白族结婚方式有哪些

　　白族一年四季有许多节日和集会。三月街、绕山林、鱼潭会、火把节、石宝山歌会、本主会以及集体劳动等场合，只要是青年男女有意。都可以通过唱调子彼此相识，谈情说爱。在被誉为热水之源的大理白族自治州的洱源县西山地区，青年男女如果不会唱调子，找个对象都十分困难。

　　白族的婚礼常常随着居住地域的不同，存在很大差异。但是都办得十分隆重而热闹。大理白族的婚礼。实际上在结婚的前一天就已经开始了。这天晚上，男方家的天井里燃起算火，屋里屋外挤满了人。白族的民间艺人被邀请到婚礼上演唱“大本曲”和“吹吹腔”。三弦声锁呐声响成一片，里里外外充满了欢乐气氛。艺人们更是倍展其能，这就是白族的婚前踩棚习俗。

　　第二天才是正式的迎亲日子。这一天新郎在伙伴们的陪同下，前往女家迎接新娘。临出发前，人们把新郎拥进屋里，在一阵锁呐和锣鼓声中，新郎的哥哥手捧一朵用红绸子扎的绣球，走到新郎面前，深深作揖，并将绣球搭在新郎的左肩上。紧接着又一阵吹打，将新郎送出大门，让他到女方家去接亲。

　　新郎到了新娘家门口．吹鼓手们便停止吹打。这时，新郎从衣服口袋里掏出三个蜡丸似的东西，一个接一个向门前的石墩上甩去。随之就听到三声震天动地的巨响。这种蜡丸，原来是自制的土炸弹，是迎亲时用来壮声威的。硝烟弥漫中，迎亲的队伍被迎进女家。

　　新娘在哭泣，流露出一种惜别之情。当锁呐再次吹起时，新娘的哥哥已将新娘背出门外，让新娘踏上去婆家的路程。一路上少不了乐队伴奏和迎亲者对新郎新娘的调笑。

　　迎亲队伍来到男方家门口，新娘还是由哥哥或弟弟背着，快步跑进新房。为什么这样着急呢因为按照白族的习俗，新娘来到男家时，那些参加婚礼的小孩是最难对付的。他们往往会蜂拥而上。一边朝新娘撤米花，一边争着用手去掐新娘。这是为了吉利。

　　即便是掐痛了、新娘也不能发火。不过新娘也早已做好了准备。紧急处．她会拿出一把剪刀来自卫。胆小的孩子还真不敢上前。只有这样才能安全进入洞房。也有的白族地区，迎亲队伍刚一进门，新郎新娘就像参加百米赛跑似的，争着跑进洞房抢枕头。据说谁先抢到枕头，就预示着将来谁当家。

　　进入洞房后，新郎新娘要喝辣椒酒。酒本来就辣，再加上辣椒，很难下咽。在白族语言里，“辣”与“亲”的发音相近，酒加辣椒意味着亲上加亲。新郎新娘共饮辣椒酒，表示亲亲热热。有的地方还将辣椒末撒进火盆里，辣烟四起，呛得人们喘不过起来。新郎信念吃喜面时，也要放很多辣椒。

歌手在音乐节目上表演自己新专辑的歌曲。

打歌就是指歌手在音乐节目上表演自己新专辑的歌曲，从而让大众更加了解自己的歌曲。当然打歌一般都不是单纯意义上的表演，因为音乐节目的最后会选出上一周的最佳歌曲，获得最佳歌曲荣誉的歌手就是得到节目的一位。让粉丝通过短信网络等方式支持，让自己的歌曲能在当天音乐节目的直播上拿到名字，或者提高网络排行榜的名次。

云南的传统节日习俗大全都有什么，一起来看看小编今天的分享吧！

1、虎节

时间：农历正月初八至正月十五

地点：双柏县

介绍：双柏县小麦地冲一代的彝族，农历正月初八至正月十五日过虎节，彝语称为“罗麻”。是日，全村成年男人于村后祭拜土主后，经巫师占卜择出8人。这8人披上画有虎斑纹的披毡，脸、脚、手上绘上虎纹，化妆为虎，在黑虎头率领下跳各种摩拟生产、生活、生殖的舞蹈，到全村为各家各户驱鬼除祟，彝族语称为“罗麻乃轰”。

2、金殿庙会

时间：农历正月初九

地点：金殿公园

介绍：传统的金殿庙会在金殿公园举行，自正月初八到初十，鸣凤山上满山都是香客。昆明的小吃烧铒块、罐罐米线、抓抓粉、玫瑰米凉虾等小吃遍山可见，从山脚到山顶都有，还有各色特产，和各地的庙会差不多，非常热闹。届时集市上会有各式名特土产和风味食品，花园里群芳争艳，还有公园开展的各种娱乐活动，以及大型的群众文艺演出等。

