有谁能够介绍一下泰国的人妖！

泰国人妖是一个神秘的群体，“她们”娇艳无比能歌善舞；泰国是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是著名的“人妖”表演。

泰国人妖表演始于1975年，最初只有四五个生为男儿，但在身心性格和服饰上全是女性化的男子，在酒吧里作客串演出，主要是供外国游客观看。

当时被泰国人视为“旁门左道”，不屑一顾。随着旅游业的 发展，第一个“人妖歌舞团”应运而生。该团挑选了一批容貌漂亮、身材窈窕的男子，经过特殊培养、专门训练，变成能献媚观众的“美女”。据说这些扮演者都有不同级别，有的是外部化妆，也有的是彻底变性。

演出节目有独唱、合唱、独舞、群舞和小丑表演。人妖表演的动作柔软、婀娜多姿，歌声一般较粗犷，演出水平较高。蜚声泰国内外，每次演出，台下座无虚席。

年纪大的人妖往丑角发展，逗逗观众，要靠上天赏赐一副比例均匀、细瘦的骨架，不然有再好的容貌，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了。 人妖秀的表演内容，含括各国民族舞蹈和代表歌曲，不仅吸引观光客，就连当地人也常光临。除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色较平凡的舞者表演笑剧。

人妖们收入颇多，过着奢侈豪华和单调的生活，由于收益高“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。

到20世纪的90年代，泰国“人妖”已达2万人，年龄均在14—50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。 他们青春期过后，就不能再行演出，生活会相当孤寂凄凉。

泰国人妖之探究

发表人：20711吴儒欣

一、 研究动机：

传播媒体的报导下时常耳闻人妖的报导，且不乏有女性朋友自认为不如人妖，而在人妖群里，最享有盛名的莫过於泰国人妖了，为什麼泰国会有人妖呢？他们又是如何在社会上生活呢？等等疑问随之而来，所以我想要深入了解泰国人妖。

二、为什麼有泰国人妖？

1关於泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的"阉人"演变而来。印度阉人的历史，可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。在漫长的征讨岁月裏，军中的一些穆斯林首领专门搜集了一批"阴阳人"（先天性的两性人）负责服侍他们留在家中的女眷。这样做的目的，自然是为了防止"后院情变"。由於这些阴阳人的薪俸很高，一般对主人都尽忠职守，再加上他们本身生理上的缺陷，对深闺中的女眷们无法构成威胁和伤害，极得主人们信任。莫卧儿帝国建立后，大批阴阳人受到主子们的青睐和重奖。自此之后，国家的统治者以及其他达官显贵，都逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗，并渐渐扩大到整个印度。於是，一些生计艰难的男子便采取各种方式加入阴阳人的行列，年积月累，这种阉人便取代了阴阳人的地位，类似中国的太监。随著人数的增多，有些阉人就转而学歌学艺，以献艺舞歌，奉媚讨好为生。由於这种人的流动性极大，慢慢流传到泰国这裏繁衍兴旺。

2还有一种说法则是从泰国本身的历史来解释这一现象。泰国是一个性文化悠久泛滥的国度，泰国女子对待性生活的态度与中国大相径庭。泰国是个典型笑贫不笑娼的国度，因此凡女子从事色情服务业，一般是不会受到多大指责的，尤其是在芭堤雅、清迈、曼谷等城市。色情的泛滥，同性恋现象剧增，同性恋导致的后果，便使得一部分男人渐渐朝女性化发展，日积月深，人妖这种特殊产物便滋生起来。 在泰国，几乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出来罢了。有一些人妖可以从她的喉结、毛孔、说话声音上分别出来，但有的人妖则根本看不出任何特殊，尤其是那些做了变性手术或者阉割了的人妖更是如此。在泰国，人妖在法律上是定为男性的。不男不女，这也正巧符合"人妖"名字的本身。

泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国著名的旅游胜地，以美丽的自然风光和未受污染的海岸线而闻名，倚山傍海，四季气候宜人。该城有两个著名的人妖歌舞艺术团，可观看到最高水准的人妖艺术表演。

3 原来泰国人妖的起源是由於二次世界大战，美国驻泰国士兵召妓，泰国家中没有女孩的父母就使孩子变性，以赚取美军的钱，因为变性人不会怀孕，所以美军更加喜欢。但随著时代改变，泰国变性人已从过去父母强迫变成是个人自由意愿！

4令人奇怪的是，现在活跃的人妖年龄大多在20岁左右，显然不是越战期间的遗留物。为什麽会有那麽多的人甘愿作变性人呢？一个十分站不住脚的解释是，泰国的娱乐业十分发达，女孩子可以在娱乐场所中十分容易地找到工作，所以泰国人都愿意生女孩子。如果一个人家生了几个女孩子后“不幸”又生了一个男孩，男孩子无所事事，便跟著姐姐们一块生活和工作，久而久之也就摹仿姐姐打扮起来，慢慢地性格也变得女裏女气，最后乾脆成为变性人了。

