鲁迅祝福课件段落用四字成语分析

1 鲁迅《祝福》的重点是哪些段落

《祝福》是鲁迅1924年创作的小说，收录在鲁迅小说集《彷徨》中。

该小说描写祥林嫂一生的悲惨遭遇。反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。

三次外貌描写的作用：

第一次：“我”在河边最后一次见到祥林嫂，祥林嫂是“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了”这是全文倒叙开头处第一次描写祥林嫂，实际上却是祥林嫂一生时序中的死前的最后一次外貌描写：比五年前大见苍老，头发花白程度跟年纪不相称，面容黑瘦，表情麻木，再加上乞丐的衣着，这一切暗示着，祥林嫂的处境不仅不如第一次到鲁家（那时不幸却还健壮），而且不如第二次再到鲁家时了（那时悲惨但尚有生气）这时肉体被摧垮，精神也已死亡了这个倒叙开头外貌描写的是不幸的顶点，为读者造成一个欣赏的悬念，引导读者深入下文

第二次：“我”在鲁家第一次看到祥林嫂，恰在祥林嫂夫死出逃，初到鲁家时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的……手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口”这第二次外貌描写，刻划的是自然时序中大家最早见到的祥林嫂──为死去的祥林穿孝，不幸；但年轻，顺从沉默、健壮能干，在鲁家暂时安了身这段已点出遭遇的不幸，但也暗示着抗争的希望，所以尽管劳作辛苦，她却“口角渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”

第三次：祥林嫂被从鲁家抢走卖到山里，夫死子亡后又回到鲁家，“我”第二次见到祥林嫂时的样子是“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”这第三次外貌描写，穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是脸色和眼光，今不如昔了这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了抗争她还是回到了不幸的中国上

三次描写突出了眼神的细节，概括了祥林嫂一生的不幸，揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇女的迫害和摧残三次同中有异、异中有同的外貌描写对反封建的主题起到了见微知著、画龙点睛的作用

2、祥林嫂的心理：

⑴ 贞节观：

祥林嫂是普通的农村妇女，但是却深受封建思想的节烈观的影响可见封建思想对中国人的毒害多么深重，不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑中根深蒂固，而且深入到社会最底层祥林嫂对再嫁反抗越激烈，说明她受的毒害越深不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神委靡，心怀恐惧

⑵ 迷信思想：

迷信思想是封建文化思想的一个重要组成部分迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈因为有了这样的罪恶感，“怕暗夜、怕黑影”，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可于是她“有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了

2 从一点切入赏析鲁迅《祝福》400字

“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，

文中，卫老婆子对于祥林嫂对婚姻的反抗，用的形容词是”出格。对于婚姻的坚持本来是无可厚非的，然而封建思想封建礼教，让本应感同身受的卫老婆子对于祥林嫂进行抗争的行为给出了“出格”的评价。足以证明旧社会劳动人民对这一现状的无动于衷。这篇小说更深刻有力地反映出当时人们的自私自利以及世态炎凉。

祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。

鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。

3 鲁迅的文章用四字成语来表示

口诛笔伐

kǒu zhū bǐ fá

解释诛：痛斥，责罚；伐：声讨，攻打。从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。

出处宋·陈亮《畏羞于君子》：“此丈夫所当履其道，免笔诛口伐于荜门闺窦之间。”

结构联合式。

用法多用来表示对坏人坏事进行口头或书面的揭发和批判。也可用来表示劝诫人。一般作谓语、宾语、定语。

正音伐；不能读作“dài”。

辨形诛；不能写作“洙”；伐；不能写作“代”。

近义词大张挞伐

例句以鲁迅为代表的中国新文化的先驱者们对封建主义文化毫不留情地展开了~。

4 鲁迅的祝福中,重点段落简析一下

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性 。

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。

她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。

贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。

经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如 ，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。

最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。

5 对鲁迅的《祝福》进行教学分析,从文本特点、作者意图、编者意图、

鲁迅《祝福》教学分析

一、文本特点

文章采用倒叙写法，先写“临死之前”的祥林嫂，然后写“初到鲁镇”和“再到鲁镇”的祥林嫂，可在此基础上理清线索和结构。

（序幕写祝福景象

结局祥林嫂寂然死去

开端祥林嫂初到鲁镇

发展祥林嫂初卖改嫁

祥林嫂再到鲁镇

尾声再写祝福景象）

二、作者意图

祥林嫂的遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这一典型人物的塑造，对吃人的封建制度和封建礼教，进行深刻揭露和有力抨击的，指出反封建的必要性。

三、编者意图：

1、准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。

2、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。

3、体会并理解本文环境描写的作用，理解本文倒叙手法的作用。

四、学生情况

1初读课文，了解祥林嫂的经历。

2再读课文，分析探讨祥林嫂的人物形象

3自然引入讨论：祥林嫂之死，谁是凶手？

讨论将学生引入对文本的更深层次的研读，通过深入的讨论，学生明白：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

6 鲁迅祝福的人物语言描写分析

1、比喻 比喻是一种常用的修辞方法鲁迅先生的作品中不仅大量使用比喻，而且往往用得新奇巧妙，出神入化，收到了很好的修辞效果如《药》一文中，“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着”；[3]“小栓坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗，从额上滚下来，夹袄也帖住了背心，两块肩胛骨高高突起，印成一个阳文的‘八’字”[4]用仿佛被无形的手向上提着颈的鸭子，来比喻踮着脚伸着脖，围在刑场周围看热闹的人们，形象地反映了他们的愚昧和麻木，也表达了鲁迅对这些麻木看客们“怒其不争”的心情而对小栓“痨病”已入膏肓的描写用一个“八”字，恐怕是再简洁而又贴切不过了描写《故乡》中的杨二嫂，“……却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规” [5]活画出她细脚伶仃的姿态，让人联想到她泼辣的性格同样既活化人物性格特征，又体现作者爱憎的比喻还有很多，比如：阿Q被赵太爷恭维为“老Q”的感觉舒服得“如六月里喝了雪水”；《白光》中陈士成得知自己县考落榜后，像“受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片”；《肥皂》里写四铭太太最终用那块肥皂时，“泡沫就如大螃蟹嘴上的水泡一般”；祝福中的“我”被祥林嫂死前可怕疑虑的眼盯着时“背上也就遭了芒刺一般”；《故乡》中的中年闰土“脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般”鲁迅通过灵活地运用这些新颖而奇特的比喻，使得人物形象栩栩如生的展现在读者面前，引发读者对比喻之后更广阔涵义的联想，让人不由得佩服他对小说语言运用的深厚功力 鲁迅小说中的比喻，有一个现象分外引人注目，就是他多次在比喻中用了“铁”字《药》中描写坟场树枝间的乌鸦是“缩着头，铁铸一般站着”；《白光》中寒冷的月亮则象是“一面新磨的铁镜”；《社戏》中“我们”在去看戏的途中看到了“仿佛是踊跃的铁的兽脊似的”起伏的连山；《孤独者》中的魏连殳在祖母死时“坐着号啕，铁塔似的动也不动”；《伤逝》中涓生窗前那株槐树有着“铁似的老干”；《弟兄》中兄长张沛君发怒时的手掌“比平常大了三四倍，铁铸似的……”鲁迅为何在比喻中多次用到“铁”字，我们可以在《呐喊自序》中找到答案 假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？ 然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望 鲁迅把黑暗现实社会比作铁屋子，是他对铁一般黑暗腐朽社会不满情绪的体现而比喻中多次出现的“铁”字，正是这样一种感情的流露 2、象征 鲁迅对象征手法的运用可谓炉火纯青，这在《狂人日记》这篇小说中有充分的体现小说中处处运用象征手法，透过“狂人”的荒唐之言，把社会现实的本质暗示给读者比如，狂人觉得“屋里面全是黑沉沉的横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上”[7]这是写狂人备受压抑的心理状态，同时也象征着封建社会的黑暗，揭示了“万分沉重”的封建势力压得人“动弹不得”又如，他从写着“仁义道德”的史书上，从字缝里看出“吃人”两个字，这既是狂人在精神错乱时的一种幻觉，又深刻地揭露了几千年封建宗法制度和封建礼教统治的罪恶本质《狂人日记》中的人物大都带有象征性除“狂人”外，“古久先生”就象征着承袭了几千年封建道德的腐朽而又反动的封建势力；赵贵翁（甚至连同赵家的狗）代表了社会上维护封建秩序、迫害进步力量的反动邪恶势力景物描写上也用了象征开头所写的“月光”，不仅指生活中的月光，而且是光明的象征“黑漆漆的，不知是日是夜赵家的狗又叫起来了”这里写的是主人公对自己所处的现实环境的感受，实际是用象征方式指明了封建统治的黑暗和恐怖这些象征手法的运用，使得小说在人物、故事情节等方面都有了更大的景深一个小的实体，就包含了无穷尽的内涵，读来让人回味无穷 有一处十分经典的象征运用，是在小说《药》中小说以简单的一个“药”字为题，并且故事情节的发展就以“药”为线索，是具有多重象征意义的第一，通过描写华老栓迷信以人血为“药”，让儿子吃“人血馒头”就能药到病除，“收获许多幸福”，结果却适得其反，断送了儿子的性命，深刻地批判了国民的迷信、落后和愚昧第二，以“药”为题，给人以启迪：像当时中国社会的病态，什么才是救国救民的“药”呢？ 第三，夏瑜为了推翻帝制而奋起斗争，到头来自己的血却被当成“药”去“救”人，革命者的牺牲没有唤醒麻木的国民，有的只是像“鸭”一样身长脖子看热闹这样一个深刻的讽刺，一方面反映了国民在政治上不清醒、不觉悟，另一方面也深刻批判了辛亥革命的不彻底性。