3、月十五棒棒会

时间：农历正月十五

地点：丽江大研古城

介绍：纳西人还称此为“米拉芝”，意思是夫妻二人去买家庭用具。这一天，四方八乡乃至保山、大理、西藏的商人，都运来本地土特产，到会上来交易，品种繁多，热闹异常，是丽江最有特色的节日之一。节日活动有物资交易、花卉展销、宗教及民俗活动等。

4、彝家猎神节

时间：农历二月初一至二月初三

地点：九乡

介绍：彝家猎神节在九乡地区举行，节日期间，彝族人还举办各种民间活动，如跳大三弦、月琴舞、霸王鞭等，还有对唱情歌、斗牛等比赛活动。

5、插花节

时间：农历二月初八

地点：大姚县华山

介绍：农历二月八日，海拔3600米的大姚县华山开满了山花。当地彝族摘来各色鲜花，编扎成花团锦簇的牌坊、花棚，象征吉祥如意；在房前田间和牛羊上插花，祈愿五谷丰收，六畜兴旺；人们也互相插花，寄托和顺安康，情长意远的祝福。林下花间，男女老少和着芦笙围成圆圈“打歌”，青年情侣则相偎而歌，欢声笑语。插花节的来历说法很多，流传最广的是咪依鲁传说。相传咪依鲁是位聪明美丽的彝族姑娘，为使众姐妹免遭恶霸凌辱，假意身许，在婚礼上与恶霸共饮放有马缨花的毒酒，牺牲自己，为民除害。为此，每年马缨花开花之时，华山彝族就要举行盛大的插花节，纪念美丽善良的咪依鲁。

6、二月八

时间：农历二月初八

地点：白水台

介绍：农历二月初八是纳西族最热闹的节日，尤以三坝白地乡最热闹。节日期间，远近赶来参加者数以万计，还有藏族、彝族、回族等少数民族参加，活动地点主要在风景秀丽的白水台。人们先杀鸡祭天，祭祀各种神灵，然后进行歌舞表演，热闹非凡。

7、马缨花节

时间：农历二月初八

地点：楚雄州紫溪山

介绍：马缨花节是楚雄州紫溪山一带重要的民族节日，当地的彝族人认为马缨花象征着多子多福，是不允许摘采的。每到节日来临，附近的彝族人聚集在紫溪山、板凳山等地，共同举行祭祀花神和祖先等活动。

8、三月三

时间：农历三月初三

地点：昆明

介绍：三月三是昆明人春游、赏花、踏青的节日。节日期间，各个公园和风景区都有不同的群众活动。西山森林公园、金殿公园等地尤为热闹。

9、东巴会

时间：农历三月初五

地点：丽江玉水寨

介绍：纳西族聚居地的东巴云集中部—丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。

10、赛衣节

时间：农历三月二十八

地点：彝族地区

介绍：大姚彝族的赛衣节又叫服装节，每年农历三月二十八日举行。节日期间，当地彝族姑娘们身带数套花衣，齐聚在三台区跳歌场，围成圆圈，撒上松毛在小伙子的月琴、唢呐伴奏下挽手起舞。跳一会，退出跳舞场，换套新装，又来跳，以此比试姑娘的灵巧、富足和美丽。到彝族赛装节会上观光，是一次赏心悦目的享受。赛装场上，色彩缤纷，满眼都是花花绿绿的鲜艳服饰，令你目不暇接。彝族妇女不光是在帽子、衣服、围腰上绣花，而且还在挎包、鞋子鞋垫上绣满了各种图案。并且各人的工艺、构图、用色都互不相同，各有千秋。风雨雷电，日夜星辰，山水木石，花鸟禽兽，各种人物都可以入绣。其构图上的繁简虚实，形象的夸张变形，色调上的对比反差，令人叹为观止。

11、赛马节

时间：农历五月初五

地点：舞凤山赛马场

介绍：香格里拉赛马节由来已久，是香格里拉县各族群众最为隆重的传统民俗节日，也是藏民们在春天里的一次盛大集会，现在的赛马节已发展为民族运动竞赛和民间文艺活动的交流盛会。赛马节的举办时间一般在农历端午节前后，通常持续3天。赛马节活动期间，除了传统的马术竞赛、表演等节目外，还有牦牛赛跑、牛拉杠等平日难得见到的项目。参赛的选手不仅有香格里拉本地的牧民，毗邻的芒康、乡城、稻城、理塘、巴塘、得荣等地区的马队也会前来参加比赛和表演。节日期间，当地居民举家出游，在山脚坝边搭帐篷，野炊、宴客。等到赛马会开始时，人们便齐聚在宽敞的草坪上，观看各地骑手的精彩表演。赛马有比速度、比步法、比马上枪旗、跑马拾物等。