5 其实人妖并非是泰国的"特产"人妖最早发源於新加坡光要看到"人妖"一词,就会想到新加坡当时李光耀总理认为有失面子后来新加坡政府下"逐客令"强制取缔驱离后就传入泰国人妖大多是那些失去双亲或是家庭收入很低的几岁男孩为求生而被卖并作变性手术而使体形与长相变成女孩的模样经过严格训练及各种激素催化最后变成人妖

二、 泰国人妖是如何训练的？

在泰国，人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，可以说，几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣著、打扮、女性行为方式、女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性荷尔蒙药。这种药的作用在於抑制男性生殖器官的发育，促进体内新陈代谢，并向女性发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特徵便逐渐萎缩，如男性阳具，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润，有光泽，臀部、胸部会越发达，像女性一样，肌肉减少，皮下脂肪增多，皮肤富於弹性，胸乳增长快的，比普通女性还高耸、浑圆、挺拔。在这期间，学校便要教授许多技艺。比如让她们学习舞蹈，熟悉声音。练功是极其艰苦的过程，腿功、腰功、头、手、脚等，都要进行严格的规范化训练，这种训练的苦，一般女性是难以承受的。为了培养出一批优秀演员，有的人妖艺术学校或艺术团体，还要选拔人妖送往国外，比如美国、日本或其他国家深造。所以，人妖艺术表演水准是相当高的。

三、哪里有泰国人妖表演场？

芭提雅蒂芬妮人妖歌舞 剧院 蒂芬妮人妖歌舞剧院是泰国及东南 亚区域的首创者，至今已 29 个春秋。公元 1974 年开始在芭提雅南街 演出。当时只有三个赋歌舞天才并喜爱 音乐的演员，模仿著名的美国百老汇歌 舞演员玛丽莲梦露等唱腔，深受国内外 广大旅游人士的动视与喜爱、逐渐名闻 遐迩，凡来芭提雅旅游的人都给予极高 的评价和留下美好的印象，誉为“泰国卡 芭乐舞的样板”。蒂芬妮人妖歌舞表演於是名噪四方，观 众迅猛增加，有鉴於此，蒂芬妮表演有 限公司遂将舞剧院由芭提雅南街迁移至芭提雅 二街，舞剧院装饰得富丽堂皇，采用国际 先进的音响、色彩、光线设备。目前，蒂 芬妮已拥有表演人妖一百多位，人材姣姣 ，技艺精湛。蒂芬妮歌舞剧院从未停滞在 原有水平和满足於即得利益，而是 日新月异地不断力求充实提高，以便 满足观众的欣赏欲望和娱乐享受，精 益求精是我们的座右铭。目前，蒂芬妮人妖歌舞剧院整顿装 璜和扩充场地，使之更舒适方便， 可容 纳 1000 位观众，进一步完善和改良 舞剧院的音响、色彩、光线，包括 舞台的修饰更醒目鲜艳，气魄宏伟 。蒂芬妮人妖歌舞剧也考虑到观众 的人身安全，装设了国际水平的防 灾设备，安装可容 20 位观众的紧急疏 散电梯，同时也为残障人士和老年人 专设通道……

蒂芬妮人妖歌舞剧院是泰国最具 声望的娱乐场所，也是男女老少 都兴趣观看欣赏的艺术展现地，蒂 芬妮人妖歌舞剧院已被命名为“亚洲最大规则和最完美的卡芭乐人妖歌舞剧院”。

四、 泰国人妖的悲哀？

这些人妖演员，优秀的，每月月薪有一万泰铢，差的，则只有一千元左右。而她们每天平均要演出三场以上。演出收入归剧团老板，老板根本上是将她们作为发财致富的工具。所以，为了生存，人妖就 不得不拼命地赚钱。但她们赚钱的途径除了出卖色相以外，又别无选择，所以不少人妖只好在外胡来。比如在红灯区，许多妓院的老鸨都愿意高薪聘请漂亮的人妖来作拉客的妓女。 人妖在泰国是受到歧视的。虽然法律规定她们为男性，可是从来没有人把她们当作男人看待，只把她们视作一群玩物。她们自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特徵。在小学期间，她们在心理发育上就出现严重不平衡。社会的歧视使她们感到自卑和绝望。而为了维持女性的皮肤和身姿形态，必须使生理机能全部打乱，这样，就不得不过量打针、吃药，注射性激素，包括口服避孕药等，使内分泌失调，产生男人女性化的心态，渐渐出现女性特徵。如乳房隆起，不致消失，皮肤变得细嫩，生殖器停止发育等。这样的结果，使身心严重受到摧残，所以，人妖的寿命一般都不长，四十岁左右为正常死亡年龄。只有极少数被男人深深爱上，并舍得花昂贵金钱做了变性手术的人妖，经过医生检查并出具证明之后，才可能使她们变成都真正的女性。但在泰国，一次变性手术的医疗费高得吓人，对绝大多数的人妖来说，那是可望而不可及的事，浑浑然了此一生，是绝大部份人妖的写照。

