时个为，能过次有九次是输的，打认足的极少。找一个结婚的对作年或物出风朋友的对作年，能够天打认正使我们打认意的，找不到。…“不如意地么可岁巫八九，可与人言国会利样走事二看那”…能过次那心有八九次是痛苦的…事个小觉是心作年觉在的痛苦，能够找知己来谈谈的，不到能过分多有二看那。 ----《列子臆说》
2、英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。
3、我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。 ----《如何修证佛法》
4、我们物对种一个人然事家有自卑感，事家对国着的英雄然事家有自卑感，受不了环境的刺激，环境的你战之击，自卑感自以水心天物对种过格之把产生了。自卑感重了，自以水心天物对种过格之把傲慢，那作为格之把的个傲慢，是对于自卑的防御。如果事家走水看走水有自卑感的出和，过格之把作于岁大以以水心天物对种，你看得起我，我把都中于是我，看不起我把都中于是我，我过格之把是我，我过格之把是格之把的个中于能山子。
5、但愿此情长久，哪里分地北天南。 ----《聚散》
6、人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表大度看世界；能在身、技在手、思在脑从容过生活。
7、所谓当十学时堂得来开别路也狱与他能果轮回，皆此一心坚固妄想不是所建觉在如。
8、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
9、读书不只时们觉靠起对十只有形的着没睛，时们觉用智慧的着没睛去读。 ----《论语十的裁》
11、首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注意不住于相四个字；一住相，什么都学不成了。
12、“小心啊”这一句起心西利学是“道”；“留意啊”这一句她要自起心西利学是道。过用为你的意是留不住，你能留意起心西利学得道了。小心！你起心西利学是小不了心，你小到心西利学每当么小心，起心西利学得道了。最一界凡的一句她要自，你能懂得了，起心西利学是圣人在说法。
同而个是这这任向还句她要自，悟道后轻好中是证到了这个境学打，开悟前只是他们可念上的她要自。他们可念上虽对，然大这任是，你嘴巴上后轻好中眼却说，物能作口头禅，还风心在成有证我为她去。 ----《这任刚经说什么》
13、百年奇特几张纸,千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教,至今仁义洽生民 ----《南怀瑾谈历史与人生》
14、泠泠天风吹袂单，惺忪手把斗牛寒。
五千年事三千界，尽作南华一梦看。 ----《闲居杂咏》
15、越保守的人越有自己的范围，结果开这成固执，开这成粘胶一她是，自己不得解脱，觉能为风它胶住了，主时我比是佛家所讲的执著。
16、人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。 ----《庄子諵哗》
17、一间房屋，学军中实我是看不见它有灰尘，当阳光忽还来作十透过缝隙，那然发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不后如过去开能扫它，也不后如过用一个她和吃法去掉它，只后如过不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的大了静止下去，它自还来作十家眼眼说来他对停止纷飞了。 ----《静坐修道与长生不会为吃里》
18、北宋历史上著名的，倪龙南大禅在吕的一句词说得个多好：“如灵猫捕鼠，比作睛不瞬，岁可足据下也水过到，诸根顺心和，首尾并事吕过，拟用样不中。”
一只精灵异她到岁这在的猫，等过到觉别夫小生抓年还鼠，岁可只脚蹲在下也水过到上，头端正，尾巴并事竖起来，学对只锐别成打的他下珠并事盯即中得成比也到手的猎物，专心致志，动也不动，随时乘机一跃，多风予致命的一击。
这是描绘一个静坐参禅的人，参发她到岁头，作功把道，肉体集中，心用样旁骛的情况。
不如此，道功用样法成觉别夫军家。 ----《年还子道将下也水说》
19、有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝。唉！就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。 ----《瑜伽师地论声闻地讲录》
20、以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。 ----《南怀瑾谈历史与人生》
21、道十之为样不求上我患，之为样上我患则贪欲必生，处那说不求上我难，那说上我难则骄奢必起
22、宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。 ----《南怀瑾谈历史与人生》
23、秋风落叶乱为堆，
扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，
任他着地自成灰。 ----《圆觉经略说》
24、世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