12、香格里拉弦子节

时间：农历五月初七至五月初九

地点：德钦县

介绍：香格里拉弦子节为德钦县的固定节日，每年举办一次。节日期间各乡镇会选派出民间文艺表演队，前往德钦县城参加民族民间文艺、服饰表演。内容有弦子、热巴及民间各种舞蹈，祝酒、祝福的歌及各种民歌等，以展示民风民俗、弘扬民族文化。德钦县与香格里拉毗邻，同属迪庆藏族自治州，有“弦子之乡”的美称。居住在这里的藏族人民，被誉为“会走路就会跳舞，会说话就会唱歌”。流传于德钦的弦子已有700多年历史，每逢佛事活动日和节日之夜，人们都会围着篝火，伴着弦子的旋律载歌载舞。弦子又称藏胡，藏语称“宾永”。音色明亮宽厚，具有高原粗犷的风格。弦子是藏族男子必备的乐器，几乎人人都有，除了能伴奏、合奏外，还可以独奏。弦子舞男女都可跳，舞姿刚柔兼备，优美舒展。

13、花山节

时间：农历六月初六

地点：滇东北和滇南一带

介绍：滇东北和滇南一带苗族，每年农历六月六日过“踩花山节”。每年六月六，苗家都要穿上节日盛装，到高山上栽一棵花树，举行对歌、跳芦笙舞、斗牛、跳狮子舞、爬花杆等活动。其中，引人注目的是爬花杆，谁爬得高，就把一个猪头和好酒奖给谁。跳狮子舞也是节日的重要活动之一，如果哪一架狮子跳的好，爬得高，也有酒和猪头奖赏。节日期间还进行斗牛，届时，斗牛爱好者从各地牵来高大雄壮的大黄牛，一头头精神抖擞，开上去难估胜负。优胜牛由主人牵到花杆前，绕杆一周，然后披红挂彩。

14、彝族火把节

时间：农历六月二十四至六月二十六

地点：石林、楚雄、大理

介绍：六月火把节，是彝白纳西哈尼拉祜普米等族人民共同的传统节日，节期为农历六月二十四至二十六日间，一至三天不等。节日活动内容应民族而不尽相同，但点火把则无一列外。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。火把节期间，还要举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。

15、纳西族火把节

时间：农历六月二十五至六月二十七

地点：丽江大研古城

介绍：纳西族火把节以丽江大研古城最为热闹，纳西人按古规一连要过三天的火把节，点三个晚上的火把。每天门前要点一支柱子般又粗又大的大火把，寨子里的青年们个个拿着又细又长的小火把，沿着田埂、山路，边走边唱，直到深夜。火把燃得越旺，就越吉利，人们越高兴。

16、丽江七月会

时间：农历七月

地点：丽江

介绍：丽江七月会是纳西人的又一重要节日，会期十天左右。因以骤马、牛等大牲畜交易为主，又称“七月骤马会”。七月会，历史悠久，远近闻名。节日期间，纳西人牵着牲口，带着农副土特产和各种中药材，来到大研古城赶会。逛会，看展览，看演出，从街头到会场三公里路的人流从不间断。日落黄昏，华灯初上，四方街、新大街和广场上，人声鼎沸。

17、登巴节

时间：农历七月十五

地点：藏族地区

介绍：登巴节是尼汝藏族具有浓郁特色的传统节日之一，又是藏族农业地区生产性传统节日。届时，男女老少穿上节日的盛装，举行集体祭祀山神、仙人洞和育嘛呢经仪式，消灾驱邪，祈求五谷丰登、六畜兴旺。此外，还举行赛马、打靶、斗牛、跳锅庄舞等娱乐活动。

18、瑶族盘王节

时间：农历十月十六

地点：瑶族地区

介绍：盘王节是瑶族盛大的节日，时间为农历十月十六日（盘王生日）。节日期间，人们杀鸡宰猪，喝陈年老酒，唱盘王歌，跳盘王舞，载歌载舞，通宵达旦。这一节日源于古代一个传说，古时评王与高王交战，评王以重金和许嫁三公主为赏，鼓动人们去刺杀高王。盘护出征，斩杀了高王。评王将三公主嫁给盘护，封为盘王。盘王与三公主生下六男六女，传下瑶家十二姓，所以盘王作为先祖受到崇拜和祭祀。

19、吾昔节

时间：农历腊月初六或初七、初八

地点：丽江宁蒗县

介绍：普米族是丽江地区宁蒗县境内世居民族之一，吾昔节是普米族隆重的传统节日。“吾”是年的意思，“昔”是新的意思，“吾昔”就是“新年”的意思。吾昔节一般在农历腊月初六或初七、初八举行。按常规，吾昔节一般要过9天。如今绝大部分普米族地区依旧很重视这个节日，部分普米族地区与汉族一起在腊月三十过除夕。

20、格冬节

时间：藏历十二月二十六至十二月二十九

地点：香格里拉

介绍：格冬节即跳神节，意思为九样食物烩煮聚餐之意，是藏传佛教寺院专门组织的一种跳神驱鬼的宗教活动。各寺院格冬节的时间各不相同，香格里拉噶丹松赞林寺在藏历12月26至29日。26日为跳神预演；在寺院内进行，27、28日为诵经法会；29日为跳神面具舞，面具多种多样，有马、鹿、猴、牦牛、狗、乌鸦、猪、虎等，舞蹈有唢呐、鼓、跋等器乐伴奏，气氛十分神秘，持续时间为1天。

