法华经是不是全经之首？经常念诵有多大功德？

经中之王抄写读诵妙法莲华经之浩瀚博大功德

法华经是经中之王, 能摄其他经为眷属, 所以抄写、读诵法华经不可思议

妙法莲华经，是一定要念完一遍的，出声念，认真念，一个字都不要漏掉。

这本佛经非常特殊，只要读过一遍，就生生世世不会忘记。读过哪一段，就生生世世不会忘记这一段。

所以这是具备金刚性的一本佛经，非常罕见。

大家遇到妙法莲华经，今生一定要记住抄写一遍，把讲解读一遍，因为此经功德浩瀚博大，不可思议，是一本成佛的经典，也是东山法门念佛禅最后阶段修学成佛的经典。

妙法莲华经，分为二十八品。

每天念一品，一个月就可以念完一遍。

每天念一品，只要十分钟不到。

只要有笔，有纸，不吃葱蒜，抄经前刷牙，洗手，口气清新（可以吃个口香糖或者水果清新口气）， 就可以开始抄经。

法华经、楞严经与华严经并称经中之王。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，不入法华，不知佛恩之浩瀚。许多高僧大德都因为持诵《法华经》而进入禅定境界，因为持诵《法华经》而开悟的更是不乏其人。天台宗的祖师智者大师更是《法华经》的倡导者。

《法华经．药王菩萨本事品》云∶"如一切凡夫人中，须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

《法华经．普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。"

受持读诵《法华经》疾至一切种智，何况小小人天福报。

遂普劝各位同修都能抄写或者读诵《法华经》

------------------抄写或者读诵妙法莲华经的功德---------------------

1若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

2若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。 得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼哭声愁叹声。螺声鼓声钟声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声。火声。水声风声。地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。

3受持是经。若读若诵若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香果树香。栴檀香沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住悉能分别。又复别知众生之香。象香马香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。

4若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子群臣眷属。小转轮王大转轮王。七宝千子内外眷属。乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士国内人民。尽其形寿随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。

5若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得八百身功德。得清净身如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱上至有顶。所有及众生悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

6若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法无不真实。亦是先佛经中所说。

《法华经．药王菩萨本事品》云∶"此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。"

《法华经．药王菩萨本事品》云∶"是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书若教人书供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是无量无边。疾至一切种智。"

《法华经．法师品》云∶"药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。"

《法华经．法师品》云∶"多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。"

妙法莲华经法师品记载：

7佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

8若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。

9若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经。 尽能受持种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。

10若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。

11其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼。一心合掌恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

12如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头

13在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提

妙法莲华经提婆达多品记载：

14若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。

妙法莲华经分别功德品记载：

15其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

16若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

17若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

18何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天。悬诸幡盖及众宝铃。华香璎珞末香涂香烧香。众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。

19是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书若教人书供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是无量无边。疾至一切种智。

20若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘随义解说此法华经。复能清净持戒与柔和者而共同止。忍辱无嗔志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难

随喜功德品记载：

21若人为是经故。往诣僧坊若坐若立。须臾听受。缘是功德转身所生。得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。

22若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德转身。得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。

23阿逸多。若复有人语余人言。有经名法华可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德转身。得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。百千万世终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好。鼻修高直面貌圆满。眉高而长额广平正。人相具足世世所生。见佛闻法信受教诲。

24阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及余智者若长若幼。闻是经随喜已。从法会出至于余处、、、是诸人等闻已随喜复行转教。余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十，阿逸多。其第五十善男子善女人随喜功德。。。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧只世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧只。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧只。不可得比。 妙法莲华经药王菩萨本事品记载：

25若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯酥灯油灯诸香油灯。瞻卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。

26宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。

27若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。善男子。百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。

28若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。

29此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品记载：

30尔时普贤菩萨白佛言。世尊于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护除其衰患令得安隐。使无伺求得其便者。若魔若魔子。若魔女若魔民。若为魔所著者。若夜叉若罗刹。若鸠盘茶。若毗舍阇。若吉遮若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

是人若行若立读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护安慰其心。亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之与共读诵还令通利。

尔时受持读诵法华经者。得见我身甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。

您好，抄经就抄《大乘妙法莲华经》，你写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师（不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师）面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德比这个还要大无量倍！