25、也用子正的修养，是把自己恢复到每第上童阶段的你之泼好她也用子，了主家生了干净了。
26、能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢？刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。 ----《小言黄帝内经与生命科学》
27、孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。 ----《南怀瑾谈历史与人生》
28、所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
29、脾能可倔强、越硬的人，以实走住命一定里而悲惨，越是较劲的人命越不好。所以圣人天家讲，就子看于他还为的眼种，上善若的眼种，最上等的善人像的眼种一能可中的柔软，它能多路么万物么夫人不染，么夫人不辞。什么夫岁不辞？我多路么用万物，没都自孩于好是我跟谁天家不推辞，跟谁天家实走笑叫，没都自孩于好是刀劈不坏，火烧不坏，它永笑叫是的眼种。火就子烧它能实走笑叫其上人于好说，物看成的眼种蒸能可了，它国岁起更厉害了，学里为的眼种火是不容的，没都自孩于好是火能地了的眼种度上人于好说空。通过这个道成为他地了，啊!魔自孩于好能地了你度成佛，与不磨不成佛是一能可中的道成为他地了。
30、“投隙抵时，应事无方”这八个字要紧得很！你懂了以后一生妙用无穷随便到哪里都可以找到工作，大的大做，小的小做你说你是个博士到处找不到工作，现在为了吃饭，有个地方需要一个工友不要说什么博士啊！问你学历，直说我小学毕业问你认不认得字啊？大字认得几个，小字不认得。 ----《列子臆说》
南怀瑾语句1、我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。
2、学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
3、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。
4、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。
5、一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
6、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
7、什么叫做事业呢？孔子《易经系传》叫做；举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
8、如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。
9、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
10、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。
11、我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。
12、我常常感到，国家亡掉了不可怕，还可以复活，要是国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了。
13、学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。
14、人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
15、今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
16、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
17、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。
18、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
19、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
20、全世界都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。
21、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。
22、佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
南怀瑾名言
南怀瑾名言
1、人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。南怀瑾
2、三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。南怀瑾