五、泰国 人妖王国？

据有关人士介绍，泰国每3万人中就有一人在等候彻底改变自己的性别，每年还吸引为数众多的外国变性者来此进行手术，现在有变性人10多万（也有人认为是50万）。（泰国变性手术的价格约为5万至10万铢而在其他国家则需50万铢）这些被称为“人妖”的所谓LADY OF MAN大多是由男变女，她们出入於各种娱乐场所，依栏卖笑，给中国的游客留下了深刻的印象。在帕塔亚这个昔日侵略越南的美军后勤休闲基地，一些人妖身著华服，在豪华的歌舞厅裏载歌载舞，让中国观众听到熟悉的国内流行歌曲如醉如痴。实际上，泰国的变性人不仅有男性变为女性，还有女性变为男性的人，只不过在人们的心目中，那些涂脂抹粉，花枝招展的男变女郎更吸引人吧了。有的行家说，人妖不仅仅存在于泰国，以前东南亚各国都有，只是由於其他国家经济起飞，感到再以人妖招睐游客有伤国体，於是采取驱赶的政策，人妖的前辈都聚集到了泰国的帕塔亚。至於人妖为什麽会出现以及最早在哪个国家出现已经不可考，但泰国已经是人妖的大本营则是不争的事实，到泰国不看人妖就等於没有到过泰国，人妖已经成为泰国发展旅游的王牌。有人说泰国也不想拿人妖来炫耀，只不过看到它对旅游业的促进作用而听之任之罢了。我们对泰国官方的态度不得而知，但人妖的普遍存在则是有目共睹。

六、泰国人妖产值？

在泰国人妖是一大景观，可见人妖之盛。由於人妖可以有组织的公开表演，也可想见泰国政府的不禁不止。如果泰国政府对人妖不但不禁而且不管，则上述有些问题就显得多余。事实上我请教了很多人，他们对这些问题从来都没有担忧过，泰国政府也没有要求变性后进行性别变更登记的强制性规定。原来，泰国这些在全世界驰名的玩意儿还都属於“地下经济”。有人说泰国现在兼职或专职从事地下经济的人有500万，占泰国成年人口的12%，地下经济占国民生产总值57%。

泰国是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。

七、人妖的婚姻？

人妖以女性的面目出现，但人妖也是人，作为人就要有恋爱，有婚姻，在这些问题上法律是躲不过去的。如果与男性发生恋爱关系，并最终与其结婚，在法律上是否准许？在有的国家这个问题已经解决。因为允许变性也就意味著允许其以新的性别开始一切生活包括婚姻生活。有人说人妖之所以变性就是因为厌恶自己原来的性别，所以不会与男性恋爱与结婚。那麽，如果人妖与女性发生恋爱关系并最终结婚，法律是否允许？这实际上是颇为敏感的同性恋问题。我查阅了泰国的法律，对这个问题没有规定。佛说慈悲为怀，西方哲学也讲究宽容，所以在对待同性恋的问题上这些国家都采取了不作为的政策，美国的克林顿当上总统后一项重大决策就是允许同性恋者进入军队。最近，荷兰又解决了同性恋者的婚姻问题，同性恋者之间的婚姻已经得到法律的承认，世界上最大的同性恋者之间的婚礼也已经公开举行。我估计下一步，同性恋者组成的家庭会争取生孩子的权利。今后还会不会争取休产假的权利？会不会争取社会保障的权利？上帝知道。

上述问题在我国都已经或多或少地出现。我们国家已经有了变性人，而且在他们（她们）身上也发生了恋爱与结婚的问题。现在，我国也有了同性恋群落，在他们（她们）中间也发生了恋爱与结婚的法律问题，法律应当如何对待他们（她们）？是坚决禁止还是抱著宽容的态度认真对待？在现代，法律只不过是公众意识的特殊反映，积极地疏导公众中的一些对立情绪，制定宽容的法律是不是更为人道？