　　1印祖开示：抄写经典要注意的事项

　　文/王宗懿女士：《纪念印光大师》

　　宗懿曩家吴门，时过报国寺，拜见印光大师。师无别语，惟教老实念佛，及念观世音菩萨两事，至为著重。又以今日人心日变，皆由妇女失教，以致伦常日乖，言下深为太息。故凡有艳装妇女来见者，师必呵斥，不少假借。予幸不被责，以为可教也。宗懿前发愿书《地藏菩萨本愿经》一部，以资先祖父母冥福，书毕请示于师。师见字体不整，未览毕，即厉斥。谓大乘经典，诸佛慧命，书写不论工拙，要以诚敬，一笔不怠，庶几获益；若专求字体帖学，文饰美观，转失恭敬，致贻亵慢之咎。宗懿深自惶惭，旋更写《阿弥陀经》呈览，师虽色霁，犹谆谆诫以写经字体之不可玩忽。宗懿因遂请师题语，藉以警策，供诸佛前。迨丁丑国变屋毁，仓卒经籍不及携出，而师之手迹亦埋丛残。将俟事定归苏，或得寻现，当旃檀维护，如亲师之謦欬也。今师既登安养，吾辈惟依其念佛法门，老实做去，冀师冥感，庶不负师之弘愿大德耳！

　　庚辰十一月皈依弟子宗懿记

　　2抄经是修行培福之道

　　（一）抄经的功德殊胜

　　《金刚般若波罗蜜经》云：“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”

　　《辩中边论》卷三中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等十种受持经典的方法。无著菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。在《僧伽吒经》、《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。

　　因此，从六朝以后各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由于书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《三昧水忏》，遂使疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，于乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。日本弘仁九年（八一八）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法（空海：七七四 - 八三五）大师上奏，以一字三礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀于大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心于《般若心经》的抄写奉祀。

　　（二）抄经的修持功能抄经即是藉着抄写经书来净化心灵，所以抄经是一种修行，藉着抄经也能实践六波罗蜜。

　　抄经与人结缘，不但是弘传佛法；如果将抄经功德回向给众生，亦是最好的布施。抄经时将整个身心都投入其中，此时身、口、意业，全与佛法相应，即是持戒。又抄经是将经文一字一字慎重地抄写下来，所以必须以正式的书法字体抄写，不但要字体工整，又要注意不可写错字，不要有脱漏或重复的情形。写完后，再校对一次，若有错处再予以订正。无论是抄写心经或其它佛经，尽可能整卷一气呵成，不可半途而废。这些对初学者而言，即使是像《般若心经》这样短的经文，要用毛笔写得工工整整，也是非常辛苦，必须相当有耐力才能完成的，所以从这当中即是忍辱修持的训练。抄经的书法作品除了讲究正确外亦要有美感。因此必须一心一意一字一句不断地练习，才能将经书写得工整、完美。

　　如果把抄经当成每日修行的功课，时时刻刻保存一个信念：要持之以恒，即使每日只进步一点点，也要自己的字一天比一天漂亮，笔法一日较一日正确，如此必然能培养长期的精进心。抄经应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。一个人集中精神后，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反复地体验“禅定”，并藉此逐渐地接近佛。藉着持续不断地抄写经书，的确能达到修行的目的，但是若只抄写而不了解经文的内容，则难免有空洞乏味之感，不能体验法喜充满的意趣。如果能同时藉学习了解经文的意义，探索其深远的教理，那么经典虽古犹新，佛菩萨也仿佛随时与我们同在。

　　随着抄写经文并学习经典，了解其中内容的过程，心境能逐渐与佛法相契合，如此一方面可以增加抄经的兴趣与意愿；另一方面则可以使我们身心受束缚的妄念，惑乱我们身心的贪、嗔、痴三毒烦恼，渐渐调伏放下。在心地法门努力过程中进步可能较慢，但因为心不受任何事物拘束，内心犹如明镜般清澈，能的不仅是事物的表面现象或内里，就连原因与整体的真实面都能洞悉无遗，因此才能作适切的判断，有办法在事理上活用正知正见，提高般若智能。