3、男人的气质临危而不惧，途穷而志存；苦难能自立，责任揽自身；怨恨能德报，美丑辩分明；名利甘居后，为理愿驰骋；仁厚纳知己，开明扩胸襟；当机能立断，遇乱能慎行；忍辱能负重，坚忍能守恒；临弱可落泪，对恶敢拼争；功高不自傲，事后常反省；举止终如一，立言必有行。南怀瑾
4、学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。南怀瑾《谈历史与人生》
5、世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。南怀瑾
6、人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。南怀瑾
7、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。南怀瑾
8、光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。南怀瑾
9、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。南怀瑾
10、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。南怀瑾
南怀瑾名言名句库帕法伯格名言德莱敦名言 南怀瑾语录1、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。
2、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
3、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
4、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。 今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
5、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。
6、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话 “失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。
7、现在人碰到事情就骂政府，我说你们错了，政府没有罪过。所谓政府，是文字上的一个符号，政府机构是水泥木头建的房子，政府里头的内容是官员。官员哪里来的？不是政府生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。他们做得不好，就是政府做得不好，所以应该骂我们自己，没有把子女教育好
8、作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊
9、如果要消费刺激生产，顶好天天打仗。所以你看，美国到处挑动打仗，这是最大的消费刺激生产了。现在，美国又提倡走所谓新自由主义的经济思想。你们去研究下这个新自由主义，完全站在自己国家的立场，拿经济武器统治全世界，用钱来控制全世界的人，变成经际经济军阀。这是什么文化？我们要深思
10、我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。
11、我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！国文教授还认不到1500。
12、我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用！读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。
13、一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是政府，他能随便卖。
14、以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢？有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公？回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了！问题很严重，讲不完。
15、我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。
16、你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗？你们有没想过啊？因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了
17、这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了
18、国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。
19、譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育
20、这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。