八、人妖生活不容易？

人妖在泰国虽然不能真正为主流社会所接受，但好在并不遭受很大的歧视，学校裏有人妖学生，商场裏有人妖售货员。据不完全统计，到20世纪90年代，泰国人妖的数量已达2万多。 大多数人妖选择这条道路是为了挣钱，也有一些人则是天生的性别错位，但走上这条路后，大多数人妖都发现，“她们”不但要经历生理和心理的磨难，挣钱糊口也并非想像中那样简单。泰国法律规定，人妖仍然是男性，不过人妖在社会日常生活中定位为女性。人妖上公共卫生间会根据自己当天的服饰选择，如果是女性装束，那麼自然去女卫生间。 然而，人妖在社会立足是非常不容易的。真正能成为蒂芬妮歌舞团的歌舞红星、成名赚大钱的屈指可数，大多数人妖都要为糊口拼命赚钱，并为年老做准备（人妖一般寿命为40多岁）。演出团裏的小演员收入极少，每月四五千铢（40铢约合1美元）的工资在曼谷这样的城市生存非常艰难。

九、竞争激烈无缘爱情？

A生於泰国中产阶层家庭，“她”当人妖不是为了赚钱，而是因为从小就喜欢做女孩子。父亲开始很难接受，但最后固执的“她”还是说服了父亲。经过长期服药和行为锻鍊，A在成为一所艺术大学的学生时已经出落成了一位亭亭玉立的“美女”。 大学毕业后，A加入了人妖演出团，微薄的收入难以糊口。起初，A对於其他团员演出后和各色嫖客鬼混很不齿，但渐渐地，A体会了“姐妹们”的艰辛，“她们”非但没有经济来源，而且出卖身体挣的钱不少还要支援贫困的家人。A开始为自己20多岁仍不能自立而羞愧。最终，A走上了几乎所有人妖共同的道路———色情服务。A的美丽吸引了一位瑞典记者，两人从风月场结识逐渐发展为固定的“男女”朋友，A的家人也接受了这个西方“女婿”。在父母和男朋友的支持和资助下，A做了变性手术。但由於A不想跟男友去瑞典，两人最终分手。 再次回到表演舞台的A勤奋要强，她的天资、所受的教育和自己的努力使她在演出团的地位逐渐上升。但人妖演员之间的竞争是残酷而激烈的，完全是关系到个人生存的拼杀，虽然团员之间也有友谊互助，但生死关头却常有暗箭伤人。一天演出前，A刚穿上演出鞋就觉得脚下一阵剧痛，原来鞋中被人放了碎玻璃片。

这就是人妖演员的生活。

十、资料来源

suntarosa网站

http://wwwsuntarosacom/tourthai/pop_up4htm

性别主义与变性 乔新生

http://intermarginsnet/repression/deviant/transgender/articles/20020603dhtm

澳洲台基会全球资源情欲世界—性爱偏差目录—人妖—第05章

http://tccmauorg/lover-home0401-05html#01

因为网上没有明确的分集介绍，所以我帮我看得告诉你昂！

结局

1海生开枪自杀了,于得贵却没有死

2晓莺根本没有怀孕,她恶心只是得了肝炎

3我改变对姣姣的看法,这个女孩子其实很可爱的,直直爽爽

4赵老太太已经接受了美蛾

5赵老太太打电话让晓莺回来帮忙

看完后的感想：

我觉得那个晓莺应该和海平在一起了，他们经历了那么多苦难，好羡慕他们那样的爱情，不过现实的生活是不可能有这样的事情，结婚一年竟然还是处女，那有这样的事，晓莺是个好女人，谁要是娶到这样的老婆真是有富了，如果有机会我会在看一遍的。