21、白族绕三灵

时间：每年夏历四月二十三至四月二十五

地点：大理、洱源、宾川、巍山等地

介绍：绕三灵是大理白族最盛大的传统歌舞节日，是白族人的狂欢节。届时，大理、洱源、宾川、巍山等地的白族群众，无论男女老少，身着盛装，从四面八方成群结队地来到苍山洱海，人们载歌载舞，通宵达旦地游行和祈祷。在大理有一句“绕三灵”的俗语：三日逛北，四日逛南，五日返家园。

22、哈尼族嘎汤帕节

时间：每年1月

地点：哈尼族地区

介绍：嘎汤帕节是哈尼族的新年，时间在每年元月二日至四日。节庆期间，男人们不论年龄大小，都要做一个陀螺，大家到开阔的场地上开展打陀螺比赛。

23、基诺族特懋克节

时间：每年2月

地点：基诺山寨

介绍：特懋克节是基诺族的新年，每年二月六到八日，基诺山寨会举行盛大集会，男人们击鼓剽牛，妇女们载歌载舞，这时到基诺山寨的客人会受到热情的款待。特懋克的传说饶有趣味。相传远古时候，地上发生了特大洪水，有一对夫妇把自己的儿女放进一个大木鼓里，给他们留下一把刀和一个铜铃，让他们顺水漂流，并要他们每天击鼓，只要鼓响了，说明水已退，便可用刀划破鼓皮出来。木鼓漂了七天七夜，漂到基诺山时，洪水退了，兄妹俩从鼓里出来，就在基诺山上结为夫妻，繁衍后代，成为了基诺族的祖先，每年的特懋克节就是为了纪念他们。

24、傣族泼水节

时间：每年4月

地点：傣族地区

介绍：傣历新年又称泼水节，是傣族一年中最盛大的节日，由公历四月十三日至十五日，持续三天。届时，人们先到佛寺浴佛，然后以互相泼水来表达真诚的祝福，把过去一年的烦恼辛劳冲洗干净。

25、昆明国际文化旅游节

时间：每年5月

地点：昆明

介绍：昆明国际文化旅游节于每年五一期间举办，一般为期5天，同时举办的昆明狂欢节为期3天。狂欢节上，衣着鲜艳的民族风情歌舞、大型的花车巡游，使得春城昆明成为一片名副其实的“狂欢之海”。旅游节期间主要活动有开幕式暨花车巡游、夜间花车巡游、广场民族歌舞展演、西寺塔广场泼水狂欢、云南名特和民族风味小吃长街宴等。这些活动举行的地点多在市内的各个广场、公园、步行街及景区景点，如东风广场、桃源广场、南屏步行街广场、世界园艺博览园大门广场、翠湖北门广场、官渡广场、碧鸡广场、金碧广场、石林、九乡、云南民族村、东寺街等等。

26、傣族关门节、开门节

时间：每年7月、10月

地点：傣族地区

介绍：公历七月中旬（傣历九月十五日）是傣族的关门节，当天，各村寨的男女老少都要到佛寺祈福。从此到开门节的三个月里，男女青年可以谈情说爱，但不能结婚，不能外出。公历十月中旬（傣历十二月十五日）的开门节，象征着三个月以来的雨季已经结束，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天会举行盛大的集会，这时，正逢稻谷收割完毕，所以也是庆祝丰收的节日。

27、罗平国际油菜花文化旅游节

时间：每年2月-4月

地点：云南省曲靖市罗平县

介绍：中国·云南·罗平国际油菜花文化旅游节在云南省曲靖市罗平县举行，从每年2月开节到4月中旬闭幕，历时2个半月。中国云南罗平国际油菜花文化旅游节呈现在国内外游客面前的不仅有秀丽的自然风光、浓郁的民族风情，还有着缤纷异彩的多项主题旅游活动。

1 大三弦500作文

总是一次又一次的和自己的好朋友、老师、同学们说：“我们下学期在一起上课吧！”却忽然意识到自己再也没有和大家一起共度的下个学期了。

这一次转身发现，除了断不掉的回忆，还有断不掉的“情”。 人的一生中有那么多的职业，而我们唯独不能胜任的便是“毕业”。

像一辆刹车失灵的汽车，承载着各种不舍与离别，一旦前行，便无法再停下。当快要毕业的时候，大家的心理充满喜悦，而当真的要毕业的时候，心里却都是悲伤。

还记得我那个费尽“千辛万苦”“抢”来的好朋友，我们是从小并肩长大的两棵小树，被同样的人与事浇灌。我们总是手牵手、肩并肩行走在成长e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333433623734的路上，看着身旁的事物千变万化……这些变来变去的事物总环绕在我们的身边，唯一不变的是我们六年来积攒的情啊！人们总说“只有小时候的友情是纯洁的、美好的、永生不变的。