7 鲁迅祝福段落大意

摘要：科学精神是“五·四”新文化运动中兴起的主流意识形态。鲁迅虽也崇尚科学，但深切的世俗关怀使他没有把科学推向极端，而是以辨证的眼光审视它在社会生活中的作用。科学精神与人道情怀在鲁迅观照社会人生的主体行为 同发挥着作用。但面对着祥林嫂的困境，鲁迅也陷入了现代性的焦虑。而且由于作家在具体语境中加入了对科学与宗教的关系和对宗教的“道德力”的思考而愈加复杂。

关键词： 宗教 现代性 焦虑 科学精神

在写作小说《狂人日记》之前，鲁迅给金心异（即钱玄同）讲了一个故事：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡中入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么”？1）参与这个故事的角色至少有三个：一是铁屋子里的人；二是大嚷的那个人；三是叙述者“我”，即鲁迅。而思考的对象也包括三个方面：一是铁屋子里人的精神感受；二是大嚷者的人的道德处境；三是“我”的思考和忧虑。这个故事对于鲁迅及其创作来说，具有象征意义。李欧梵认为：“《祝福》是鲁迅小说中最强烈的悲剧描写的作品”。2）而我认为，这部小说之所以是“最强烈的悲剧描写的作品”，就在于它不但设身处地地展现了铁屋子里的人清醒以后的苦楚，也展现了知识分子在这一事件中的道德责任以及作家在这一事件中的现代性焦虑。《祝福》也具有象征意义。

1祥林嫂的困境

小说《祝福》的故事展现过程实际存在着两个线索层次，其中直接呈现于读者的故事线索是主人公祥林嫂对于困境的逐渐陷入。第一个丈夫死了，她到了鲁镇；第二个丈夫死了她又到了鲁镇。这两次嫁人和两个丈夫的死，祥林嫂都是被动的，她毫无选择的自由。当她第二次到达鲁镇的时候，祥林嫂终于获得了一次自由，当然不是人身的自由，而是承受恐惧的自由。

在祥林嫂的人生中，所得到的只有无辜的恐惧和鲁四老爷所给予她的“孽种”的定语。祥林嫂的悲剧源于社会对她的迫害，宗族和夫权是最大的摧残者；但更主要的是来源于她自身，因为在意识的深层她实际上是认同了鲁四对她人生的定性。正是因为有了这样的认同，她才有了围绕这一定性所做出的一系列的自我救赎行为。当祥林嫂两次嫁人和两次死了丈夫的时候，她已经进入到中国传统礼教和鬼神文化所共谋的语境中，并不得不按照这一语境的秩序和规则进行思考。于是她陷入了深深她的困境之中：假如有所谓的地狱，她是有利的，因为在地狱中，她可以见到她心爱的儿子阿毛；但不利也同时存在，因为在地狱中，她必须面对着两个丈夫的争抢，被撕成两半的痛苦是难以想象的。假如没有所谓地狱，她是有利的，因为假如没有地狱就无所谓两个丈夫对于她的争抢，一直困扰着她的痛苦也就不存在了；同样的，假如没有所谓的地狱，对于她也是不利的，因为没有了地狱，她的儿子阿毛就再也见不到了。因此，对于地狱应该有还是应该无，利与害共存于同一场境中，无论她怎样选择都无法做到两全。因此，祥林嫂是矛盾的。

因为陷入这样的困境，她承受由此而带来的巨大的痛苦和恐惧。追求亲情和逃避苦难都是人的本能，祥林嫂自然也不例外。故事的情节到此似乎陷入了深深的死结。

但山重水复疑无路，柳暗花明又一村。有一种途径可以使祥林嫂摆脱这样的困境和缓解这样的恐惧和痛苦，这就是捐门槛。依照鬼神文化的规则，通过门槛的替代，通过门槛让千人踩万人踏，可以实施对罪的救赎。因为依照佛教的律法，门槛可以替代人的肉身，而去忍受人可能所要遭受的惩罚。这样人既可以脱罪又可以直接经受苦难的折磨。同样的，祥林嫂也可以通过捐献门槛而使自己脱罪。作为一个脱罪的人，或者说作为一个清白的人，她在死后是不会受到什么惩罚的。她既可以在地狱中见到自己心爱的儿子阿毛，又不会被两个丈夫争抢，也就相应地没有了被撕成两半的痛苦了。于是，祥林嫂就在柳妈的建议下捐献了门槛。

朱安，鲁迅的原配夫人，1878年6月生于浙江绍兴。祖上曾做过知县一类的官。在这样的家庭环境中长大的朱安，虽然识字不多，但是懂得礼仪，性格温和，待人厚道。因为鲁迅是长子，自从鲁迅父亲去世以后，鲁迅的母亲就开始为鲁迅的婚事操心。

老太太喜欢朱安听话顺从的品性，决定娶来给自己的大儿子鲁迅做媳妇。1901年4月3日，鲁迅母亲在没有征得儿子同意的情况下，贸然去朱家“请庚”。结果在两个年轻人根本都不认识的情况下，由双方父母作主，定下了决定朱安一生命运，并给鲁迅和朱安带来痛苦终生的婚姻大事。

许广平（1898～1968），笔名景宋，广东番禺人，鲁迅的第二任妻子。1917年就读天津直隶第一女子师范学校预科，担任天津爱国同志会会刊《醒世周刊》主编，并在周恩来领导下参加了“五四运动”。1923年考入北京女子高等师范学校国文系，成为鲁迅的学生。

1927年1月，鲁迅到中山大学任教，许任助教和广州话翻译，与鲁迅在白云路租房同居；10月与鲁迅到上海正式同居。1929年，生子周海婴。1932年12月，与鲁迅的通信集《两地书》编辑出版。