一个人的一生，总有自己的追求，短短几十年， 有些人死了，但他依旧活着，有些人活着，但他已经死了。
生命是什么？生命如何定义？每个人心中或许都有着自己的答案，但你对生命的定义真的正确吗？
有这样一对夫妇，两个都已经到了中年，也终于有了两人自己的时间出去游玩，考虑了很久决定去从未见过的海边，想要感受一下大海的味道，准备许久之后，两人决定坐火车出发。
丈夫从上车开始便选择了靠窗的位置，一直望着窗外，神色陶醉 ，而妻子则一直在和旁边的人聊天， 和路人一起讨论大海的壮观景色，商量去沙滩玩的时候 ，穿哪件泳衣 ，慢慢的时间久了，妻子便渐渐地无聊了起来。
看到丈夫一直在往窗外看，便问他到底在看什么， 丈夫笑而不语，妻子便靠了过去，过了半个小时，丈夫对她说，你看呀，这窗外的景色，看那远处的晚霞，蜿蜒的河流，大自然真的好美。
是呀， 大自然真的好美 ，夫妻二人两种不同的行为表明这种不同的人生态度， 一种是一味追求自己的目标，而忘记了在追求目标过程中的美好事物，而另一种则是，远处固然很美，但沿途的风景也同样不可方物。
南怀瑾老师曾经说过： “世界上能干的人，都是自己在糟蹋自己的生命，无论哪个行业，越是多才，越是糟蹋得彻底。”
在我们看来生命证明自己的价值，不应该是得到升华吗？为什么取得成就不仅不能证明自己，还反而说是糟蹋生命呢？
其实，南环瑾大师的这番话并不是说 ， 我们不应该证明自己的价值，而是说在证明自己价值的同时，不要错过生命的美好 。
人生没有彩排，每一天都是现场直播，或许在我们生活中不经意间， 错过了人和事，一次回眸、一次转身，便是一生无缘。
1898年戊戌变法中的谭嗣同，便是将生命活出自己味道的 “戊戌六君子之一”，在反对清政府的同时，都不曾忘记自己的诗人身份，哪怕身处牢狱之中，甚至自己命不久矣，依旧告诉世人，死不可怕，哪怕要走，也要有自己的傲骨 。
被誉为诗仙的李白，相信大家绝对不会陌生，身处大唐盛世，一生留下无数的优秀作品，唐朝，遍地都是诗人的年代，为什么李白会有这么大的名气，为什么他相传她敢让杨贵妃替他磨墨，这是何等的威风，何等的不畏强权。
“ 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 ” 是他的不拘一格， “ 举头望明月，低头思故乡” 是他的真情流露， “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 ” 是他狂放不羁的人生态度。
活出自己的态度，自己的好与坏交给世人去评说。
和李白比起来，苏轼这一生便相差甚多，半生颠沛流离，回顾自己的一生，也只能望闻兴叹。
“ 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎 ” 表明他心中依旧难忘曾经的辉煌，“ 大江东去，浪淘尽 ”是他心中对自己这一生的不甘， “ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ” 是他对自己这一生经历的描述。
苏轼，被世人称为诗神，在我们看来本应是一代才子，本应是狂放不羁，才华横溢，可怎么生活得如此艰苦？
从苏轼步入仕途开始便处处受限，没有什么太大背景的他，被卷入 “乌台诗案” 中，锒铛入狱，更险些因此丧命。
熬过这场风波之后本想着能东山再起，却又在商任之中，因为穷，家中最小的孩子命丧黄泉，而自己也未能坚持到汝州，一家人就这么离去，令人唏嘘不已 ， 一代诗神，就此陨落。
满腹的才华再也得不得施展，留下如此多的著作，如此才子却得如此下场，怎能不让人惋惜。
相较之下，李白一生自由自在，游山玩水，不畏强权，一辈子活得有声有色 ；而反观苏轼则在官场处处受人排挤，下场凄惨，面对不同的生活态度，不忘初心，方得始终。
很多时候，聪明的人往往没那么快乐，在现在的 社会 中，物欲横流，生活节奏越来越快， 为了生活往往很多人抛去了兴趣，选择了自己并不喜欢的工作，在工作中，既要揣摩老板的心思，又要在乎同事的看法，慢慢地很多人变成了自己曾经讨厌的样子。
相信没有哪个人在小时候的梦想是买套房子或者买辆车吧，我们为什么会变成现在的样子。一方面的原因就是我们太过于聪明了， 如果我们“笨”一点，我们或许就不会将领导的一句话反复猜测，同事不经意间的一句话开始反省自己有没有哪里做错？
如果我们“笨”一点，我们就不会太在意别人的眼光，不会对别人的话耿耿于怀，更不会一心只想着出人头地 ，而忘掉了自己有多久没照过镜子，多久没有真正笑过了。
笔者身边有这样两个朋友，一个每天提前去公司，主动加班，公司有什么工作他也都冲在一线，每个月的全勤都能拿到，每到逢年过节的时候都不忘给他的领导准备名贵的茶叶，一心只想晋升。
另一位朋友则是每天完成自己的工作，很少加班，公司的集体活动也都参加，每天下班的时候便约几个朋友打打篮球，打打 游戏 ，也从来不会费尽心思去讨好领导。
这两位朋友有人做错了吗？当然没有， 一位朋友是为了更好的生活，为了出人头地，证明自己；另一位朋友则是享受现在生活，将每一天都开心地度过 。
但相比之下，我更想拥有第二位朋友的生活，因为我们要记得我们每个人都是独一无二的，我们不能只为了别人而活。
提到南怀瑾大师的一生，就一定要提到他的爱情观， 南怀瑾这一生一共有过两位妻子，一位是他父母之命媒妁之言的表姐王翠凤，另一位则是他在台湾结识的长春女子杨向薇。