是啊，看看我们便知道，虽然整天“打打杀杀”，却从来没有闹翻过，昨天还“满城腥血”，今天却平静的奇怪，无论变得怎样，我们都会坚持那些纯洁的情谊。曾经的梦想，扔进了旧纸箱；曾经的努力，成了旧日历……那些在教室里肩并肩闻着食堂的饭味流口水的日子，已经成为了历史，想重新再来，可门却将我们牢牢地挡在外面，教室的锁已经换了，无法再打开……在我的班级里，各路英雄汇集，上有三好，下有三逃，前有先进，后有懒惰，而我们的朋友，就散步其中。

既然已经认定，怎需刻意相记？紧紧攥着手中的花儿，试想小学六年来一起聊过的八卦。不禁两眼泪水模糊……这些时光既短暂，又漫长，它已成为了我们人生中的历史。

现在走回母校，看看曾经奔跑的操场、曾经打闹的班级，却已不再属于我们自己，每每回到学校，总会被门卫赶出来，只因为自己不属于这里。朋友们，珍惜这短暂的六年吧！虽漫长，却也短暂~、挥挥手，别了母校；别了六年的朋友，老师。

我们将会带着新的理想，踏上新的征程，开始新的旅行……。

2 大三弦的彝族舞蹈

彝族舞蹈不仅历史悠久，而且种类繁多，每个支系都有不同的舞蹈，甚至同一支系，因居住地不同，舞蹈也就不一样。彝族不仅能歌善舞，而且热情好客。彝族大三弦富有强烈的感染力。每逢火把节，人们燃起篝火、点上火把，围着篝火弹起大三弦载歌载舞，纵情高歌。火把犹如繁星降地，又似火龙飞舞，令人眼花缭乱。整个节日人山人海，气氛异常热烈欢快。

3 写一篇彝族特色的服饰、饮食、民居作文

彝族服饰，各地不尽相同。

凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。

男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块（拳头大小）煮食，汉族称之为“砣砣肉”。

大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。

酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。

遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。

一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。

历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。

补充：彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。

每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

火把节 火把节--彝族的狂欢节："火把节"一般在农历六月二十四日至二十六日晚上举行，是彝族盛大的节日。当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。

照彝族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，祝福长寿；长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利； 同辈互撒，是亲密友爱；青年男女互撒，则是恋爱的开始。路南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤、斗牛等活动；楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的“祭火”仪式。

节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是“火树银花不夜天”，景象十分壮观。赛装节 赛装节——彝族少女的时装表演：楚雄彝州有两个地方有赛装节。

一个是永仁县直苴村的赛装节，时间为每年的农历正月十五日。一个是大姚县三台乡的赛装节，时间为每年的三月二十八日。

赛装节为居住分散，平时很难有机会相聚相识的青年男女提供了一个表白爱情的机会。而姑娘们最能显示自己的，就是看谁的衣服最漂亮。

彝族女子的服装，全靠手工桃花和刺绣，做一套衣服往往要花一两年的时间。因此，谁的衣服多、花样好，谁就会被看作是勤劳能干、心灵手巧的人。

与过去的赛装方式不同、现在，人们已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更换新衣，有的姑娘一天要换五六套衣服。于是，赛装节上也就多了一个景致：在山管边、青树下，老人们搭起无数帐棚，烹煮着食物，忠实地为自己的姑娘守护着服装。

赛装节从一开始就有比赛的性质，这可谓是最早的时装表演。所不同的是，彝族少女既是服装的设计者，也是制作者，更是表演中的“时装模特”。

打歌--最受欢迎的全球民间舞蹈：每逢收获、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肃穆的青山和深邃神秘的天幕为背景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手，围成圆圈，逆时针方向踏足而歌，通宵达旦，兴尽方休。 1986年，美国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受欢迎的“全球十大民间舞蹈”之一。

“打歌” 遍及云南，不仅彝族，就连白族、纳西族等民族中都盛行这种歌舞形式，只是叫法不同而已，如有“打歌”、“左脚舞”、“踏歌”、“跳芦笙”等名称。据考证，“打歌”系“踏歌”转音而来。

早在汉唐之际，“踏歌”就曾是我国中原及南方民间十分活跃的民俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器上所铸的“滇族羽舞”和江川李家山出土的18个垂尾人连臂环舞的铜扣饰以及凝固在云南沧源等地崖画上的舞蹈图纹，其舞蹈图案都与彝族的“打歌”形象相同，这也许可作为彝族“打歌”起源古老悠久的佐证。

至今，在云南巍山县巍宝山龙谭殿的壁画上还保留着一幅清代人绘制的"踏歌图"，其情形与今天巍山彝族的打歌非常相似。庆年节 庆年节是彝族人民的传统节日。

每年农历十月，彝族人民都要过庆年节，并相互拜祝，载歌欢舞，祝贺节日。跳虎 在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳。

4 六年级的,彝族打歌的作文500

彝族舞蹈多姿多彩，式样繁多，很具代表性的是浑厚古朴的具有群众自娱性的集体舞蹈“打歌”（也称踏歌）。在《小河淌水》的故乡云南弥渡，彝族同胞每逢婚丧事、建房、庙会、节庆都要举行打歌活动