扩展资料：

鲁迅，中国思想的拯救者，为救国民，钻研医道，发现这并能帮助中国，决定不学医学该学文学，只有思想进步了，中国人才能站起来。在他的文章里我们深深感受到了鲁迅想法，批判封建势力，对丑陋人性的憎恨，对愚昧落后的国人们的思想的可惜。

当时的鲁迅在外地，也就去到了日本开始留学，他妈妈想让他回家娶妻生子，然后就悄悄地给鲁迅说了一桩媒，本想着鲁迅上完学就回来了，没想到鲁迅学习真么好，这就让鲁迅能在国外深入的学习了。鲁迅在放假回来之时，他妈妈给他讲了这件事情，鲁迅很不高兴。

鲁母找的这个要与鲁迅结婚的人叫朱安，这个人呢没有上过学，没有接触过新思想的熏陶，并且脚也是三寸金莲，鲁迅就让他不裹脚，去新学堂学习然后鲁迅就回日本深造去了。但是家里人都害怕鲁迅这一回去进一步接受西方思想只怕会更不肯娶朱安。

于是鲁母谎称自己得了重病，骗鲁迅回了家，强行结了婚。朱安他是一个比较封建和传统的人。封建的劳动妇女，鲁迅和她在结了婚之后，根本就没有碰过她，对于朱安而言他仅是鲁迅妻子的一个身份罢了。

而且朱安还不认识字。也不接受新的思潮的影响，这样自然是没办法和新时代的鲁迅产生思想上的统一，所以结婚第四天后，鲁迅就回了日本。到后来，鲁迅结束了学业，回到北京定居，把母女俩接过来住，但一直和朱安分开住。

鲁迅回国就去大学当老师了，在大学授课期间，认识了一位非常有思想的进步女青年，并与他做了两年的师生。这位女学生叫许广平，她非常的有思想，在鲁迅的教导下，写出了很多很好的文章，深受鲁迅的青睐。

慢慢的时间一长，两个人之间又有了一定的感情基础，再然后两个人住在一起了。许广平给鲁迅生了一个孩子，鲁迅也是非常感激。

-许广平

-朱安

鲁迅，中国20世纪伟大的文学家、思想家和革命家。原名周樟寿，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。鲁迅是他在1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。“鲁”取母亲鲁瑞的姓，“鲁迅”意为“愚鲁而迅速”，蕴含着“愚鲁之人应当赶快做”的严格自勉。鲁迅1902年留学日本学医，后同感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体疼痛，便弃医从文。

以上是我们所熟悉的作为文学家的鲁迅。今天，我想介绍的鲁迅是作为国学传承人、科普达人、美育教师、翻译家。

鲁迅重视传统国学，在校勘、整理、收藏古籍和古代石刻方面用力甚勤。鲁迅当年辑校的古籍、石刻、抄录的碑铭、墓志，已被集成两部煌煌巨著——《鲁迅辑校古籍手稿》、《鲁迅辑校石刻手稿》，笔迹工整，一丝不苟。

在鲁迅整理的众多古籍中，《嵇康集》是他用力最勤的一种，前后耗二十余年心血，校勘十余次，使之成为当时最精当的版本。但凡写错一字，就被鲁迅废掉了，他一笔不苟地写成了此集。

鲁迅痛恨许多祖国珍贵的艺术画像、有价值的碑刻被外国人盗走，为做抢救工作，他又积极投身于汉画像的搜集之中。他对碑刻拓片造诣很深，收藏颇丰，对汉画像尤有精深的研究。

鲁迅认为：要从事文艺运动，中国文艺中，小说对人的滋养、影响很大，所以首先应该从小说入手。于是鲁迅开始花大量的精力搜集中国的早期小说、古籍。如鲁迅辑录唐宋传奇作品45篇，加以精校，辑成《唐宋传奇集》。以前的人往往只注重古籍中的书法字体，加以研习，但鲁迅还把它们当作早期历史研究的史料来看待。

《古小说钩沉》，鲁迅于1909年秋至1911年末辑录的古小说佚文集，共辑录先秦至隋代小说36种，是研究唐以前小说的重要参考书。

鲁迅将在编写《中国小说史略》讲义时所收集的史料，加以整理，1926年8月由北新书局出版，即《小说旧闻钞》。《中国小说史略》原为鲁迅在北京大学授课时的讲义，是中国小说史的开山之作。

鲁迅在厦门大学讲授中国文学史时编写的讲义，原名《中国文学史略》，1938年易名《汉文学史纲要》印入《鲁迅全集》。本书内容虽只及两汉，但仍体现了鲁迅对中国文学史的主要见解。

鲁迅是一位科学达人，一生从未放弃过科学普及。

鲁迅发表了中国最早系统介绍本国矿产的科学论著。在南京矿务铁路学堂求学时，鲁迅就多次到青龙山煤矿进行实地学习，还常常下矿洞，采集矿石标本。20世纪初，清政府不断出卖国家主权，帝国主义列强疯狂地对中国的矿山资源进行掠夺，具有地质矿物专业知识的我感到责无旁贷，于是鲁迅编译撰写了万余字的《中国地质略论》，系统介绍本国矿产。

1906年，在《中国地质略论》的基础上，鲁迅和同学顾琅合作编译出版了中国第一部地质专著《中国矿产志》。中国的矿产丰富，却无自己国人的著述，不了解自己的家底。所以鲁迅和同学顾琅特搜集资料，编写了这本著作。书中详细记录了全国地质情况和矿产分布情况，并附有《中国矿产全图》。

在南京求学时期，那时看新书的风气在知识界很流行，鲁迅正是在这时开始接触到新的进步思想，并阅读了大量的近代西方的书籍。

此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《进化与伦理》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点。鲁迅熟读《天演论》达到可以背诵的程度。《天演论》等书宣传的新思潮对鲁迅形成进化论的社会发展观起到了很大的作用。

鲁迅是中国最早介绍居里夫人的人之一。1898年，居里夫人发表论文，论证了新的放射性物质的存在，随后她不懈努力，终于在1902年从沥青铀矿残渣中提炼出纯镭，揭开了20世纪物理学革命的序幕。

1903年，鲁迅写了一篇名叫《说鈤》的科学论文，刊登在《浙江潮》杂志上。“鈤”今译为“镭”。文章叙述了居里夫人发现放射性元素镭的经过，以及镭的科学价值，使国人开始了解居里夫人的贡献。

鲁迅是中国翻译科幻名著最早的人之一。23岁，鲁迅在东京留学，刚学日文一年，从当时的刊物上知道了法国作家儒勒·凡尔纳的科幻小说《月界旅行》和《地底旅行》，觉得很有意思。想来以小说的形式传播科学知识可以“破遗传之迷信，改良思想，补助文明”，于是鲁迅开始尝试翻译。

1903年10月，鲁迅翻译的《月界旅行》由日本东京进化社发行；1906年3月，《地底旅行》由上海普及书局、南京启新书店发行。现在这两本小说的通俗译名是《从地球到月球》和《地心游记》。

1904年到1906年初，鲁迅还在日本仙台医学专门学校学习了骨学、血管学、神经学、解剖学等。

1909年，鲁迅回到祖国，在杭州浙江两级师范学堂任生理学和化学教员时，除了讲授《生理学》《胚胎学》，还编写了11万字的《人生象敩》讲义。

在杭州教学期间，鲁迅担任日籍植物学教员的课堂翻译，这使鲁迅对植物学产生了兴趣，经常带领学生到钱塘门外实地采集植物标本，著译了许多自然科学方面的著作。

鲁迅一向非常注重美术教育，是中国提倡美育的先驱者之一。他对时任教育部长的蔡元培提倡美育和“以美育代宗教”的思想主张相当认同和支持。1913年，鲁迅在发表的《拟播布美术意见书》中，极力推崇美育，认为美育对于改变国民精神，培养具有健全人格的新人，具有重要的意义。