　　抄经不但可以达到个人自我修行目的，亦能祈愿回向亲友、众生得到身心平安吉祥，同时具有助扬佛教弘传之功，功德非常殊胜。又由于抄写佛经在传播和弘扬佛法上有着不受场地、财物等限制的优势条件；同时抄写经典的人也可积累很大的功德福报。抄经实为自利利人的善举，因此，古来不少很有名望的高僧大德不但自己抄经，也鼓励佛教徒抄写佛教经典。着名律宗大德弘一法师云：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。”

　　3快请进来随喜闪闪发亮的佛经手抄本（用金漆抄的，太殊胜了） 本文是转帖:

　　从九华山回来后，总觉得应该再抄一次殊胜佛经，所以就开始抄经，但不同的是，这一次他用金漆来抄，结果令他大为兴奋，怎麽说呢，各位看以下的就知 道。

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　　这是不是金光闪闪的佛经手抄本？

　　以下转自李十方师兄：

　　以往我用墨汁抄写时没有特别感觉，但一用金漆抄写时，那感觉马上不一样，觉得自己是在写闪闪发亮的经文，每一笔每一画都金光闪闪的，让我下笔成了一种绝大的享受，而且越写越停不下来，真是奇怪了，用墨汁抄写时就没有这种感觉。

　　我用金漆抄经是受到一篇多年前看到的新闻报导的启发，这篇报导说，在敦煌莫高窟内发现了一卷很古老的手抄经，这部经与其他手抄经不同之处在於，经文中所有佛名都是用金漆书写，所有菩萨名都是用银漆书写，让整部经看起来非常的庄严尊贵…

　　我那时就在想，我要是有能力也来这麽样地抄一部经，把经文中所有佛名用金漆书写，把所有菩萨名用银漆书写，其他经文部份则用墨汁书写…想了很多年了，现在终於写出来，但我最后决定整部经都用金漆书写，一方面换笔不方便，一方面我也在想不知道整部经都用金漆书写是什麽感觉，想试一试。

　　在抄写了第一行经文之后，我简直不敢相信那种感觉，哇，真是太棒了，棒到让我连抄了五个小时，手都写疼了，还欲罢不能，直想著第二天再继续抄，真是奇妙，真不知是什麽力量一再把我给拉回去！若是用墨汁抄经，抄两个小时就累了想停了。而且这一次抄经时，我感到所写的字都很″顺″，字里没有什麽火气，加上我的书桌对著窗子，所以每写一笔都可以看到透过窗子的光线而闪闪发亮的字，真是不知道该如何形容，心里眼里看到的金色经文都觉得殊胜得不得了。我母亲和同修看到我抄过的经文之后也啧啧称奇。

　　我去九华山时有经过卖砚台的市集，所以也买了铢砂和砚台，想回来之后用铢砂抄经，现在看来我要先用金漆抄完地藏经，先抄个过瘾再说了。至於是不是抄在深色的纸上所以才看得到金色的字倒不重要，因为我抄经是给自己看，我觉得抄在宣纸上一样好。

　　金漆其实是金色的颜料，在文具店或书店都可买到，只要有卖国画颜料的店应该都有卖，我估计在国内应该二，三十元人民币一瓶。是水性的，有一点浓，所以加水就可使用，比使用墨条还容易，也比墨条便宜。如果买不到国画用的，也可以用水彩颜料，效果应该是一样的。写的时候注意字的″含金量″要够，含金量不够时等於在用水写字，水一乾字就不见了。

　　我使用的金漆瓶上这样写著，温莎。牛顿 (Winsor & Newton)，水粉画颜料，画家专用，800 金色，Fine Colour，英国温莎。牛顿授权中英合资，天津柯雅美术材料有限公司制造。100 ml系列3。

　　抄经好处多，经文中说得很多了，请大家多多抄经抄。

　　(照片的日期应该是八月二十五日，相机上的的日子错了。)

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　　向各位报告，今天我把地藏经给全抄完了，从头到尾都是用金漆，共十五大张，很过瘾，也感觉很殊胜，所以从八月二十五日到今天十一月二十二日，整整三个月，比我当初预估的四个月整整早了一个月。

