网剧《盗墓笔记》大家追捧的很厉害，里面到底讲了些什么？

《盗墓笔记》不仅为我们讲述了一个盗墓故事，在此之外，它还整合了许多中国的神话故事，比如说西王母与周穆王的爱情故事。更让人赞叹的是，作者南派三叔还开创性地融入了许多奇特的怪物，而且让这些怪物深入人心。

那么，这本书的主题故事是什么呢？

以吴邪为首的盗墓团伙，在一次倒斗过程中，意外地发现了长生的隐秘。于此一起，这个隐秘也被另外一伙盗墓贼盯上了。因为这货盗墓贼乃是外国友人，吴邪盗墓团伙秉着和平共处五项原则，与他们杀了个三进三出，并成功击退了他们。

在于境外实力战役过程中，吴邪盗墓团伙捕获神兽张起灵一只，另有异兽王胖子加入团伙，使得吴邪盗墓团伙日益壮大。不过，在其中一次与倒斗过程中，吴邪与一些难缠的怪物发生了遭遇战，使得实力大伤，神兽张起灵逃跑，异兽王胖子一蹶不振。

当贼首吴邪以为自己的全身而退便是结局时，他遽然发现一起才刚刚开始。一个天大的诡计，早在几千年前就围绕着他布下了。那些与他并肩作战的神兽，都是这个诡计里的棋子，而他也不过是高档一点的棋子算了。

说起这个诡计，故事必须倒退三千年，重新捋一下西王母与周穆王的爱情故事

话说当年周穆王霸主华夏，早就想找一个配得上他位置的美丽媳妇，探问来探问去，终于得悉在遥远的昆仑有一位美丽的姑娘，名叫西王母，乃是西王母国的国王。闻知此音讯，周穆王大喜过望，一番拾掇之后，便西行求婚了。

这是一场十分隆重的求婚之路，周穆王以最高的规格去访问西王母。要知道，在周朝天子出门也才驾六匹马，也便是所谓的天子驾六，而去访问西王母，丫竟然驾了八匹马，此重要程度可见一斑。期望越大，绝望越大。见到西王母之后，周穆王被吓了一跳，特么的从来没有见过如此丑恶的女人：豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。除了长了个人样，几乎便是夜叉了。

周穆王天然不愿姑息这样的爱情，在一番客套之后，周穆王借故出门忘了上锁，便又驾着马车回来了。西王母哪儿肯放他回去？强行款留是不可以的，只好以国之重宝为钓饵，勾引他留下。可周穆王坐拥一国之富，岂能被戋戋番邦小国的重宝所招引？最终还是分别了。西王母所谓的国之重宝，便是长生的隐秘。

回到华夏的周穆王，自感身体被时间之力所牵引，日趋衰老。他遽然想起了昆仑之行时，西王母所说的话。便引兵西去，以图长生。打了一仗之后，周穆王和西王母算是结下梁子了。

为了长生，周穆王布下一个三千年的诡计，在这个诡计里，他会渐渐耗死西王母国，并最终杀掉西王母，然后取得长生之法，使他的族人共入长生。有进攻，必然就有防卫，西王母也早早地做好了准备，并先下手为强。在最开始的一番明争之后，西王母与周穆王不约而同开始暗战。没办法，不断地战役消耗国力太甚，他们现已没有力量发挥更大规模的战役，只能借助他人的力量。

结语

张起灵、吴邪、汪藏海、老九门不过是这场战役的连续算了，而他们战役的意图，不过是为了守护他们先人的遗训。

在吴邪的计划里，所有人包括他自己，都做出不论代价的牺牲，他变成一个诡谲残忍的疯子，对自己残忍，对他人残忍，他的计划里，没有顾到任何人，也没有给任何人时间。从一开始的小三爷，到中间的吴小佛爷，直至最后的吴老板，这就是吴邪成长的全部过程。

　　

　在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间（哪怕只有几天）才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！

　在傣家山寨，你常会看到披红挂绿的小男孩在喜气洋洋的家人和一大帮花枝招展的小朴哨簇拥下，敲锣打鼓地去奘房剃度——既可以抬高身份又不需要崭断情丝，这样鱼与熊掌可以兼得的美事，在云南这片旖旎的风光和轻松愉悦的民风中成了一件再自然不过的事。

　

　“小和尚谈恋爱”的风俗

　在傣族，每年农历的三、四月分，便是傣族姑娘选郎、傣族小伙子求婚的季节。这个时候，傣族姑娘会把自己亲自做好的黄焖鸡摆到寨子的街头，之后，她们就坐下来静静地等候爱情的降临了。奇怪的是，这时的傣族姑娘在自己长长的裙子下面还藏着一只袖珍小木凳，这便是傣族姑娘为什么穿长裙的一个原因了。

　山寨里若有小伙子看上了某一个卖黄焖鸡的姑娘，他就会前来真诚地蹲在姑娘的面前，竭尽全力来赞美姑娘的黄焖鸡，并试探着询问这黄焖鸡是否已经有人预定了。若姑娘看不上眼前的小伙子，便会借口说已经有人预定了，但还是可以卖给小伙子，意思是要小伙子出钱把黄焖鸡买走，而实际上此时的小伙子便会知趣地离开。若姑娘看上了眼前的小伙子，姑娘便会微笑着说：我的黄焖鸡做的并不好，但却是我自己亲手做的，要把它送给我最喜欢的人。惟有这个时候，姑娘才会从自己的长裙里把那个藏掖着的小木凳拿出来，让小伙子坐下来继续交谈。待到了一定的程度，姑娘会说：这里人多，咱们到后面的竹林里去吧。这时，姑娘和小伙子便会双双进入竹林开始了自己的恋爱过程。