锣鼓家伙敲起来，水货一族走上台，少了一个怎么办，我来！

各位车友中午好，欢聚一堂好热闹，我们斗胆来表演，现眼！

车友联盟两年多，家庭成员添很多，不论是男还是女，都喝！

今天说个三句半，说的不好多包涵，不管说到哪一个，鼓掌！

09稻香蟹肥时，同路姣姣等不及，苦苦积攒几十年，不是钱！

先说同路男子汉，车友联盟挑重担，为了论坛奔波苦，能干！

姣姣是个好姑娘，琴棋书画都有样，姣姣还有大优点，胖！

车友联盟搭鹊桥，单身朋友不用忙，有了二位做榜样，我也想！

走走悠游勇士壮，省内省外声誉亮，走走大哥有特点，健将！

自行车队聚人气，健康第一体质强，听说有人要投诉，药房！

骑行进藏好几趟，最近组团又前往，据说为了会卓玛，搞对象！

（歌曲：卓玛）

走走停停小队伍，帅哥美女都很靓，骑车不如拍**，改行！

晃晃悠悠也成立，拉拢队员有技艺，不是请客就送礼，忽悠！

滑滑骑骑有魅力，不但会滑还会骑，不但会骑还会滑

除了会滑还会骑，除了会骑还会滑

即会滑还会骑， 即会骑还会滑

。。。。。卡碟！

国产车里属骏捷，骏捷车友真团结，集体来把新人接，感谢！

铁骑兵真叫酷，任何困难挡不住，骑着摩托去何处，天下路！

兄弟营里活动多，周周都有新起色，参加活动有条件，驴！

体育活动没少搞，阿滨出力真不少，金牌银牌和铜牌，没得着！

车友通联靠电台，合力中继架起来，两县两区喊CQ，抄收！

视频在线真精彩，版主就是杜有才，作词作曲拍**，全来！

心情驿站是港湾，才子佳人大联欢，精品原创千千万，看不厌！

春暖花开小可爱，无照驾驶肌肉男，茶余饭后来经营，两盘菜！

车友联盟大平台，你来我来大家来，忠旨牢记在心怀，

“我运动，我健康，我奉献，我快乐”

和谐论坛靠你我，联盟明天会更火，赶快注册来入会，不收费！

今天相聚真欢乐，节目演的也不错，水货一族来助兴，唱歌！

“来来来，我是一个水货。。。。。”

因为血衣侯喜欢她。

焰灵姬的出场，对于九歌的剧情来说，无疑是一个锦上添花的举动，她的半路杀出，让众多秦迷纷纷出轨，什么紫女、雪女、红莲她们是谁？我不知道！

 她与白亦非同样作为九歌当中新晋的人气王，二人的对手戏同样令人关注，所以今天月关就试着从与白亦非有关的几个女人谈谈：为什么说焰灵姬才是血衣侯的真爱。

血衣候的故事

血衣侯，白亦非， 他的出场并不温柔，自带的高冷，拥有一种肃杀之气，给人一种压迫感，而他的性格的变化，也如同他的服装变化一样，从之前的白衣变成了现在的血衣，关于他在百越的经历，以目前的剧情还不得而知。 

血衣侯的第一次正面出场，刻画的画面就是与侍女之间的温存，从当时的场景来看，我们就已经知道这个侍女凶多吉少，这点在之后的剧情里也得到了验证。

 皑皑血衣侯、石上翡翠虎、碧海潮女妖、月下蓑衣客，这四个人组成了姬无夜的夜幕四凶将，而潮女妖是四人当中的唯一女性，韩王的枕边香风，而潮女妖的另外一层身份就是血衣侯白亦非的表妹。

《花儿与少年》音乐欣赏

　西北有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，“花儿”的艺术形式就是民间音乐中的一朵奇葩。展望全国少数民族音乐，几乎都已经被开采挖掘过，从原生态到现代化是当今民族音乐走向国际化的一种必然趋势。但是，花儿音乐直到今天，还没有迈出原生态的门槛，作为生活在西部花儿之乡的我们，总感到有些问心有愧。以下是我帮大家整理的《花儿与少年》音乐欣赏，仅供参考，大家一起来看看！

　花儿本是心上话，

　不唱是由不得本家，

　刀刀拿来头割下，

　不死了还是这个唱法。

　这是流传在甘肃一带的一首有名的“花儿”。“花儿”又名“少年”，别称“野曲儿”，是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、上、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。它是一种很有特色的高原民歌，它风格质朴，曲调优美，表达感情强烈，情调明快，具有浓郁的乡上气息，深受各族人民的喜爱。“花儿”是各族人民表达自己喜怒哀乐、悲欢离合之情的最好形式。无论是田问劳动的阿哥，拔草的柰妹，为生活潦倒走他乡、奔口外的受苦人，千里跋涉的脚户哥，黄木泛舟的筏客子，猎手，牧人，工匠……都是“花儿”和“少年”的创造者、传唱者。他们在劳动和生活中，往往不禁纵声“漫”起抒发心底衷情的“少年”，在劳动间隙，抬头远眺，山峦叠障，浮云缠绕，仿佛置身于一幅山水图画之中。人们放开粗豪的喉音，哼唱本地的山歌，声音粗涩，但俺不住歌里的真情，纵然生活困苦，但得之千先天的情感，并不因生活的压抑而涡灭，这是高原人民的心中的歌。

　“花儿”是一种形式短小的歌体，“柰花儿虽短意思深”。它不仅语言朴素凝练，意味深长，而且善于选择准确、生动、形象的宇眼，表达完整的内容。“花儿”的一个共同特点是能传唱，全靠口耳相传，语言通俗、流畅、清新明朗，节奏明快富于音乐性，唱起来琅琅上口，听起来悦耳动听，凝练得像珠玉般的完整。另外色彩鲜明，状物写景，富有诗情画意，激起听者的想象，自有一种音韵回环的兴味。甘、青、宁由于其封建社会的封闭性和生活在穷山僻壤这样特定的地理环境所决定，这里的人民都具有艰苦卓绝的忍耐性与简单朴素的生活方式，因此，“花儿”格调的悲壮、声音的高亢颤动、形式的单纯，都是从游牧民族的歌唱脱胎而来，不同于其他山歌的靡靡之音。虽然在内容上也是以歌咏爱情为主题，但是直率豪迈的气概，流露于音色字眼之间，充分地表现了明朗爽快的“西北精神”，与其他各地的民欧大异其趣。