1914年4月鲁迅积极参与筹办了第一个全国儿童艺术展览会，从查看展出场地、征集展品到布展，前后历时一年，1914年6月展出结束后，鲁迅还从中选出展品百余件，送往巴拿马万国博览会展出。

鲁迅大力提倡中国新兴版画，他认为木刻版画艺术是“好的大众的艺术”。1931年8月，鲁迅举办了中国第一个木刻讲习班，专程请来日本的内山嘉吉先生授课，自己则在一个星期内冒着酷暑赶往讲习班义务为青年翻译。鲁迅积极引进国外式样多样的优秀木刻版画作品，培养了中国第一批新兴木刻青年，因此被誉为“中国新兴木刻之父”。

为保存中国传统木刻艺术，1933年鲁迅与郑振铎合编《北平笺谱》，共收山水、人物、花鸟、蔬果等各式笺纸300余幅。鲁迅说此书“实为极可宝贵之文籍”。

鲁迅重视翻译，他认为翻译与创作一样重要，积极介绍苏联、东欧、北欧、以及西方国家进步的文学作品。

鲁迅的翻译生涯始于1903年，到1936年去世，除1909年归国后约十年埋头抄古碑外，几乎没有停止过，翻译贯穿了鲁迅从文的一生。鲁迅所翻译和撰写的介绍外国文学的文字，比他的创作文字还多。

鲁迅精通日文，使用德文熟练，借助词典能够翻译英语，能够熟练读出俄语读音并书写。他的翻译方式大部分是通过日语“转译”，少部分通过德语和英语。他一生大约翻译了300万字的译作。

鲁迅最早的译作是1903年发表在《浙江潮》第5期上的《斯巴达之魂》和法国雨果的短篇小说《哀尘》。鲁迅以一种翻译与创作混合的方式（即改译）开始他的译作生涯。这种翻译手法受到当时影响最大的文学翻译家林纾为代表的翻译模式影响。鲁迅自称：“虽说译，其实乃是改作”。

1909年鲁迅和周作人合译出版的《域外小说集》可称得上是翻译文学史上的里程碑。在《域外小说集》中，鲁迅抛弃了“林译小说”翻译方法，第一次采用“直译”方法。

在文学界“意译”盛行之时，鲁迅大胆竖起了“直译”的旗帜。包括人名、地名、专名用音译之法，部分文化历史内涵丰富的名词翻译，小说篇章结构、小说形式样式、人物对话、翻译单位、小说虚实情节的照译等，力图保持原汁原味、保持异域情调。“留其音响”呼唤一种新的翻译规范，在翻译方法上开创了新的范式。

《域外小说集》介绍了俄国、北欧、波兰等国家和地区人民挣扎和反抗的文学作品。鲁迅从《域外小说集》开始了“弱小民族文学”的翻译之路。

1892年鲁迅入城内最严厉的私塾“三味书屋”读书。鲁迅读书认真、刻苦，准时上学。有一次，因家事迟到，受到塾师寿镜吾的严厉批评。为告诫自己以后再不迟到，他悄悄地在书桌的右上角，用小刀刻了一个一寸见方的“早”字。从此再也没有迟到过。他要求自己读书不能死记硬背，在书签上写道：“读书要三到：心到，眼到，口到”。

自12岁到17岁，鲁迅在“三味书屋”受到了比较正规的旧式传统文化的教育，堪称中国封建文化源头之精华的“十三经”，鲁迅几乎全部学过。在“三味书屋” 鲁迅打下了深厚、扎实的传统文化功底，养成了严谨的治学态度。

1898年，17岁的鲁迅离开了家乡，来到南京，投奔一个名叫椒生的叔祖，入了江南水师学堂，准备当一名摇旗呐喊的水兵。不久改入南京陆师学堂附设的矿务铁路学堂（简称矿路学堂）。

1902年，鲁迅以一等第三名的优异成绩毕业于南京矿务铁路学堂，同年被派赴日留学。入东京弘文学院“江南班”学习。在那里，鲁迅结识了秋瑾、徐锡麟、章太炎等一大批革命志士，并加入了爱国团体光复会。不久，鲁迅毅然剪去了象征着民族压迫的长辫，拍“断发照”留念。

科学的进步促进了对维新的信念，鲁迅得知，日本的振兴是从学习西方的医学开始的，为“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，1904年鲁迅入仙台医专学医。仙台地处日本的东北部，气候寒冷。但是担任解剖学课程的藤野严久郎先生对鲁迅学业的关怀，却使鲁迅倍感温暖。他为鲁迅的课堂笔记作详细的修改，使鲁迅深为感动。二十年后，鲁迅写下了优美的散文名篇《藤野先生》，深情回忆了藤野先生的师恩。他说：“在我所认为的我师之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个”。

随着对国民性问题思考的深入，有感于同胞的愚弱，鲁迅决定弃医从文。当时他曾看到这样一部幻灯片。由于细菌学这门课的教学是借用幻灯来显示细菌形态的，教学间隙，有时就穿插放些时事或风景的幻灯片。这时，正值日俄交战，两个军事强国正在中国的领土上进行角逐。这天银幕上出现了许多中国人，一个被绑在中间，据说是因为替俄国人做侦探而被日军斩首，但是，站在他边上的许多中国同胞神情麻木地围观着。这使鲁迅痛切地感到，医治人们的精神比医治肉体更加重要。他后来回忆道：“我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，……”（《〈呐喊〉自序》）。

1906年，鲁迅与朱安结婚。

自1907年12月至1908年12月，在东京留学生办的《河南》月刊上，鲁迅接连发表了代表他早年思想和文化结晶的五篇论文——《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《破恶声论》。这些文章既介绍了西方近代科学文化和人文思想，又批判了中国的封建宗法制度和当时国内抱残守阙的封建顽固派的陈腐观念。更重要的是“首在立人”这一鲁迅为之毕生奋斗的思想，在这时就已明确提了出来。他强调要把中国由“沙聚之邦”转为“人国”，而立国首在“立人”，使每一个中国人都有独立的人格和意志。

1909年鲁迅结束留日生涯返回祖国，担任过浙江两级师范学堂、绍兴府中学堂教员。

1912年民国政府成立后，在教育部先后任部员、科长、佥事等职，主管图书馆、博物馆、美术馆等事宜。在这时期，他一面积极投入社会教育活动，筹建了中国现代最重要的图书馆和博物馆，并大量阅读了古代历史、宗教、哲学、社会、文化等经典，深入研究了古代石刻、墓志，抄录的古碑，收集的碑铭、辑录校勘的古籍，后来被集成煌煌巨制的两部大书——《鲁迅辑古籍手稿》、《鲁迅辑校石刻手稿》。

1918年5月，鲁迅《新青年》四卷五号上发表了中国新文学史上第一篇彻底反封建的白话文小说《狂人日记》，首次使用了“鲁迅”这个笔名。1921年鲁迅写下了不朽之作《阿Q正传》。

1918－1926年间，鲁迅陆续创作小说集《呐喊》、《彷徨》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《坟》、《热风》、《华盖集》以及学术著作《中国小说史略》等。

1920年起，鲁迅先后在北京大学、北京师范大学、北京女子师范大等8所大中学校兼课。通过在大学的教课，鲁迅和青年人建立了经常的联系和亲密的友谊。鲁迅积极支持、具体指导青年学生发起和组织的文艺团体。