打歌是男女在或结婚时跳的一种自娱性舞蹈，有芦丝、笛子、三弦伴奏，边跳边唱。跳法有“直歌”、“穿花”、“啊妹跳”、“倒置歌”、“三摆手”、“脚跳”、“喂猪歌”、“四摆手”等，各自有固定的伴奏舞曲，随意性大，其中比较典型的是孤儿舞和青年舞。

漾濞彝族打歌，彝语为“阿忾”、“额克”，意为“歌舞”，这是彝族最具特色的文娱活动。彝族打歌是一种载歌载舞的集体舞，风格刚劲、明快，有168种舞步之多。群舞者在笙、笛伴奏下边歌边舞，舞步整齐、舞姿矫健。在举行礼仪的场合，开场时须由长者率若干青壮男子跳序舞，序舞后即不论男女长幼、生人熟客均可随意参加。一般场合下则不一定跳序舞，无论何人均可一开始就加入歌舞，少至三五人在田边地头兴起即舞，多至数十、上百人在打歌场上围着篝火载歌载舞。当数十、上百人一齐歌舞时，优美动听的打歌调声飘四方，山鸣谷应，使人在数里地外也能真切地感受到打歌场上热烈而欢乐的气氛。

彝族的舞蹈，多姿又多彩。

5 彝族的火把节日记,二年级

“火把节”是哈尼等族的传统节日。去年暑假，我到亲戚家去玩儿，正赶上过火把节，真使我喜出望外。 晚饭后，我便缠着哥哥姐姐带着我去观看。我们到时，天还没有完全黑下来，哈尼人从四面八方聚集到石林前的一块打草坪上，不少人都举着未然的火把。来观看的人非常多，不仅有年轻人，还有老爷爷、老奶奶和蹦蹦跳跳的娃娃们，许多旅游观光的外国朋友也来了。真是人山人海，热闹非凡。

天渐渐黑了下来，几千只火把霎时点燃。一瞬间，这“光明之神”发出的火焰照亮了天空，照亮了石林，光亮如同白天一样。顿时锣鼓喧天，欢呼声响成一片，在美丽的石林上空回荡。哈尼人高举火把转来转去，一只只火把犹如一朵朵灿烂的星华。高举火把的人们，有时把火把排成一条游动的火龙，有时围城一个大圆圈。哈尼族小伙子弹起了大三弦，姑娘跳起她们喜爱的哈尼族舞。她们越跳越欢快，周围的人们和外国的朋友也加入了跳舞的行列，我也情不自禁地加入进去，跳啊，唱啊，每个人都沉浸在节日的幸福之中。

6 写一篇石林人民的民族风情的作文应该用什么标题好

节日期间，带领八方游客体验阿诗玛风情文化、风调雨顺、山歌对唱等彝族特色赛事活动外、家人健康的美好愿望。

火把节寄托了彝族人民祈祷来年五谷丰登，历时三天。火把节是彝族最为隆重盛大的民族传统节日、大三弦、学习彝族挑花刺绣，一般于每年农历六月二十四日举行、六畜兴旺015年中国石林国际火把狂欢节将于7月14日至20日举行，弘扬阿诗玛民族文化，游客还可在多个活动地点耍火把、观看露天**、放孔明灯。

据介绍，今年石林火把节以“‘阿诗玛’走向世界50年”为主题，今年恰逢经典**《阿诗玛》拍摄50周年，至今已传承了2000多年、石展，为纪念这一艺术精品，石林县把今年火把节的主题确定为“‘阿诗玛’走向世界50 年”，除传统的摔跤，还可参观游览书画艺术展、斗牛、文博展和古玩艺术展等。

7 彝族的作文

彝族的火把节

我们国家有56个民族，56个民族都有各个民族的特色、习惯。比如：蒙古族的“白节”、藏族的“女儿节”、苗族的“开年节”等等。那我就个大家介绍一下彝族的火把节吧！

关于火把节的来历，路南一带彝族传说，古时有个魔玉残酷迫害百姓，群众忍无可忍，便群起而攻之。但魔王堡垒久攻不克，于是改为用羊群火攻，就是在每只羊的双角和后腿绑上火把，驱羊进攻，结果获胜，人们为了纪念这次斗争胜利，乃于每年夏历六月二十四日耍火把相庆，由此形成了火把节。

在一次火把节之前的采访上，一个42岁的彝族人潘木乃像孩子般陶醉其中。

“每家每户都要喝杆杆酒，穷的村杀两三只鸡，富的村杀头牛。”他说，“最开心的还是跳达体舞，看赛马和摔跤，多有味道的哟！”

火把的亮度可不比烟花差多少，可以将整个地方照亮的如同白昼。这就是火把节的特色，几千甚至几万人在一起点燃火把这才是壮观的一幕。

早在火把节的第一天，彝族村寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10~20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个类似于宝塔形大火炬，作为活动场所。