　“花儿”在内容上有倾诉苦情的“花儿”，有抒发爱情的“花儿”，有反抗封建婚姻的“花儿”，有宣传革命的“花儿”……

　各族劳动人民对生活的愿望、理想和追求，在“花儿”中得到了充分的表达。

　倾诉苦情的“花儿”，内容大都是揭露日益深重的阶级压迫和阶级剥削的黑暗现实，诅咒抨击统治阶级的罪恶。诉苦花儿是凝结着穷苦人民血和泪的苦歌。它像一面镜子，如实地反映当时社会的黑暗现实，讲述统治阶级残酷剥削下的悲惨生活。

　流血流汗的整一年，

　不够交官家的粮款;

　叫三声“胡达”哭老天。

　苦日子哪一天才算完。

　像这样的诉苦花儿还有很多，歌中蕴含着穷苦人民流徙经年受苦受累仍不够交官家的粮款捐税而悲天呼地的愤怒之情，并倾吐了对官家朝廷的刻苦仇恨和强烈诅咒，表达了人民强烈的反抗情绪。

　“花儿”的名称，来自千爱情，生活在西北高原上的男女青年，经常用民歌作为传情达意的手段，向对方倾吐自己的爱情。

　在歌中，男方亲呢地称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”。

　于是，称呼情人的名词，就变成了这种民歌的名称了。“花儿”与“少年”这两个富于情感的名称，也反映了这种民歌在内容上的基本特点，因此，情歌在“花儿”中的比重是很大的。爱情“花儿”是以爱情生活为内容，但爱情作为人们的生活内容，又同其他社会生活密切相关，它又是一个社会生活的窗曰，通过这个窗口展现出社会的各个层面，因而，爱情“花儿”反映的生活面和表达的思想感情也就丰富得多，广阔得多，其中包括赞美艳丽青春，表达热恋爱慕之情的，和追求婚姻自由反对封建包办以及阶级压迫等诸多内容。

　把“花儿”称作“少年”，这就明白无误地点明了爱情“花儿”所表现的一个内容，即赞美艳丽的青春，这是爱情萌动初期恋爱者对对方青春、模样以及人品的称赞，以此来表达内心的爱慕之情的。

　“歌是心意的流露”。“花儿”被歌者们比作是“心上的话”，是“开心的钥匙”，把赞美同自己含蓄求爱的心意结合起来。

　旧社会，劳动人民迫于生计，背井离乡，出外糊口，当脚夫、笺客子等苦工的比比皆是，这就造成了夫妻或情人的生离死别。于是表现痛切思念和离别之情的“花儿”也就像雨催蘑菇大量涌现出来。如：

　半圆的锅儿烙馍馍，

　蓝烟儿把庄子罩了，

　握着面手送哥哥，

　清眼泪把嗓子洗了。

　恋人或夫妻的离别是最掀动人真情实感的时刻，“清眼泪把嗓子洗了”，把离别之苦抒发得淋漓尽致，在无奈的情绪里折射出一定的社会因素。

　旧社会，青年男女的婚姻，由于受“父母之命，媒的之言”的束缚，往往不能如愿以偿，相恋的不能结合，结合的又往往是不相称的，这就上演了一幕幕的爱情悲剧。“花儿”《姣姣女》就是根据民间流传的一个哀怨的爱情故事，由一个算命盲人编成“花儿”，在民间广为传唱。

　姣姣女是当地出名的美人，结婚后夫妻二人恩恩爱爱，相敬如宾。这却遭致她的婆婆不满。这一年，轮到他家出兵役，她丈夫应征入伍。丈夫临别之际，对自己心爱的妻子放心不下，离别时委婉托母亲要善待姣姣女。他母亲假意应承，她丈夫这才和姣姣女洒泪依依惜别。

　丈夫走了以后，婆婆认为虐待姣姣女的时机已到，命她每天放羊喂猪，把她当下人看待，稍不如意，就用鞭子抽打，姣姣女遍体鳞伤，苦不堪言。姣姣女忍受不了这种欺辱、虐待，想回娘家躲避一时，然而她的婆婆却找了许多事让她做，拖延时间，不让她回娘家。婆婆唱道：

　“不叫你去，等到三斗三升的莱籽黄了，再叫你去。”

　于是姣姣女只好含泪独自一人在无垠的田野中犁地、撒种、施肥、锄草、收割，凄凉地唱道：

　“月亮哥，给我照亮来呀!喜鹊哥，给我作伴来呀!”