1924年，鲁迅和林语堂、周作人等创办《语丝》周刊，接着又创办并主持《莽原》、《未名》等新刊物。

在北京“女师大风潮”中，鲁迅积极支持进步学生运动。并结识了一位女性——北京女师大学生会总干事许广平，她后来成为了鲁迅的终生伴侣。

1926年3月18日，段祺瑞执政府对手无寸铁的学生请愿队伍悍然开枪，导致大批学生伤亡，这就是著名的“三一八惨案”。他把这一个血腥的日子称为“民国以来最黑暗的一天”。后来，他怀着悲愤的心情写下了《记念刘和珍君》一文。鲁迅因积极支持学生爱国运动而遭段祺瑞政府被免职并被通缉。

1926年8月，鲁迅离开北京南下，任厦门大学国学研究院教授。后转赴广州任中山大学文学系主任兼教务主任。1927年“4·12”上海发生大屠杀，广州从“4·15”起，许多革命群众、青年和***人也被国民党逮捕和屠杀。中山大学的学生领袖毕磊等不少学生被捕杀。当天，鲁迅出席中山大学的紧急会议，力主营救学生，但毫无结果。聚集了种种忿懑的鲁迅，愤然辞去了中山大学的一切职务。

1927年9月底，鲁迅和许广平离开广州，一起奔向上海。10月3日抵沪，入住闸北的景云里23号，从此度过了他最后的十年。定居上海后，鲁迅不再执教，专门从事写作和翻译。

1930年3月，参与发起成立并指导中国左翼文学运动的“中国左翼作家联盟”。

1931年2月，深受鲁迅激赏的柔石等“左联五烈士”被当局秘密杀害。鲁迅和中共地下党友人一起出版了一期“前哨”：“纪念战死者专号”。这一时期，鲁迅出版了杂文集《三闲集》和《二心集》。

1931年，鲁迅开始大力提倡木刻版画。

1933年，鲁迅参加了进步组织“中国民权保障同盟”，并被选为上海分会执行委员。

1936年10月19日，鲁迅因肺病在上海逝世，终年56岁。10月22日，上海民众为鲁迅举行“民众葬”，数万人的送殡队伍步行十余里，落葬于虹桥路万国公墓（今宋庆龄陵园），上海民众敬献绣有“民族魂”三字的旗帜，由宋庆龄等人覆盖在鲁迅灵柩上。1956年鲁迅墓迁葬于虹口公园（今鲁迅公园）。

参考资料：

上海鲁迅纪念馆官网

爱情是稀有的，有些人一辈子都没有得到过。对那些其貌不扬的人来说，爱情更是人间的奢侈品。朱安天生就不是个美人胚子，她身材瘦小，长脸，前额、颧骨有点突出，眼睛也没有神，看上去总是病怏怏的。

直到21岁那年，在亲戚的斡旋下，朱安被说给了一名周姓前任官员的长孙—周树人，即后来鼎鼎有名的鲁迅先生。朱安比鲁迅大三岁，那时鲁迅家道早已中落，18岁的他还在南京一间新派学堂念书。

媒人说亲，一般男女双方条件都会拎出来掂量掂量。朱安虽然长得不漂亮，但家境可以，而且她善良、贤惠、顺从，人品上没得挑；鲁迅即便有才华、有文化，但家里没钱，不过也还算体面。总之，两人算是门当户对吧！

同时，朱安也非常幸运，还没过门就很招婆婆喜欢。所以，1901年春，婆婆都没有征求鲁迅的意见，直接来到朱安家里“请庚”，即男家与女家互相告知结婚双方的生辰八字，请人测算双方八字是“相合”还是“相克”，如八字相合就算过了婚姻程序的第一关。

当然，朱安与鲁迅的八字应该是吻合的，否则也不会订婚。原本订婚这一年年底，非常适合结婚。因为那个时候，鲁迅正好毕业，倘若完婚，就可以双喜临门了。然而，鲁迅却拿到了去日本留学的奖学金，毕业后随即公费赴日本留学去了。

虽然没嫁成，朱安有些失落，不过未婚夫出洋留学，对自己来说何尝不是一种光荣。并且，她也心甘情愿等下去。就这样，朱安一等就是5年，期间她的未婚夫鲁迅回国探亲过一次，却迟迟不肯娶她。

那时，鲁迅也通过母亲向朱家人传话，希望朱安放足，并且去上学，这两点要求把思想保守的朱家人吓了一大跳。当然，朱家人最终是拒绝了鲁迅的请求。当远在日本的鲁迅读着《天演论》，朱安却在家里念诵《女儿经》里的三从四德教条。

从那个时候起，就注定了两人的差距。常想，倘若朱安当初听从鲁迅建议，去学堂读书，能够在思想上跟上鲁迅，那么日后他们会不会琴瑟和鸣，白头到老呢？只是没有也许，现实终归是现实。

1906年，朱安已经28岁了，她和鲁迅已经订婚5年了，鲁迅依旧没有要娶她的意思，家里的长辈非常着急。不得已之下，婆婆用了一招“苦肉计”。果然，这招很奏效，不久，鲁迅火速归来和她成了亲。

当时，鲁迅正在搞文学活动，忽然收到家里催他快快回国的好几封信，信中说母亲病重。得知这个消息，鲁迅心情十分沉重并且焦灼不安，可谁知回来后才发现是个骗局。

虽然很生气，想反抗，但最终孝顺的鲁迅顺从了母亲。新婚当天，他乖乖娶了朱安。只不过，第二天，他没有按老规矩去祠堂。晚上，他独自去睡书房。第三天更是从家中出走，又返回日本。可怜的朱安，就这样终身独守空房，丈夫一辈子都没有碰她。

鲁迅简介

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鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成**。

〔据《辞海》1989年版改写〕

鲁迅的《好的故事》易于理解文中所描写的景物（我板书）：小船，山阴道，新禾，草，花，，乌桕，鸡，狗，斜栏，农夫，村妇村女，茅屋，塔，晒着的衣裳，簔笠，天，去，竹，小河，萍草，游鱼……。文中并没写“故事”，所以读者回答不出“好的故事”指的是什么。“好的故事”指的就是文中所描绘的一幅美丽的图画，因为鲁迅在文中说“这故事很美丽，优雅，很有趣，很多美的人，美的事，像一片云锦。”文章对这些景物的描写很生动，景色明朗，充满温暖愉悦的情绪结合两篇散文来理解，鲁迅生活于军阀混战民不聊生的社会，但鲁迅依然在“寒霜，有冷的夜气”的秋夜里向往着“好的故事”，并且“所见的故事清楚起来了，美丽，优雅，有趣，故事里有很多美的人，美的事，我一一看见，一一听见。我珍爱这一天好的故事，我要留下它。但我总记得这一天好的故事，在昏沉的夜里。”不难看出鲁迅对生活的热爱和希望。

鲁迅笔下的知识分子形象

鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部集子中的25篇现实题材的小说，主要有知识分子和农民两大题材。其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三个重要时期的精神和生存状况，是鲁迅小说的一个重要内容。

鲁迅笔下的知识分子形象，其精神特征大体上可以分为三种类型：

第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情；

第二类是封建制度的维护者和追随者，如《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情；

第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如《狂人日记》中的狂人、《在酒楼上》中的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生和子君，以及《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文学青年"等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。

《狂人日记》

《狂人日记》的主题十分明确，就是要"暴露家族制度和礼教的弊害"（鲁迅：《中国新文学大系·小说二集·序》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社，1981年）。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开，其用意就是告诉大家，在写满"仁义道德"的历史中，其实满本都只写着两个字："吃人"！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。

作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人："他们--也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的"，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒："是历来如此惯了，不为以非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？"在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些"或者还有"的"没有吃过人的孩子"身上，因此，他发出了"救救孩子……"的呼声。

作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者"忧愤深广"的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴。

鲁迅仰仗自己先前所看的外国文学作品和所学的医学知识，将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的"迫害妄想型"精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。