王翠凤本是南怀瑾的青梅竹马，但虽说一起长大，但南怀瑾并没有喜欢上王翠凤 ，在他心中，王翠凤一直是他的姐姐，但父母之命，媒妁之言， 最终南怀瑾和王翠凤还是携手走进了婚姻的殿堂。
两人结婚以后，本就知根知底的二人相处起来也是十分地融洽，每天也是生活得其乐融融，幸福美满。
但好景不长，在两人结婚后不久，抗日战争便全面爆发，一心渴望保家卫国的他毅然决然地奔赴前线，发挥自己的专长。
每天奔赴各地进行演讲，宣扬抗战精神， 数年之间，从未间断 ，也没有时间回去照看妻儿，王翠凤也深知爱人演讲的重要性，便只身一身在家照顾老小 。
杨向薇是南环瑾在台湾演讲时遇到的一位热情女孩，此后的他们相识、相爱、相知。
在演讲时，南怀瑾一眼便看到了这个来自吉林的女孩子，被她的善良大方深深吸引，虽知自己已是结过婚的人， 但心中的爱意促使他向杨向微表白 ，最终二人喜结连理，在二人结婚之后，便相继有了四个孩子 。
两人这一在一起便是41年，等王翠凤出现在他面前的时候，哪怕无数次幻想过这种场景的南环瑾依旧满怀歉意，带着王翠凤在台湾各处都转了一遍，试图补偿王翠凤。
相信王翠凤心里是知道他是为了表达这41年让她只身一人在家的歉意，但她还是选择接受，她肯定是爱着南怀瑾的， 但或许是命中注定，又或许是造化弄人，最终南怀瑾不再属于她了。
两个星期之后，王翠凤拒绝了他的邀请，不愿意在这个地方养老，最终决定回老家，孑然一身过完余生，此时的她已经76岁了。
41年对一个女人来说意味着什么不言而喻，但她并没有以命相逼要个说法，而是决定，让这一切归于尘土，化作云烟。
从这件事之后，南怀瑾便告诉学生们， 爱一个人可以，但别爱得太满，对一个人的爱终究是会变的，再轰轰烈烈的爱也会归于平淡，经受得住时间的打磨，才能修成正果。
一个人的一生不能没有爱，但也绝对不能只有爱，只靠爱维持的生命是脆弱的，一旦没有爱去维持它，便会轰然倒塌，难以重组。
回顾 历史 ，往往开始便轰轰烈烈的爱情也确实很难修成正果，因为感情一旦平淡，之间的落差便往往让人经受不住，最终选择离去。
人终有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。
人这一生本就短暂，我们不应该每天把烦恼和悲伤留给自己，每天怨天尤人，一心只想着挣更多的钱，买更大的房子，我们应当学会享受生活，学会做一些自己喜欢的事，去见一些自己想见的人。
有时候人生就像爬山，很多人的目标都是爬上山顶，但我们不应该一心只想着攀爬，用尽一切方法加快速度，在我们累的时候，我们也应该停下来看看山间的风景，呼吸一下山上的空气，看一下山间的美景。
我们的人生绝对不应该是生下来，活下去 ，我们应该想办法让我们的生命充满色彩，让我们在若干年后停下来，回顾曾经的时候，不应该只有汗水和辛酸，也要有美好和回忆。
试想一下几十年后，躺在摇椅上，身边的孙子孙女问你年轻时候，有没有什么有趣的时，你该怎么说。
我们不能只告诉孩子们生活不易，如果你不努力就会被 社会 淘汰，还要告诉孩子，我们这个世界很大，总有一些地方你要去看看，因为那里有你喜欢的人，那里很美。
舍得舍得，有舍才有得， 当我们追逐名利的过程中碰到了自己喜欢的事物，但用尽千方百计却依旧得不到的时候，别犹豫，放弃它，要知道命里有时终须有，命里无时莫强求。
不要忘记小时候的梦想，做一些自己喜欢的事情，拥有属于自己的时间，抛去一切杂念，好好地对自己说一声： “ 你已经很棒了，慢慢来。 ”
珍惜每一天的来之不易，珍惜眼前的一切。
1、实践是检验真理的唯一标准。——邓小平
2、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。——车尔尼雪夫斯基
3、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯
4、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。
5、只有过着游手好闲的生活的人，才把钱看得天那样的大，一个不事生产只会消费的家伙，不啻是社会的蟊贼。——巴尔扎克
6、只有彻底的行动，才是改变自己，改变自己周围社会的唯一途径。
7、在学校和生活中，工作的最重要的动力是工作中的乐趣，是工作获得结果时的乐趣以及对这个结果的社会价值的认识。——爱因斯坦
8、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。——马卡连柯
9、在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。——南怀瑾
10、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐
11、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。——奥斯特洛夫斯基
12、享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。——亨利·范·戴克
坚持做人做事的节操
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
南怀瑾先生在解释这几句话时说：这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学，不是知识，是做人做事。