第一天是祭火，家家户户举着火把游走于田边地角、并且杀牛宰羊。

第二天是传火，这一天男男女女聚集在一起选择配偶，展示才艺。所以有人称为“中国第二个七夕节”。

最后一天是彝族传统火把节的第三天，也是最后一天。彝语称之为“都沙”，意为“送火神”。傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。

火把节是中国彝族最隆重、最热闹的节日，一般在每年的农历六月二十四至二十六日举行。传统火把节里，彝族人民点燃火把，绕房前屋后、田间地头巡游，以消灾避难，祈求幸福。

8 小学二年级作文,描写石林的诗

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石林是一个美丽的地方，它吸引着成千上万的中外游客。石林有美丽而神奇的传说。勤劳美丽的撒尼少女阿诗玛，为了心上人阿黑哥的到来，苦苦的等待。最后，变成高大的石柱。那就是有名的“阿诗玛”。

才两岁的时候爸爸妈妈就带我游览过石林风景区。石林里的石笋、石柱、石屏风一个挨着一个，就像森林里的树木一样。所以，人们称赞她为石林。其实石林就是典型的喀斯特地貌。

每年农历的六月二十四日就开始过火把节了。火把节一共要过三天才会结束。火把节是撒尼族、彝族、哈尼族……少数民族祭火神，庆丰收的日子。每天傍晚人们从四面八方赶到了石林。大家围着火堆，举着火树，在大三弦的伴奏下载歌载舞。

一堆堆熊熊的烈火、一个个燃烧的火把、还有五颜六色的彩灯、五光十色的礼花，把整个石林照亮，石林成了不夜城。

夜深了，狂欢的人群还在围着火堆跳着那简单而好看的，节奏感非常强的左脚舞，还久久不肯离去。

9 仿写安塞腰鼓写一段大河之舞的作文

我不是一位诗人，不能用优美的诗句来描绘 我不是一位画家，不能用各种色彩来点染 我不是一位作曲家，不能用宛转的音符来传达 我不是一位雕刻家，我能用小刀在玉石上磨砺 然而，我只能用我自己贫乏的文字，来描写这惊人的拉丁舞表演 它像一位天使，降临人间，给我们美好的瞬间 它犹如一朵向日葵，给我们精彩的片段 它仿佛一个婴儿，让我们看到了珍奇，给我们最快乐的回忆 但是，朋友，我只顾使出我浑身解数，来讲说着优美的拉丁舞表演 我不敢大胆地评论，她们是怎么的"本色当行" 我只是一位欣赏者，但是我愿意说出我心中所感受的飞动的"美" 在一个难忘的下午-- 清脆，优美的乐曲拉开了序幕，两旁屹立着挺拔的白杨舞台上的气氛是庄严的，而台下，却是一片欢呼，他们都希望早一点看到火热的拉丁舞 不久，一位阿娜多姿的少女走上舞台，真是耀眼的闪烁她向观众深深地鞠躬，抬起头来，清秀的面庞和柳叶似的双眉，还有一层不染的笑容 她用她灵活的身躯，修长的手指，用她那绚丽的服饰，迷人的短裙，用她非凡的舞技，美妙的乐曲，轻云般移动，旋风般疾转，舞蹈出生活中的喜怒哀乐 我们看她时而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁时而笑容灿烂，表现出天边的喜悦，时而快，时而慢，时而缓，时而急，犹如一阵阵浪花，敲打着海面 她像现婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己 音乐在最后一个音符干净的收音后停止一段激动人心的拉丁舞结束 多么的令人振奋，一段难忘的拉丁舞 嘿嘿借花献佛啊 偷来的 希望能帮到你。

佤族打歌是中国云南省西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州佤族人的传统民间音乐艺术形式之一。在佤族的生活中，打歌有着非常重要的社交和文化意义，被视为展示个人歌艺和团体意识的重要方式。佤族打歌通过口传和现场演唱的方式传承和发展，演唱者们常常手拿乐器或用手拍打或拍板伴奏，用高昂激越的声音演唱民谣诗歌，展现出佤族人独特的音乐表现力与个性。在佤族打歌的演唱现场气氛高涨热烈，观众们也会积极参与其中，是佤族文化的重要组成部分。