狂人的形象具有"狂"与"不狂"的两重性。狂人的"狂"，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的"不狂"，则在于他"超前"的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗社会现存秩序的人都无一例外地被视为"疯子"一样，狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。然而，鲁迅对于狂人的命运和前途却并不乐观，因此，在作品的"文言小序"中预感到了他的结局："然已早愈，赴某地候补矣。"

《伤逝》

在鲁迅的知识分子题材小说中，《伤逝》（作于1925年10月21日，后收入小说集《彷徨》）是惟一的一篇直接表现青年婚姻爱情题材的作品。男女主人公涓生和子君是一对受到"五四"新思潮影响，要求个性解放的青年知识分子。他们相互认识后，在时代精神的感召和鼓舞下，大胆追求自由恋爱，勇敢地反抗封建道德和世俗偏见，毅然地冲出了家庭的束缚，在众目睽睽之下同居在一起。最后却因涓生得到的一张辞退信而断了生路，他们也与狂人、吕纬甫和魏连殳一样，在强大的社会势力面前，无法逃脱失败的命运。

因此，鲁迅创作《伤逝》的目的，不同于当时流行的同类题材小说，不是为了表现青年人为争取恋爱自由和婚姻自主而对封建婚姻观的反抗，也不是为了歌颂当时风行一时的"个性解放思想"，而是为了指出"个性解放思想"的局限，探讨受"个性解放思想"影响的一代"五四"反叛青年在冲出家庭的牢笼后如何才能走上"新的生路"。

鲁迅在写作这篇小说的两年前，即1923年12月，曾在北京女子高等师范学校作过一次题为《娜拉走后怎样》的演讲。《娜拉》是挪威戏剧家易卜生的一部社会问题剧，曾被译作《傀儡家庭》在中国公演，引起广泛的社会关注。当时人们关注的重点是如何走出家庭，而鲁迅则在演讲中告诫大家："人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。"两年之后，鲁迅旧话重提，是因为他认为"娜拉走后怎样"的问题仍然没有引起大家的重视，仍然没有得到解决。因此，他在《伤逝》中不厌其烦地12次用了"新的生路"一词。

在作者看来，子君是勇敢的，她面对家庭的社会的压力，大胆地发出了一个反叛者的宣言："我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！"作者借涓生的口说："这彻底的思想就在她的脑里，比我还透澈，坚强得多。"勇敢的爱情虽然可以支撑着她"镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境"，但是，作者通过他们大半年的自由生活的实践，告诉读者："人必生活着，爱才有所附丽。"因为"爱情必须时时更新，生长，创造"，不然，再辉煌的爱也会枯萎、死亡。由于勇敢的子君在获得了爱情的自由后，只将爱情作为"功课"来温习，"只为了爱，--盲目的爱，--而将别的人生的要义全盘疏忽了"，因此，局长给涓生的一张辞退书，就使她彻底垮掉了。作者感叹地说："真不料这样细微的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。"

在作者看来，涓生也是勇敢的。他不仅是勇敢的子君的坚强同盟军，而且面对局长的辞退书，早已有精神上的准备。然而作者却清楚地知道他们的主观愿望与客观现实的距离，在强大的社会势力面前，涓生毕竟是弱小的，缺乏"坚忍倔强的精神"。鲁迅的伟大之处就在于，他不但提出了问题，并且还分析了问题存在的原因："局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生，决不会肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出笼外，早已不能奋飞。"不仅不能奋飞，而且"就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着迟早之间。"

这就是鲁迅看到的许多"五四"青年在勇敢地迈出了反抗的第一步后，所面临的两难处境：就如笼中鸟，不放不能飞，放了也飞不了。因此，作品越是接近尾声，作者所希望的"新的生路"一词出现的频率就越高。鲁迅虽然并没有能够为涓生子君们指出一条新的生路，因为他也同涓生子君们一样，只知道"新的生路还很多"，却不知道"怎样跨出那第一步"，但是，还是顽强地勉励自己，并与涓生子君们共勉："我活着，我总得向着新的生路跨出去那第一步……"

鲁迅笔下的农民形象

如果说鲁迅的知识分子题材小说主要表现了他"哀其不幸"的态度，那么，他的农民题材小说则更多地表现了他"怒其不争"的思想，更集中地表现出鲁迅作为一个启蒙主义思想家的特点。

鲁迅农民题材的小说不仅成功地塑造出了一批落后农民的艺术形象，而且还真实地反映了当时中国农村黑暗的现实，深刻地揭示出了这些农民愚昧、麻木的精神上的创伤。鲁迅曾在《灯下漫笔》一文中指出："实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。"因此，他将中国人的生存状况直接归纳为两个时代："一，想做奴隶而不得的时代，二，暂时做稳了奴隶的时代。"《故乡》中的闰土、《祝福》中的祥林嫂等，都属于这两个时代。然而，也有不甘于这两个时代的人，如《阿Q正传》中的阿Q、《离婚》中的爱姑等，他们虽然也与曾经反抗过的狂人、吕纬甫、魏连殳以及涓生子君们一样，都以失败而告终，但鲁迅仍然将"创造这中国历史未曾有过的第三样时代"作为包括自己在内的"现在的青年的使命"。

《阿Q正传》

《阿Q正传》（最初分章连载于1921年12月至1922年2月的北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》）是鲁迅在辛亥革命失败后潜心于中国文化的历史"钩沉"的结果，最深刻最突出地表现了鲁迅对中国国民性的弱点和病根的认识，因此，是鲁迅小说的代表作，也是中国现代文学史上最杰出最辉煌的作品之一。

鲁迅写作《阿Q正传》的目的就是要通过阿Q的形象，挖掘出中国农民愚昧落后的原因，提示出中国人的灵魂。因此，从阿Q形象出现的第一天起，就有人"栗栗危惧"，怀疑作者是在借阿Q骂自己，或者害怕有一天终会骂到自己头上来。作品开始在报上连载不久，茅盾就断言："《阿Q正传》虽只登到第四章，但以我看来，实是一部杰作。……阿Q这人，要在现社会中去实指出来，是办不到的；但我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很面熟。是啊，他是中国人品性的结晶呀！……而且，阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性"（茅盾：《通信》，《小说月报》13卷22号，1922年2月）。

阿Q是一个生活在江南小镇上的农村流浪汉（关于阿Q的身份或阶级成分，有过不同的看法，一般认为，他属于"雇农"，即没有自己的土地而主要依靠出卖劳动力，即打短工为生的农民。也有研究者认为，他属于城市贫民，但是，与他身份类似《风波》中的七斤却一直被看作是"农民"），他"没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。"

阿Q不但没有土地，没有家，甚至连自己的姓名籍贯也不知道，即使是在未庄也处于社会的最底层，然而，他却不愿承认这个现实，总以为"我们先前--比你阔多啦！你算是什么东西！"同时，"又很自尊，所有未庄的居民，全不在他的眼里，甚而至于对于两位'文童'也有以为不值一笑的神情。"而且，也真如茅盾所言，还具有"上中社会阶级的品性"：第一，由于他头有几处癞疮疤，便有了许多的忌讳，"讳说'癞'以及一切近于'赖'的音，后来推而广之，'光'也讳，'亮'也讳，再后来，连'灯''烛'都讳了"。第二，由于在争斗中总是失败，便改变策略，采取"怒目主义"，以求得精神上的胜利。谁要说"亮起来了"，他便以"你还不配……"作为还击和报复，并因此真的觉得自己的癞头疮也是一种"高尚的光荣的癞头疮"了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的办法，以为自己是"被儿子打了"。即使是自己也发现自己是第一个能够自轻自贱的人，也有妙招解脱："除了'自轻自贱'不算外，余下的就是'第一个'。状元不也是'第一个'么？'你算什么东西'呢！？"

