《阿甘正传》----追梦路上无畏前方

很多时候评价一部**的好坏是要按照当时我们看这部**时投入的情绪来算的，如果你当时全身心融入这部**呢中你会突然理解**中所有的人的行为，会突然明白导演想在这部**中交给我们的道理，也许很多人的一夜长大就是如此原因吧。

像我在深夜莫名失眠，索性爬起来看完了《阿甘正传》这部**，感触非常多，不知道是最近太丧还是怎么，全程哭了三次，友情，亲情，爱情每个都有泪点有欢乐，这也是这部剧的魅力吧。

布巴在越南战争时被枪打中时，奄奄一息和阿甘告别，呆呆的阿甘却不明白布巴的离别意味着什么，他回忆时说如果他知道这是最后一次和布巴说话他绝不会说的那么草率，虽然多年以后他独自完成了与布巴的承诺，开着属于他们自己的捕虾船，挣了很多很多钱，并按着约定五五分给了布巴的家人

丹中尉说他傻，但是阿甘觉得这是他的承诺

妈妈的离世对于阿甘来说是一个很大的成长吧，虽然妈妈安慰他，死亡是每个人都必须经历的，不要难过她只是换个地方去旅行，但是智商低于正常人的阿甘都知道，这个旅行就跟妈妈小时候给他说的爸爸去度假含义一样，再也回不来了。

不得不说阿甘的母亲非常伟大，就算知道阿甘智商低下，她也总是安慰鼓励着阿甘，从来都相信着自己的孩子有这异于常人的光芒，事实证明她是对的，阿甘的成就与辉煌离不开这位伟大的母亲。

珍妮对于阿甘来说是恋人更像是亲人，她是从小到大在校唯一的朋友，给了阿甘很多欢乐与帮助，她也是阿甘一直以来的信仰，虽然珍妮在命运的最初总是不能接收阿甘，不敢直面她对于阿甘的 情感 ，但是还好她最后还是勇敢的面对了自己的内心。

偷偷生下了属于她和阿甘的孩子并将其抚养，直到得知自己的病情将不久与人世时，终于答应了阿甘的求婚。

虽然两个人的婚姻生活非常短暂，但是很幸福。阿甘将珍妮埋在了属于他们的大树下，最后他仿佛看见了上帝终于答应了珍妮的祈祷，将她变成了自由的小鸟飞到了天空，而我们可爱的阿甘啊一直在努力独立的坐着一个好爸爸。

在影片的开头和结尾都出现了一片洁白轻柔的羽毛，随着优美动听的背景音乐的律动而随风起舞，不知道将要飘向何方，象征着人生命运的飘忽不定。

大多数的时候，我们就像这片羽毛一样，随波逐流、身不由己，但即使是一片羽毛，它也能不断地翻转以去到自己想去的方向。

在不断变化的大时代中，阿甘的态度是可贵的。时代在变，阿甘始终不变。他只是一直在做自己认为是正确的事情，孝顺母亲、照顾朋友、信守承诺、真诚待人… 也正是如此，他也达到了常人看来无法企及的人生高度。

其实我们每个人都在命运的道路上前行，你不会知道未来的生活会不会突然改变，是充满希望还是陷入绝望，但我们都不能停止前行，不管命运之风将我们吹向何处，只要心朝着美好的方向，勇敢出发，我们就能收获属于自己的美好人生！

成吉思汗是如何统一蒙古诸多部落的

孛儿只斤·铁木真，尊号成吉思汗，蒙古族乞颜部人，蒙古帝国可汗，世界史上杰出的军事家、政治家。

成吉思汗生于漠北斡难河上游地区，取名铁木真。从成为蒙古乞颜部可汗开始，一步步统一蒙古诸部。1206年，建立大蒙古国，尊号“成吉思汗”，颁布了《成吉思汗法典》。多次发动对外战争，征服西达中亚、东欧的黑海海滨地区。1227年，兴兵征伐西夏，途中去世，秘密安葬。元世祖时，追尊为太祖，追谥圣武皇帝。

统一诸部。

铁木真出逃后，知道要抵抗泰赤乌的压迫，必须寻求更强大势力的庇护，于是投靠也速该的“安答”(anda，意为契交，义兄弟)、克烈部首领脱里(即后来的王汗)，尊之为父，表示臣属。从此他开始积聚力量，收集旧部众，移帐到克鲁伦河上游的“不儿吉之地”。

后来，铁木真的仇敌、蔑儿乞惕部的脱黑脱阿等来袭(脱黑脱阿是诃额仑第一任丈夫也客赤列都的兄长)，铁木真与其弟别里古台，“那可儿”(意为门户奴隶)博尔术，兀良哈人者勒蔑奉诃额伦避入不儿罕山。孛儿帖及其他家人躲避不及，均被掳去。

铁木真请求王汗和蒙古札答阑部贵族札木合帮助，在不兀剌川流域袭击蔑儿乞人，大获全胜，不仅夺回家人，还掳掠了大批财物和奴隶。这次战争大约发生在宋淳熙七年(金大定二十年，1180年)至宋淳熙十一年(金大定二十四年，1184年)之间。

战后，铁木真和札木合返豁儿豁纳黑主不儿之地，二人重新约为安达，“连营逾年”。随着铁木真的力量逐渐壮大起来，他逐渐脱离札木合，回到了桑沽儿河旁独立建营。

原来的部属和一些尼鲁温蒙古部落纷纷来归，各家乞颜贵族也都向铁木真靠拢，如巴鲁剌思人忽必来，忙忽人哲台，兀良哈人速不台，从父答里台斡惕赤斤，从弟阿勒坛、忽察儿等。这些人重新结合成乞颜贵族联盟，于宋淳熙十六年(金大定二十九年，1189年)在青海子共同推举铁木真为首领(此据《蒙古源流》所载)。