打歌

（云南南涧民歌）

改编：万里 高洪章

演唱：高洪章

网络发行：酝星文化

花无绿叶不好看

哥无小妹不好玩

怪碌碌呢怪懒在

干脆一起打歌来

哪里么有酒哪里醉

哪里么有铺哪里睡

阿苏在呢瞧着

西苏在呢摇着

仄楞么仄楞翻过去

楞仄么楞仄翻过来

阿苏在呢瞧着

西苏在呢摇着

口唱山歌把妹逗

看妹抬头不抬头

马不抬头想吃草

妹不抬头爱风流

妹不抬头爱风流

我跟小妹配成双

每顿吃饭我先尝

吃个鸡蛋留个黄

吃个蚂蚱留条腿

吃个蚂蚱留条腿

哪里么有酒哪里醉

哪里么有铺哪里睡

阿苏在呢瞧着

西苏在呢摇着

仄楞么仄楞翻过去

楞仄么楞仄翻过来

阿苏在呢瞧着

西苏在呢摇着

哪里么有酒哪里醉

哪里么有铺哪里睡

阿苏在呢瞧着

西苏在呢摇着

仄楞么仄楞翻过去

楞仄么楞仄翻过来

阿苏在呢瞧着

西苏在呢摇着

http://musicbaiducom/song/14458094

“打歌”是一种古老的民间艺术，它有着悠久的历史渊源。

在巍山县城郊的巍宝山龙潭殿内有一幅清代画的《踏歌图》，画面上，男女十余人围成圆圈，在一棵大松树下歌舞，圈内有人吹芦笙并舞之，圈外一人吹笛，一人弹弦子，另一人拿扇子做表演状。这幅画十分清楚地说明，现在巍山等地的“打歌”同那时的“踏歌”，在表演形式方面是基本一致的。

今彝族“打歌”时，仍喜欢在场地上竖立一棵高大的松树，人们围在松树附近“打歌”。而且现在大部分地区的“打歌”，仍使用葫芦笙和笛子伴奏（如巍山、祥云、弥渡、姚安、大姚、南华等地）。

从这幅画看，起码在清代，“打歌”和“踏歌”这两个名词就已混用了。

另外还可以看出，“打歌”所包含的形式，除歌舞以外，有可能还包括某种曲艺表演形式，亦未可知。假如结合“打歌”与“踏歌”含义的一致性来考虑，那么，追述“踏歌”的历史则更为久远。唐代著名诗人李白《赠汪伦》一诗日：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

”关于此诗中的“踏歌”，武汉大学中文系古典文学教研室选注的《新选唐诗三百首》云：“踏歌，古代民间的一种歌咏方式，一边走一边唱，依着脚步的节拍作歌。”

中国艺术研究院音乐研究所编的《中国音乐词典》也说：“踏歌，汉唐间的风俗性歌舞。”书中除引用李白《赠汪伦》诗外，并录《西京杂记》“汉宫女以十月十五日，相与联臂踏地为节，歌《赤凤来》”句。从以上情况看，似乎可以认为唐代以来的“踏歌”有两种形式：一种是“边走边唱”，与现代一般认为的“打歌”（歌舞）区别较大；另一种则为“相与联臂踏地为节”，这种“踏歌”与现在的“打歌”十分相近。

至北宋时，沈括《梦溪笔谈》中“大遍与摘遍”一节也提到“踏歌”，并明确认为是一种又歌又舞的文艺形式。在云南历代文史著作中（如《云南通志》、《滇志》及各地州府等），记述“打歌”场面的段落不少。

不过把“打歌”这一名词最明确地叙述出来的是清代道光年间大理诗人周之列写的《打歌行》。在这篇诗作的题记中写道：“癸卯正月五日，余寄居霁轩傍舍，村农男妇就屋前隙地吹芦笙竹笛，跌足鼓腹为长夜之乐，名日‘打歌’，殆击壤之遗俗也。”

目前，虽然还没有确实的史料来证明唐代以来中原一带的“踏歌”云南的“打歌”有何渊源关系，但是，类似唐代的两种“踏歌”，在一千多年以后的今天还能在云南一些民族地区找到它明显的痕迹。如现在洱源西山打歌非常类似唐代“边走边唱”的“踏歌”，常在喜事或庙会时围着篝火慢慢走动着唱的一种叙事歌。

演唱者手端酒碗分成甲、乙两方进行对答（其他如泸水、兰坪等地亦有此类型的“打歌”）。又如现今碧江县白族勒墨人的“打歌”非常类似“相与联臂踏地为节”的“踏歌”，即既不歌唱，也不用任何乐器（包括不用打击乐器）伴奏，人们围成圆圈手拉手就开始跳这“无声”的舞蹈。当然，上面说的相似，主要是指表演形式方面。

关于“打歌”的起源，各地都有一些民间传说，这些口头流传的民间故事虽然大部分无可考证，但对我们研究“打歌”的历史沿革仍有一定的参考价值。

彝族传说：古代一个彝族部落，在一次敌强我弱的外族入侵的战争中失利，彝方被围困在哀牢山某山头上，部族的命运危在旦夕。当晚，为了冲出重围，人们组织起来，每人手上都拿着火把和刀枪，在山上来回不断地跑动、跳跃，口里大声喊着唱着“阿社者，瞧着”（参看例1）。此时外部族误以为彝方援军已到，因而放松了包围，彝族就在这千钧一发之际冲出了重围……为了纪念这次决定生死存亡的胜利，彝族人民每年都要在这一天（农历6月24日）聚集山野，点燃火把和篝火，又唱又跳连夜欢庆，后来就演变为现在的“打歌”。

类似的传说在大理州、楚雄州、保山地区、I临沧地区、思茅地区，玉溪地区等均有流传。结合上述传说和“打歌”的内容、形式等可以初步推断，“打歌”的起源可能追溯到云南省一些少数民族原始氏族部落社会的时代。