有一个以打柴为生的单身汉,有一天从山上回家,发现有人为他准备好饭菜。第二天,他提前回家观察,发现从水缸中跑出一只大田螺,田螺壳张开后,跳出一个美女,年轻人藏起了田螺壳,原来这田螺是他祖先养育的,为了报恩,所以为他准备饭菜。壳被藏起来了,不能变回去。
只好留下与年轻人成婚生子。可是当他们的孩子长到六七岁时,一起念书的同伴讥笑他母亲是田螺精,孩子回到家,告诉了母亲,田螺女十分气愤,向其夫索回田螺壳,然后就不见了。 一种意见认为,这是我国古代劳动人民对幸福生活的向往和追求。长期黑暗的封建统治使贫穷的处于下层的劳苦群众看不到自己的出路,他们明白,依靠自己的努力根本无法摆脱贫困,因而他们编造出诸如田螺精、蛤蜊精、狐狸精变化成美女帮助凡间男子过上幸福生活的故事,以这种色彩瑰丽的神话故事来聊以抚慰自己枯寂的心灵。
还有一种说法认为,这种“异类求婚”传说故事还明显带有反封建的意识。如民间传说中的田螺精有的是天上神仙“白螺天女”,有的是海龙王的公主,而男主人公则为一般平民,这种人神结缘的故事逾越了贫富之间、贵贱之间的鸿沟。而田螺精化成美女与人间男子成婚后,一起同封建统治者的代表——县宰作斗争,则更带有反封建的反抗精神了。
另外还有一种说法认为,田螺精的故事,表达了古代人们对神的一种执着的信仰,宣扬的是一种只有信念坚定的人才能得到神的恩惠的观念。只要你坚定信念,你的身旁,无论是田螺、蛤蜊,还是年画中的人物,这些原本没有灵性的东西,都会给你带来意想不到的幸福,这些异类实际上都是神灵的临时化身。这恐怕是一些传播神鬼故事的人为吸引人们而构造出来的,使人们相信,对神的笃信,神便会通过各种异类赐予他们幸福,或者可以解决难题,或者完成大业,并且获得人间难以想象的美好婚姻。 日本著名的中国民俗研究者直江广治先生曾几次来华采风,收集了大量的这种“异类求婚”传说故事。他认为对这些故事应该进行广泛的比较和考察,不应当仅仅局限于“田螺”、“蛤蜊”、“狐狸”、“画中美人”的传说形态上。而应当广泛地比较每一个要素,才能体会到隐藏在这些故事背后的一个国家的民间信仰。
民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献,以及家庭、婚姻、民间的风俗习惯等方面。其内容大致可以分3 类:①人物传说。这类传说以人物为中心,叙述他们的事迹和遭遇,也表达了人民的评价和愿望。例如:叙述屈原作《离骚》,大声吟哦,感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说,如梁祝传说、孟姜女传说、董永卖身葬父的传说、歌仙刘三姐的传说等。②史事传说。这类传说以叙述历史事件为主 。如:梁山泊传说 、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚,文成公主出嫁藏王松赞干布的经过。③地方风物传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明,表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关西湖保俶塔、初阳台、来凤亭的传说,台湾高山族日月潭的传说,蒙古族马头琴的传说,傣族泼水节的传说,都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说,如关于八仙的传说、灶王爷的传说等,则更是人民信仰的产物。 ④鬼神传说。这类传说是以鬼与神的故事为中心,所谓鬼与神其实就是人死后化为灵魂,而灵魄通常是由魂与魄组成,一般来说魂主精神魄主行动,因此就有魂归天,魄归地的说法。那么就是说,高尚的魂归天后会化为神,而落地的魄则会化为鬼。鬼神传说就是将普通人类的故事加以神化而达到凸显各种精神意愿的目的,例如:《封神榜》《聊斋》等等。
民间传说的流传往往有地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合 ,并在流传过程中提炼加工,民间传说往往具有传奇的特色,故事情节既与人间现实有直接的联系,其发展又合乎生活的内在逻辑,同时,通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展,从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一,既富于生活气息,又离奇动人,民间传说的创作特色,为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴
神秘:有才华的人通过神秘求婚。
传说有一年秋天苏轼邀好友秦观登高饮酒赏秋菊。酒过之后,苏问秦:"你为什么不找个好对象?"秦不好意思的笑了笑:“我哥又不是草,怎么会无情呢?我心里早就是窈窕淑女了,只是说不出来。”苏问:“不知道是谁家的?”秦观沉思了一会儿,说:“弟弟玩填字游戏的时候,请我亲爱的朋友猜一猜。”说罢,即赋辞:
花园里的花化为灰烬,
一点钟,夕阳西下。
眼泪,心是醉了,
听听马蹄的声音。
红色的萤火虫在秋天飞翔。
苏东坡一听,恍然大悟,忙说:“原来如此!不难,包在傻哥身上。”于是,她把针穿进线里做了媒人,成就了一件美事。
你能猜出秦观音的字谜是什么吗?他爱哪一个?
答案:繁体字“苏”
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