　终于菜籽收获了，婆婆这才大发慈悲，允许姣姣女回娘家。

　然而婆婆却命姣姣女只能：

　“翻穿破皮袄，头戴烂毡帽，足著西藏皮落蹄(西藏以牛皮自制的笨拙皮靴)，驾着老狗拉着破车回娘家。”

　姣姣女从娘家回来，婆婆反而变本加厉地虐待她，姣姣女不堪忍受婆婆的茶毒，在荒山苦工之际，自缢树林之中。当天夜晚，月明如画，所以月亮光下的婆罗树上，至今映有姣姣女的影子。这个哀怨的传说，在民间流传很广。

　提到现代“花儿”，人们都会想起《在那遥远的地方》这首人人知晓的民歌，但不知道这首民歌背后的故事：

　被誉为“西北民歌之父”的民族音乐家王洛宾，毕业于北京师范大学音乐系。1937年，他和作者萧军、萧红等人结伴前往西北旅行，因为连日大雨，使他们一行受阻，在六盘山的一间客栈住下。就在那儿，王洛宾初次接触到了西北最原始的山歌。唱山歌“花儿”的女老板，有一个美丽的绰号，叫做“五朵梅”。

　当王洛宾听到这样的调令后，他被“五朵梅”征服了，被这美妙的“花儿”征服了，从此他进入了丰富多彩的民族音乐世界，一生离不开大西北，再也没有回到北京。

　1941年，导演郑君里去青海拍摄一部**，邀请王洛宾参加演出。他们一行人来到了青海湖畔。

　郑君里物色了一位千户长的女儿卓玛，扮演剧中的牧羊女。

　王洛宾穿上了藏袍，跟着卓玛赶羊群。王洛宾在**世界里过了3天真正的牧羊人生活。

　卓玛是一个藏族姑娘，像山野里的鲜花，两只乌溜溜的大眼睛，衬着粗粗的辫子，金丝镶边的彩色藏袍，包裹着她健美的身躯。

　导演安排王洛宾和卓玛同骑在一匹马上，王洛宾起初很拘谨，坐在卓玛身后，两手紧紧抓着马鞍，卓玛却突然纵马狂奔，主洛宾本能地抱住了卓玛的腰身。他们在草原上狂奔了许久，才收紧缰绳，在草原上踯躅……

　黄昏牧归，卓玛将羊群轻轻点拨入栏，王洛宾痴痴地看着被晚霞浸染了全身的卓玛。卓玛回转身，羞红的脸深情地望着他。卓玛眼里闪动着火花，举起手中的牧鞭，轻轻打在王洛宾身上，然后返身走了。

　王洛宾呆呆地站在栅栏边，痴痴地望着消失在夜幕中的卓玛，轻抚着被卓玛打过的地方。这个美丽而又奔放的藏族姑娘，给他留下了永生难忘的一鞭。

　深夜，王洛宾徘徊在卓玛父亲的帐房外，毡窗落了下来，将那千户长的女儿和这位汉族音乐家分隔在两个世界。

　第二天清晨，**队离开了青海湖，卓玛和她的父亲骑了马，送了一程又一程，直到一个山坡上，才停住了脚。

　王洛宾骑在骆驼上，不住地回头张望，随着驼峰起伏，驼铃叮咚，王洛宾心中的情感，化为歌声，唱了出来：

　在那遥远的地方

　有位好姑娘

　人们走过了她的帐房

　都要回头留恋地张望

　我愿做一只小羊

　踉在她身旁

　愿她每天拿着皮鞭

　不断轻轻打在我的身上

　50年代，世界著名歌唱家罗伯逊，将这首歌曲当成他的保留节目唱遍了全世界。

　王洛宾的名字和他的代表作《在那遥远的地方》一起走进了千家万户，他终身将情感交付给大西北，“花儿”就是他的灵魂。

　我国地域辽阔，由于各地各民族的历史发展、社会状态、自然环境、风俗习惯及语言诸方面不同，也就使得民歌显示出不同的色彩和情调。世界上没有比民歌更具有地方色彩和情调的艺术了。

　“一方水上养一方人”，打开各地民歌，那浓郁的生活气息和乡上风味扑面而来。作者们就像一个个能织善绣的能工巧匠，从生活中抽出各色彩线，运用民歌的各种体裁形式，将各地区壮伟的自然景物、古朴的民情风俗同生活中的各种人物、故事巧妙地拧在一起，绣出了一幅帼既生动感人、又风趣诙谐的金匾。每一幅金匾都呈现出不同风格的情调和色彩。这就是民歌的艺术感召力，它的自然风光和人情风味具有一种特殊的美的魅力，一下就将人引入它所描写的生活之中，使我们仿佛同作者一起，饱览了一番各地风光，不禁心旷神怕，耳目为之一新。