　　注：金漆到美术颜料店有卖，规格如下：温莎。牛顿 (Winsor & Newton)，水粉画颜料，画家专用，800 金色，Fine Colour，英国温莎。牛顿授权中英合资，天津柯雅美术材料有限公司制造。100 ml系列3。（请大家记下来去问卖家就好了）

　　4用金色笔抄写的《心经》，金光闪闪，很庄严！——分享抄经工具

　　大家都来抄经吧~

　　抄经模板和字体文件见附件，想要抄多少部就自己打印多少张~

　　经文是浅灰色的，字体采用了比较容易抄写的汉仪细行楷简和华文楷体，打印出来后直接用金色笔或黑色笔描写即可~

　　行楷版打印出来的效果图：

　　“汉仪细行楷”这种字体打印出来很漂亮！直接描上去，人人都可以用一手好字来抄《心经》！

　　（注：电脑里如果没有汉仪细行楷简、华文楷体，要先下载附件里的字体文件，全部下载完再解压缩，把解压缩后得到的文件复制粘贴到：控制面板--字体，即可正常显示字体）

　　另外：金色笔文具店一般都有的，末学就是在家附近的文具店买的，是晨光的中性笔，型号：GP-142，不过比较贵，一支15元

　　在淘宝上买比较便宜：http://itemtaobaocom/auction/i aea9b546fdf0452htm（061元/2支）

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　　用黑色笔抄写，效果也不错！我妹妹用黑色笔抄写的《心经》：

　　抄经模板：wwwfoloucom/thread-139323-1-1html

抄写经书的功德利益

抄经，不仅是赞法，亲近如来，能摄取福德，受天神庇佑，也能消灾灭罪，是一方便易行门。

在经典中载有各种受持经典的方法，其中抄经一直是佛教徒深为喜爱的行门之一。

《法华经》云：「如

果有人受持丶读诵丶正忆念如是经典，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，於无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，则命终时，当生忉利

天上，天女作众伎乐而来迎之，乃至为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往生兜率天上弥勒菩萨所，有三十二相大菩萨众所共围绕，百千万亿天女眷属。以此功德

利益，智者应当一心自书丶使人书丶受持丶读诵丶正忆念丶如说修行，能具无边胜福。」

须知抄经是一方便易行门，不仅赞法丶亲近如来，且能摄取福德，受天神庇佑，亦能消灾灭罪。在《占察善恶业报经》中提及书写供养经典具有如下之功德：

1丶於究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤。

2丶心能信解，得正知正见。

3丶能除灭诸罪障。

4丶能现证无量功德。

在诸多的大乘经典中，如《金刚经》丶《药师经》丶《地藏经》丶《维摩诘经》等，也都明示书写佛经有极大的功德。所以，历代许多虔诚佛教信仰者，包括僧人丶帝王将相丶士吏文人，甚至平民百姓，有的是为弘扬佛法而抄经，有的是为祈福丶报恩丶布施丶荐亡而抄经。

如中国明代曾任中书

舍人的明勋法师，一日忽患人面疮，痛不可忍，后来由於书写经典，遂使疾病不药而愈，因而发心出家宋代温州参军，因书写《金刚经》，於乘舟涉海还乡途中，虽

遇风难，而能平安返家。又如日本弘仁九年春，疫病流行，死者不计其数，后因空海大师上奏，以一字三礼竭诚之心抄写《心经》，完成之际，疫病即时控制。这种

种的抄经感应事迹，在在显示抄经之功德不可思议。

(一)抄经的意义

抄写经文的主要意义在於将心沉淀丶集中意志，并做功德回向，但各部经典适合的功德回向不同，例如阿弥陀佛经，适合将功德回向给亡者亲人；而药师经则是给患有病痛者。可依据经典所载的功德利益和愿力作抄经的回向。