这种不敢正视现实，不愿承认失败的态度，和自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的种种表现形式，就是阿Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人们所说的"阿Q精神"或"阿Q主义"，由于这种表现的目的都是为了求得精神上的胜利，故又称为"精神胜利法"。

"精神胜利法"作为一种主观唯心主义的思想特征，通常是那些需要胜利而又无法取得胜利的人，用以维持精神平衡的一种"骗术"，常常表现在正走向没落的统治阶级的精神状态中。阿Q作为一个生活在社会最底层的农民，怎么也会产生这种现象呢？从人类思想的普遍意义上来看，这正是被统治者接受统治阶级思想影响的结果。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出："统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。……因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受着统治阶级支配的。"由于当时在中国占统治地位的封建阶级在现实中总是以这种精神上的胜利来掩盖对于帝国主义列强的失败，因此，当时的中国国民便普遍如此。

具体地说，中国农民具有这种精神病态的原因还有三个：第一，由于封建统治阶级的残酷压迫。中国农民从一次次造反的失败中，错误地得出了造反没有出路的结论，而不造反又无法忍受现实和痛苦生活，只好寻求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于来世；第二，由于自然经济的闭塞环境。中国农民长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外；第三，由于封建家长制的家庭生活。中国农民虽然其社会地位低贱，但在家庭中却具有至高无上的尊严，而且越是在外面受辱受压，就越是在家庭中称王称霸。"精神胜利法"作为弱势群体的一种精神特征，不仅揭示出了中国国民性的病根，而且也揭示出了人类普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一个具有世界意义的艺术典型。

《阿Q正传》在前三章中充分表现了阿Q的"精神胜利法"，从第四章"恋爱的悲剧"后，阿Q的性格得到了进一步发展，在第七章"革命"和第八章"不准革命"中，则集中表现了阿Q的革命，表现了以阿Q为代表的中国国民在社会动荡时期的种种变化，在更深层面和更广泛的意义上，进一步揭示了国民性的缺陷和弊端。所以，阿Q性格中的革命要求与他的"精神胜利法"既是相互对立的，又是相互联系着的。鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》中谈到阿Q是否真要做革命党时说："据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。"阿Q的革命，是其性格复杂性的表现，也是其性格发展的必然结果。在封建思想的毒害下，他虽然对造反"深恶而痛绝"，但是，当赵太爷等统治者对革命感到恐慌时，他不仅开始"神往"革命，并且也要投身进去"革这伙妈妈的命"了。

阿Q的革命，作为对"精神胜利法"的反叛，实际上，正是农民从愚昧走向觉醒的开始。但是，阿Q的革命只是最初阶段的"自发革命"，只是一种想拿点东西式的革命，改朝换代式的革命，这种革命即使成功了，改变的也只是皇帝的姓氏，只是皇帝和其他少数人的身份，社会仍旧，传统的思想也仍旧。这就是中国社会不能进步，封建统治可以延续几千年的一个根本原因。

然而，辛亥革命不是阿Q的革命，不是中国农民的革命。在辛亥革命的高潮中，不但绝大多数的中国农民仍然麻木不仁、无动于衷，而且即使有阿Q这样的极少数下层农民急于改变自己的地位而投身革命，也因为改良派的反对和统治者的报复而最终被拒之门外，甚至像阿Q这样成为"示众"的材料和屈死冤鬼。在当时的历史条件下，阿Q越是起劲地进行革命，便越是加速他的死期的到来。正是在这个意义，阿Q的被杀，表现了鲁迅对辛亥革命的态度，也是对辛亥革命失败原因做出的总结。

《阿Q正传》最后一章第九章"大团圆"，表明了鲁迅对辛亥革命的失望，同时也表明了鲁迅对中国国民性的失望。他不仅通过阿Q不为自己被抓被杀而担心，反而为自己画圆圈画得不圆而羞愧和释然，以及他在游街示众过程中，面对众多的看客，"无师自通"地喊出"过了二十年又是一个……"的豪言壮语，让阿Q的"精神胜利法"有了最后表演的机会，而且更通过看客们因为没有听到他们所熟悉的戏文而遗憾，深刻而沉重地表现了人们的麻木和愚昧，表现了辛亥革命以后社会仍然死寂和黑暗的现实。

鲁迅小说的成就

鲁迅小说之所以既是现代小说的开端，又是现代小说的成熟的标志，不仅在于它体现了"五四"启蒙运动和思想革命的时代要求，而且还在于它将西方小说的手法技巧与中国传统小说的艺术精神完美地结合在一起，在题材、构思、心理描写，以及小说的体式和语言等方面都对传统小说进行了革命性的突破，实现了中国小说从传统向现代的转型。

鲁迅小说最重要的贡献是题材上的突破。

中国的传统小说历来都是帝王将相、才子佳人或绿林好汉的世界，即使是描写人世间的生活，也是不离其神仙鬼怪，以追求故事的传奇性和情节的曲折性为特色。然而，鲁迅的小说，大多取自普通人的普通生活。即使是表现当时社会上的重大事件，也常常是通过人们司空见惯的一些小事和生活场景来实现的。

《狂人日记》写的是几千年封建历史的吃人本质，却只通过一个精神病患者的日记来披露。《孔乙己》写的是造成几千年中国知识分子屈辱历史的科举制度的危害，讲的只是一个乡村读书人的几个片断。《药》写的是启蒙不被人们理解的悲剧，讲的也仅仅是一个"人血馒头"的故事。《风波》写辛亥革命在农村的影响，讲的却只是一场乡场上的"辫子的风波"。《阿Q正传》写的是中国人的灵魂，讲的也只是一个乡村流浪汉的生与死。小说题材的变化反映了社会风尚和时代精神的变化，而在五四时期，鲁迅将小说的题材集中于主要承担启蒙任务的知识分子和长期处于愚昧状态的农民，则具有十分突出的时代意义。

鲁迅小说在五四时期众多取材于普通人生的小说中一枝独秀，则在于它总是能够从大家熟悉的生活中发现并揭示出生活中所蕴含的"一切的永久的悲哀"（张定璜：《鲁迅先生》，《现代评论》，1925年1月号），并形成独特的冷峻风格。

在《祝福》中，作者讲述了一个在江南农村随处可见的故事，一个连自己姓名都没有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆却行使"家长"的权利，逼她改嫁。经中人介绍，祥林嫂逃到鲁四老爷家做帮工，可还是被婆婆卖到了贺家。然而，她第二个丈夫也去世了，惟一的一个孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了鲁四老爷家，可她却成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活动"祝福"都不再让她沾边，她只能求助于神，在庙里捐了门槛作为自己的替身，以赎自己再嫁的罪过。然而，她并没有因此而得到鲁家的宽恕，最后，她带着对灵魂是否存在的怀疑，在热烈的爆竹声中静静地死去。

在这个故事中，我们不仅看到了"祥林嫂"的故事，而且，更看到了她无论怎样反抗、挣扎，也无法逃脱的悲惨命运。她的第一任丈夫小她11岁，婚姻并没有给她带来幸福，可婆婆要她再嫁时，她却逃跑、以死相抗，她不愿违背"从一而终"的伦理道德。她第一次到鲁四老爷家时，暂时做稳了奴隶，所以，不久脸色就红润了起来。可她第二次到鲁四老爷家时，却是想做奴隶而不得了。一个寻常故事，经过鲁迅的讲述，却总是让人沉思，让人不安，甚至让人震惊。