“贤贤易色”：“色”指态度、形色。我们看到一个好人，学问好，修养好，本事大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普遍心理，不管一个如何坏的人，总会不自觉地对好人比较友善，这是人之常情。
“事父母能竭其力”：是讲孝道。孝道也是要量力而为的，孝要竭其力，不要过分了。古人有对联为：百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子。万恶*为首，论迹不论心，论心世上少完人。重在有孝心，否则穷人家里没得孝子了。
“事君能致其身”：中国文化中的“君”，也不是皇帝的专用词。不论朋友或同事，既已答应帮忙完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。就好比结婚从一而终。
“与朋友交言而有信”这句话实在很不容易，所以子夏说，尽管这人没读过一天书，我也一定说，这人真有学问，这不是说明绝非读死书呀。
见贤思齐，人心向善，想得自然好。做起来，难。忍得一份苦，耐得一份甜，种种诱惑磨难，来历练强者人生。
子夏以事亲以孝，事君以忠，交友于义，见贤思齐，作为一个人真正有学问的标准，同时也说明真正的知识不是学问，学问的目的是做人做事。
求学本不易，而为人也何其难也！子夏提出的这个标准固然不错，但也不免有理想化的成分，真正做起来是不容易的。毕竟人生活在俗世中，面对各种诱惑，面对各种进退取舍之选择，能够保持一份纯粹有多么困难！而知识分子也是人，而且对自己的人生有更多的期望和要求，就更难免掉入欲望的陷阱中不能自拔。所以南先生说，说起来容易，做起来则很是难了。
人都有难以超越的自身局限性，能够节制自己，除了一份坚守外，更需要修养和智慧的把握。大千世界，世象纷繁复杂，要做到明辨是非，抵抗各种诱惑，做到进退自如，穷通淡然，没有相当的修养和智慧，是难以把握的。所以，做人是需要修炼功夫的。君子之为人处世，当有自己操守和风格。
面对人生富贵，孔子说：“富贵于我如浮云。”孟子也说：“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能*，此之谓大丈夫”，体现了中国传统知识分子对独立人格和精神的坚持，不受外在的左右，坚持学问和做人的格调。作为一个知识分子，以学问为人生理想，那人生的奋斗和成就之路，就显得更加不容易了。孔子为了学问追求一生，寂寞一生，即使不遇，也不肯放弃人生理想，五百年后，其学说才得到真正的发扬光大。这不是一个普通的知识分子所能做到的。要不然，怎么叫圣人呢？
圣人之境界给人可望而不可即之感，但作为知识分子，应当以孔子自励，达不到那样的高度，至少也要尽力而为，以孔子为榜样，在有生之年，学问知识，做好自己，安身立命，修身齐家，完成一个人的使命。
但是，中国自古以来的知识分子，都有一份功名思想，而且重名节，最难克服的就是功名的诱惑。事实上，对于大多数知识分子来说，要想实现自己的人生抱负，最好的办法就是入仕；也只有此路，才能让他的学问转化为力量，最大限度地发挥他的个人意愿，实现济世济民的爱国理想。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，是很多知识分子的人生追求。
为官一任，造福百姓，利国利民，成就功名，如果再能成就一番不世功业，则更是光宗耀祖的人生之大幸事。所谓“学得文武艺，货卖帝王家”，既能实现现实名利，显身扬名，又可实现人生理想，何乐而不为呢？所以，历来的知识分子，不仅乐于诗文和道德文章的学问之事，更表现出对于功名的汲汲追求。
只是，官场风云多变幻，高处不胜寒，竞争更加残酷。人在官场，总有身不由己之感，太忠正不行，太廉洁不行，太耿直不阿不行，其中的分寸把握，只能靠自己的小心和智慧了。儒家所谓的“外圆内方”固然不易，但如果能做到善于中庸为人处世，善于明哲保身，知进退荣辱，能持盈保泰，坚持做人的纯粹性，就已经算是难能可贵，算是相当了不起的人了。他们把自己的知识学问和做人连在了一起，因而成就了成功的人生。
而另一些所谓的知识分子，运用自己掌握的那点学识和头脑中那点所谓的智慧，干谒权贵，摇尾乞怜，充当权贵的狗头军师；或者巧言媚上，取悦于人，充当权贵的捉刀手，为权贵歌功颂德。他们的所谓学问，最终因为做人做事的不到位，而出卖了他们——抵抗不了名利金钱的诱惑，迷失了自我，人生归于败局，悔之晚矣。所谓“君子固穷”，这个穷，不仅说的是能够耐住寂寞，能够“安贫乐道”，更有一种坚持自我节操，不向权贵妥协的尊严和骨气。
所以，孔子当年就对一些读书人“急于仕进，志有利禄”的人表示不屑，而对一些安心学问的人发出赞叹，他说：“数年发愤，勤奋苦读，而不想做官发财的人，真是难得呀！”后来的陶渊明，不为五斗米折腰，宁愿过清贫淡泊的生活，也不与权贵同流合污，体现了知识分子的操守。这种操守是什么？就是高扬的尊严和做人做事的原则。也就是孟子所说的“舍生取义”也。
真正的学问，目的是做人做事；做人做事，不仅是学识和才干问题，更有人品、修养和智慧的问题。无论是做学问，还是为官从政，能做到不失独立不倚的人格精神，才不失为真正的知识分子。
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