国际佛光会资讯中心副主任满济法师表示：「抄经表达的是一种心意，其实在心中默念佛号及法语也是一种很简单的自我修行方式。」

(二)抄经的功德

诸供养中，法供养为最，字字珠玑的文字般若，是增长智慧，净化心灵的重要泉源，书法可以怡情养性，抄经可以端正身心，两者结合是中国佛教的创举，也是中国固有的国粹。

抄经丶写经是一项很好的修持。经典上说：「书写经之一行半句，能就成就大愿。」说明抄经功德之伟大抄写经典殊胜行，功德详见於诸多大乘经典。

《金刚经》云：「闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写丶受持读诵，为人解说。」

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：「若有众生於此经典，书写供养丶受持丶读诵丶於须臾顷为他演说丶劝令听闻。不生烦恼丶乃至昼夜思维彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。」

无着菩萨亦云「抄经有五种功德。一者可以亲近如来丶二者可以摄取福德丶三者亦是赞法亦是修行丶四者可以受天人等的供养丶五者可以灭罪。」可见抄经功德何等殊胜。

抄经修持，除了经中所言的功德利益之外，尚有几点好处：

一丶可以修身养性。二丶可以深入经藏。三丶可以长养慈悲。四丶可以自利利人。

五丶集中精神 六丶训练耐心     七丶亲近佛法      八丶增长智慧

由以上抄经的好处，我们就应珍惜这善因好缘，并用虔诚恭敬的态度，以欢喜心丶感恩心丶慈悲心来抄经。

(三)抄经方式：         传统

手抄经文的传统方式可分为毛笔抄经与硬式钢笔抄经两种版本，由於抄写经文主要用意在於修养身心，培养禅定。

抄经十大利益

一、 从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转经。

二、 常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。

三、 夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。

四、 夜叉恶鬼，不能侵犯；毒蛇虎狼，不能为害。

五、 心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所做吉利。

六、 至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。

七、 所言所行，人天欢喜。任到何方常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。

八、 愚者转智，病者转健，困者转亨。不愿为妇女者，报谢之日，揭转男身。

九、 勇离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。

十、 能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。

抄经的功德殊胜

举例《金刚般若波罗蜜经》云：“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”

这样的话语在任何一本大乘经本上都有写出抄写经文的利益

书写、供养、施他、

谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等十种受持经典的方法。无著菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天

人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。在《僧伽吒经》、《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、

《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。

因此，从六朝以后各

朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡

人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由于书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《三昧水忏》，遂使

疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，于乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。日本弘仁九年（八一八）春，日本

国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法大师上奏，以一字三礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫

病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄

写的经文与《般若心经》一同被奉祀于大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心于《般若心经》的抄写奉祀。

（1）写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整。

（2）不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。

（3）最好是以正楷书写，虽然现在有电脑打字，用电脑打印佛经，但是电脑打字和用书法写的还是有所不同，所以还是要用正楷书写。

（4）要集中精神，

这正是写经的最重要目标。大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴耳机，甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的，这些都不是很好的，所以我们要

能够集中精神。佛陀说制心一处，无事不办，我们能够专心，好好去做一件事情，我们就能够把这件事情完成。不要一心两用，或是一心好多用，做到最后可能都没

有一件完成。所以刚刚提到的就是要集中精神，这就是写经最重要的目标。

（5）在抄写以前要以最虔诚、恭敬的心来抄写，并且最好先读诵过一遍。

（6）写经是一种修

行方式，因此最重要的是在于持之以恒，不要半途而废，以培养自己长期的精进心。什么叫做精进呢？凡事能够持之以恒，并且养成习惯，就是精进！可以发个愿，

我要某部经20部或50部，为什么要发愿？因为发愿，修行才有源源不断的力量,所以大家最好发个愿，有一个目标，看你要抄多少部，把它定下来，你有这个目

标修行就有源源不断的力量，会督促你去完成这件事，持之以恒不半途而废。

（7）要将写经的功

德回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，具正知见，乃至究竟成佛。各位我们要记得回向是很重要的！在菩萨道的修行里，有所谓的十住、十行、十回向，所

以回向是很重要的！不论修什么功德，甚至念佛、禅修、出坡作务、抄经我们记得每次做完之后一定要回向！这个回向真的很重要！

另外就是在抄经之前也希望大家要能够先祈愿，发什么愿呢愿一切众生都能够跟我一起来抄经，大家都能够有定力，大家都能具足正知见将来能够成佛，当你发这个愿来抄经就不一样了，希望大家能先发愿，最后再做回向。

南无本师释迦牟尼佛！

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！