鲁迅的小说常常让人震惊，不是因为它在题材上有所突破，也不是因为它在人物的心理描写上有多么细腻，而是通过心理描写配合言行描写"画"出了一个人的精神和灵魂。《药》中的华老栓的愚昧，是通过他去杀人现场买人血馒头的过程，特别是他用手摸藏在内衣口袋里的"硬硬的"银元和在现场专注在馒头上的眼神表现出来的。《肥皂》中的四铭封建道学家的虚伪脸嘴，也主要是通过他与妻子和几位同道的对话表现出来的。然而，在这些人的话语和行为中，越是具有生活阅历的人，就越是能读出更多更丰富的"潜台词"，读出人物的复杂的心理活动和潜意识。这被后人们看作是中国小说向现代转型的显著特征之一，对后来的现代小说创作产生了深远的影响。

鲁迅小说最显著的特点，是他在小说体式和语言上的艺术创新。

中国传统小说是在文人的史传文学和勾栏瓦舍里的说书艺术上发展起来的，因此，既重视人物的语言和行为，也重视故事的连续性和完整性。鲁迅小说继承了传统小说重视人物的语言和行为的优点，却打破重视故事的连续性和完整性的常规，从西方小说那里学习到了截取生活"横断面"的方式，打破时空的顺序，而根据内容需要安排情节，并借鉴诗歌、散文和戏剧等多种艺术形式，创造出了种种不同的小说体式，如抒情诗式的《伤逝》，散文式的《故乡》，独幕剧式的《孔乙己》等。

《狂人日记》一发表，就以其"格式的特别"而引起了人们的关注，而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说中从来没有过的"日记体"。中国传统小说中，大多是笔记体和章回体，并多采用第三人称，而日记体采用第一人称，整篇作品都是主人公的内心独白。作品中的语言，小序是标准的文言文，正文却是标准的白话文，其白话文概括的力度和含义的深度又绝不亚于文言文，成功地完成了中国现代小说从文言向白话的过渡。《狂人日记》虽然从题目和体式上都借鉴了俄国作家果戈里的同名小说，但无论是在语言上还是内容上都很好地表现了中国本民族的生活、思想和意识，创造出了一种中国现代小说的新形式。而且，鲁迅小说在体式上总是不断地推陈出新，正如茅盾在1923年的《读〈呐喊〉》中说的："至于青年方面，《狂人日记》的最大影响却在体裁上；因为这分明给青年们一个暗示，使他们抛弃了'旧酒瓶'，努力用新形式来表现自己的思想。……在中国新文坛上，鲁迅君是创造新形式的先锋。《呐喊》里的十多篇小说，几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式莫不给青年作者以极大的影响，必然有许多人们上去试验。"

鲁迅共有两个妻子，朱安和许广平。

1、朱安

鲁迅的原配夫人，1878年6月生于浙江绍兴。

朱安虽然识字不多，但是懂得礼仪，性格温和，待人厚道。因为鲁迅是长子，自从鲁迅父亲去世以后，鲁迅的母亲就开始为鲁迅的婚事操心。

老太太喜欢朱安听话顺从的品性，决定娶来给自己的大儿子鲁迅做媳妇。1901年4月3日，鲁迅母亲在没有征得儿子同意的情况下，贸然去朱家“请庚”。

结果在两个年轻人根本都不认识的情况下，由双方父母作主，定下了决定朱安一生命运，并给鲁迅和朱安带来痛苦终生的婚姻大事。

鲁迅自与朱安结婚之后，直至病逝为止，并未与她解除这种婚姻关系（鲁迅深知一旦休妻，朱安就会遭遇死亡或者非人的遭遇，于是未离婚）。

2、许广平

1898年2月12日，出生于广东广州的一个士大夫的家庭里。祖父曾任浙江巡抚，到父亲时家道中落；母亲是商人的女儿，能作诗词。

1917年就读天津直隶第一女子师范学校预科，担任天津爱国同志会会刊《醒世周刊》主编，并在周恩来领导下参加了“五四运动”。

1923年考入北京女子高等师范学校国文系，成为鲁迅的学生。1927年1月，鲁迅到中山大学任教，许任助教和广州话翻译，与鲁迅在白云路租房同居；

10月与鲁迅到上海正式同居。1929年，生子周海婴。1932年12月，与鲁迅的通信集《两地书》编辑出版。

扩展资料：

1、许广平结缘鲁迅：

1922年，考入国立北京女子高等师范学校（简称女高师），就读国文系。

1923年，许广平二年级时读到鲁迅讲授的《中国小说史略》，便对鲁迅心生倾慕之情。

1925年3月11日，女师大发生了反对校长杨荫榆的学潮，作为学生自治会总干事的许广平正是学潮中的骨干。为了解除时代的苦闷，探讨中国女子教育的前途，她主动给鲁迅写了第一封信。从此他们在斗争中相互支持，在事业上相互帮助，在生活上相互关怀。

1925年10月12日，许广平以“平林”笔名，在鲁迅主编的《国民新报》副刊乙刊上,发表了《同行者》一文，歌颂鲁迅“以热烈的爱、伟大的工作给人类以光和力”，使“将来的世界璀璨而辉煌”，并表示她将不畏惧“人世间的冷漠，压迫”，不畏惧旧社会卫道者的猛烈袭击，与鲁迅携手同行，“一心一意地向着爱的方向奔驰”。

1925年10月20日，与鲁迅两人相恋。这一天的晚上，在鲁迅西三条寓所的工作室——“老虎尾巴”，鲁迅坐在靠书桌的藤椅上，许广平坐在鲁迅的床头，27岁的许广平首先握住了鲁迅的手，鲁迅同时也向许广平报以轻柔而缓缓的紧握。

于是，鲁迅首先对许广平说：“你战胜了！”许广平不禁报以羞涩的一笑。接着，两人热烈地接吻。第二天，刚刚写完小说《孤独者》四天的鲁迅，又一气呵成了一篇以婚恋为题材的，充满生活哲理和抒情色彩的小说——《伤逝》。

1927年10月30日，鲁迅和许广平终于在上海开始了他们的同居生活。

2、朱安独守空房：

原来，25岁的鲁迅其时正在日本东京开始他的文学活动，忽然家里接二连三地催促他归国，有时一天来两封信，说是他母亲病了。

待鲁迅焦灼不安地回到故乡，才知道这是一场骗局。原来他家里听到一种谣言，说鲁迅跟日本女人结了婚，还领着孩子在东京散步，因此急着逼他回国完婚。

朱安在新房中独自做着各种各样的猜测，眼泪不停地流着，她不知所措，不知自己做错了什么。作为一个旧时代的女人，没有文化的女人，在这场婚姻中，她一开始就处于最被动的地位。

从这一天起，她的命运就和周家联系到了一起，然而她名义上的丈夫的一切又似乎与她无关。鲁迅仅仅跟她维持着一种形式上的夫妻关系。她在绍兴陪伴婆婆孤寂地度过了13个年头。

痛苦对双方都是重创。鲁迅多次对友人说：“她是我母亲的太太，不是我的太太。这是母亲送给我的一件礼物，我只负有一种赡养的义务，爱情是我所不知道的。”

孤独地来孤独地走。1947年6月29日，朱安孤独地去世了，身边没有一个人。她在这个世界上生活了69个春秋，孤独地度过了四十多个漫长的岁月。

1919年11月，绍兴老屋由新台门六房联合出卖给绍兴大地主朱阆仙，母亲、朱安和周建人一家需要北上，同时周作人一家也来到北京，于是鲁迅买了北京西直门内八道湾11号这一处院子，全家搬了进去，建立了一个大家庭。

这所宅院是那种老式的三进院，外院是鲁迅自己住以及门房和堆放书籍杂物的仓房，中院是母亲和朱安住，里院一排正房最好，是周作人和周建人两家分住。

全家虽然团聚了，然而鲁迅与朱安仍然形同路人。鲁迅也考虑过离婚，但那个年代，被休的女人是备遭人们鄙夷和唾弃的，情形大都十分悲惨。

-朱安

-许广平