　在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。但是，在傣族，又是很重视男孩教育的。傣族是一个信封佛教的民族，男孩子很小就被送进佛寺当和尚，在这里学文化，但他们学习写的文字却是傣文，而女孩子是进学校，学汉语。这就有了一个很奇特的现象，经过这样的教育方式的傣族青年，男孩子会写傣文而不会写汉字；而女孩子会写汉字却不会写傣文。

　傣族是个崇尚知识的民族，特别是傣族少女非常仰慕有文化的男孩。若谁家的男孩子没有进过佛寺，学不到文化，是不会赢得姑娘的青睐的。

　在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在我们去打洛的路上，在有些乡镇的街头，就看到有好些很小的男孩子，身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。

　

　和尚学生的生活

　地点：西双版纳勐海县，勐遮镇，勐遮街。

　历史：缅寺和学校面对面地站了近半个世纪

　在校门口一眼就能望见缅寺。下午放学了。橘红色的袈裟顺着自行车流从学校飘了出来，四散开去，一眨眼就飘进了缅寺。傣族全民信仰小乘佛教，村村寨寨代代建缅寺。出生、结婚、死亡等各个人生阶段，都离不开缅寺。傣族文化传男不传女，按老规矩，每个傣族小男孩在一生中最少要当和尚3个月，脱离家庭，正式在佛寺内出家修行。随年龄增长，从小和尚成为大和尚。到了20周岁还不还俗就当佛爷，或者还俗后蓄发娶妻。没有当过和尚的男子被认为是“生人”，没有取得做人的资格，被人看不起，没有姑娘愿意嫁给他。

　1949年以后，政府推行学校教育。男女都可以入学校读书了。曼勐养村的嘎拱学校在1949年后才有。背靠着曼广寨的缅寺有500年历史了。文革期间，缅寺被毁，和尚还俗。1979年以后又恢复了。

　勐遮全镇有87座缅寺。根据最新统计结果，有和尚621名（受不定期还俗影响，和尚的数目不固定），在学校里读书的小和尚有347个。他们既是和尚又是学生，学校称他们为“和尚生”。嘎拱学校有13个初中班669人，其中有和尚生84人。

　近几年普及义务教育，州教育部门出台了规定，小孩读完小学才有资格升和尚（傣族称当和尚为“升”）。七八岁披着袈裟的小和尚生，以前在校园里随处可见，现在少有了。

　和尚生们过着缅寺和学校的双重生活。每天除了在学校上课，还要服侍佛爷，随佛爷诵经、清扫佛寺，轮流到寨子里去化缘。学校活动和佛事活动经常产生冲突，“缅寺一有活动，小和尚就要请假，期间落下的课等还俗后也很难补回来了。”这时候只能由校领导和缅寺的佛爷商量解决，在学校复习考试期间向学校这边靠拢。重要的佛事活动期间小和尚回缅寺。“有的人为了不耽误学习，就在暑假期间去当和尚，正好过关门节（关门节从每年的7月到9月），开学不久就可以还俗啦。”

　

　升和尚升佛爷仪式

　播帕即升和尚。虔诚信仰南传上座部佛教的傣族，每年都要举行一次傣语称为“播帕”的佛事活动，将适龄出家修行的男童送入佛寺，在佛主像前诵经受戒，正式出家修行。

　俗人出家升为和尚，要举行隆重的出家仪式。准备出家当和尚的男童，要预先到佛寺内当一段时间“科永”（预备和尚），学习佛教礼仪，接受修行前的教育。在正式出家前夕，聘请一位傣语称为“波卧”的教父，由教父为其置办一套黄布袈裟，一顶小圆帽和出家修行必需的用具。至全寨举行播帕佛事活动之日，“波卧”便把“鲁皎”（意为宝贝儿子，即准备出家的男童）接到家中，举行家宴，对其表示祝贺，将所置的袈裟，圆帽等礼品送给“鲁皎”，将“鲁皎”打扮一新。让“鲁皎”骑上高头大马，或背上“鲁皎”（近代有坐拖拉机或摩托车者），由亲戚、长辈簇拥着送进佛寺，集体在佛祖像前诵经受戒，升为小和尚，正式出家修行。

　小和尚在佛寺内一边学习傣文，一边接受教规、教义教育。当学会傣文，能熟练诵念《爹特》经时，由寺内佛爷为其诵经晋升为大和尚。大和尚除自己钻研、抄写佛经外，还要教小和尚傣文，指导小和尚诵经。年满二十岁以后，如果不违犯教规、戒律，对佛教佛经钻研较有成效，经本寺大佛爷认可，可晋升为小佛爷。小佛爷要认真学习有关佛爷的修养、戒律和佛经，熟读佛教理论，按佛教理论认真修行，等待晋升机遇，至本寺大佛爷空缺时，经中心佛寺主持祜巴认可，可升为大佛爷。大佛爷年过四十岁，德行高、精通佛教经典者，经信徒推荐，当地召勐（土司）认可后，可以晋升为祜巴。祜巴之上还有沙弥、桑卡拉扎、松溜、阿嘎牟尼、帕召祜等可逐级晋升。

　从大和尚晋升佛爷，必须在中心佛寺的“波苏”内诵经，举行晋升仪式，将黄布袈裟更换成长方七块，横方九块拼缝的袈裟，这种袈裟，傣语称为“帕拉纳”。每次晋升都要举行晋升仪式，更换不同规格的袈裟，食具、用具，信徒还要向晋升者朝拜，从佛爷晋升为祜巴，袈裟应更换为长十一块，宽九块的大袈裟，晋升的等级越高，仪式越隆重。