　得到审美享受，激发起人们对生活的爱和对美的追求。

　这就是民歌的魅力所在。

　内容拓展：

　青海民歌《花儿与少年》融入了中国西北民间民歌“花儿”的旋律。

　《花儿与少年》是爱情歌曲

　青海民歌《花儿与少年》融入了中国西北民间民歌“花儿”的旋律，主要流传于青海，甘肃，宁夏等地。

　“花儿”是发源于青海的一种民歌，广泛流传于我国西北青海、甘肃、宁夏、等四省(区)，其曲调高亢悠扬，歌词淳朴清新，歌曲表达自由率真，有“西北之魂”之称。它作为一个流传地域广泛的具有西北特色的民族音乐，长期被音乐家们看好。

　贴近生活与现实

　由于音乐剧贴近生活和社会现实，具备平民性审美特点，因而在人物演唱的表现技法和发声方法上，和西方歌剧乃至中国戏曲都有不一样的标准。西方歌剧长时间以来已经形成了一套科学的、系统的演唱方法，根据剧中人物角色的不同，在歌唱方面也产生如人们熟知的男高音、女高音、男中音、女中音、男低音、女低音等不同声部，更细化的还有男高音中的英雄男高音、戏剧男高音、花腔男高音、抒情男高音等等。中国戏曲更是让人叹为观止的艺术奇葩，在其唱法上和西方歌剧一样有着严格细致的划分，生、旦、净、末、丑各有唱法要求。但是这种程式化、公式化的演唱方法，如果放在音乐剧中就显得离生活远了一些。音乐剧要求什么样的唱法呢？我认为，应该是科学的、生活的、人物的、个性的唱法。这说起来容易，做起来却有难度。听听音乐剧 《巴黎圣母院》《歌剧魅影》《猫》以及《悲惨世界》中的人物演唱，就会发现其声音形象和他们所扮演的人物角色是那么贴近。单听声音，你就会对他们所扮演的人物及人物性格和内心有所感知，甚至从他们的歌唱状态，你就能感到那个人物的生活背景、命运和当时人物所处的环境。所以说，贴近人物的歌唱就是贴近生活的歌唱。贴近生活的歌唱就是符合广大普通观众审美标准的歌唱。由此可见，符合戏剧舞台人物角色的声音在音乐剧中多么重要，这也是通俗唱法在人民群众中广泛流传的原因。

　《花儿与少年》说的是老百姓自己的人和事，它的唱法应该建立在科学、通俗、流行、自然、生活的基础上。每个人物角色的声音形象，都应符合那个角色在剧中的生活状态、人物性格、生存环境等要求。比如剧中的男主角赛尔德——来自草原的一匹骏马，一个阳光帅气的保安族青年，善良、勇敢、聪明、睿智，那么他的声音应该是透亮高亢、充满激情的，张弛有度。而女主人公梅朵——梅朵这个名字翻成汉语就是花儿的意思。梅朵在赛尔德心中是一朵艳丽的红牡丹，漂亮、直率、勇敢、执著、她的声音应该充满着既娇媚又野性的品质，在抒发内心情感时细腻、柔美、近似倾诉，在迸发心中激情时，要自由奔放、向着远方的呼唤，塑造出一个西部女孩的形象。至于强悍勇猛的草原鹞鹰嘎虎，他的声音应该自然浑厚，而美丽小巧的撒拉族姑娘马莲花，她的声音应该清澈明亮干净单纯，定位是声音飘、直的偏民歌型通俗歌手。当然，威严庄重的藏族头人梅朵之父，声音造型属于中低声区，应由一位男中音或男低音担任。而嘎虎之父是当地地方长官，我们对他声音的定位是男高音，但好像中气有点不足，所以声音虽然高但有点虚空，咬字稍有些戏的味道。为维护自己的地位和尊严，他的声音造型是高调和中气不足的，有时还有破音的唱法。在演出的合唱中，首先担任以人做景的合唱队是具有美声功底的，以自然、生活、统一的声音为基础，并根据剧情和意境形成不同的演唱风格，取得了很好的效果。

　在《花儿与少年》成功演出的时候，恰逢西北花儿已被甘肃申报为世界文化遗产保护项目，这对我们是一件大喜事。我们作为土生土长的艺术工作者，作为从小就受花儿音乐熏陶的音乐工作者，将西北花儿音乐传承和发扬，是我们义不容辞的责任。西北地区长期以来处在原生态的花儿音乐，如果能通过音乐剧《花儿与少年》这个平台走出甘肃，走向全世界，那么不仅对我们的音乐剧创作提供了宝贵的经验，也将让世界上更多的人欣赏到我们民族的美妙音乐。

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