铁木真被推举为汗后，立即建立了自己的护卫组织，命博尔术及胞弟拙赤合撒儿、异母弟别里古台等为长，分设了带弓箭的、带刀的、掌驭马的、掌饮膳的、管放牧羊群、马群的、掌修造车辆的守卫宫帐的等十种职务，都命其亲信那可儿担任，组成了一支隶属于自己的精悍队伍。

当时蒙古诸部中，泰赤乌部贵族“地广民众，号为最强”，他们自然不能容忍乞颜部重兴。宋绍熙元年(金明昌元年，1190年)，札木合与泰赤乌部等起兵三万进攻铁木真，铁木真方面组成十三翼军队抵抗。两军大战于桑沽儿河附近的答兰版朱思(Dalanbaljus)之野，铁木真难以抵敌，率部退到斡难河的一个狭地中。

泰赤乌部虽胜，但“内无统纪”，那颜们互争权力，对部众十分残暴，而铁木真则极力笼络人心，厚待部民，因此照烈、兀鲁、忙兀等尼鲁温蒙古部落都脱离泰赤乌，归附铁木真。

宋庆元二年(金明昌七年，1196年)，塔塔儿部叛金，被金丞相完颜襄统兵击溃，向斡里札河(今蒙古东方省乌勒吉河)逃奔。

铁木真闻讯，即向脱里汗报告，于是脱里率领克烈军，铁木真以“为父祖复仇”的名义征集蒙古部军相从，进至斡里札河，攻破塔塔儿堡寨，获其首领，“尽掳其车马粮饷”。完颜襄以助征叛部有功，授脱里王号，脱里自此称王汗;

铁木真则被授予“札兀惕忽里”(ja’ut-quri，诸乣统领)官号。斡里札之战和金朝的封赏，大大提高了铁木真的威望和权力。从此他可以用金朝任命的部族长官身份统辖部众，号令诸家贵族。

回军后，铁木真以违背盟誓，不肯出兵为父祖复仇，还乘机偷袭他的老营等理由，击灭乞颜部长支贵族主儿乞部，夺取其部民，从而消除了联盟内最有资格与他争夺权位的一家势力。

宋庆元六年(金承安五年，1200年)，铁木真会同王汗进攻泰赤乌部，在斡难河北得胜，杀塔儿忽台。接着又随从王汗进兵呼伦贝尔草原，攻打合答斤、散只兀、朵儿边、塔塔儿、弘吉剌等部，大掠其部民、牲畜。

草原各部贵族害怕铁木真的崛起，推举札木合为“古儿汗”(即众汗之汗)，誓与铁木真为敌。宋嘉泰元年(金泰和元年，1202年)，札木合纠集泰赤乌氏残部及各部，组建十二部联军，谋攻铁木真。铁木真与王汗起兵迎敌，在海刺儿河(海拉尔河)支流的帖尼火鲁罕之地大破札木合的联盟，札木合投降王汗。

同年秋，铁木真进攻塔塔儿部，进兵消灭答兰涅木儿格思之地(在今贝尔湖南)的塔塔儿部，他与王汗又共同击败了乃蛮不欲鲁罕的进攻。在攻打塔塔儿之前，铁木真发布了两条札撒(即法令)，一是战胜时不许贪财，事定后均分所得财物;

二是战斗中兵马退动至原排阵处要返回力战(防止冲乱本军阵脚)，违者斩。这是铁木真就任联盟首领后的第一次立法，其意义在于提高汗权，限制各家贵族。而在之后不遵命令的乞颜贵族，也被他派那可儿责罚。

铁木真追击泰赤兀部，在指挥作战中被泰赤兀部将射中脖颈，生命垂危。者勒蔑为他吸吮淤血，并盗来酸奶救活了铁木真。 第二天清晨，泰赤兀部众向铁木真投降。泰赤兀部的覆灭，铲除了铁木真统一蒙古各部的巨大障碍，而其部将如神箭手哲别、纳牙阿等也成为铁木真征服天下的得力助手。

长期以来，铁木真一直臣事王汗，追随他东征西讨，巧妙地利用克烈的势力壮大力量，清除了蒙古内部的敌对贵族，消灭了东部地区各强大部落。铁木真的势力日益壮大，引起王汗及其子亦剌合鲜昆的疑忌，札木合、按弹等蒙古部贵族也力劝王汗除掉他。

以前铁木真曾为长子术赤向亦刺合之女求婚遭到拒绝，宋嘉泰四年(金泰和四年，1203年)春，王汗父子计议伪许婚约，邀铁木真来饮“布浑察儿”(定婚宴)，乘机谋害，铁木真得到密报，慌忙整军备战。

王汗谋泄，发兵来攻，双方战于合兰真沙陀(今内蒙古乌珠穆沁旗北境)，铁木真因兵寡失利，部众溃散。他退到哈拉哈河旁的建忒该山整顿溃卒，仅得四千六百骑，然后转移到班朱尼河(又作巴勒渚纳河，今呼伦湖西南附近)休整。

当时铁木真处境极为艰难，至射野马为食，汲浑水以饮，于是“举手仰天”，与追随他的那可儿们宣誓：“使我克定大业，当与诸人同甘苦。苟渝此言，有如河水。” “同饮班朱泥河水”成为铁木真艰苦创业的佳话，载入史册。

王汗获胜后，愈加骄傲轻敌。而铁木真在元气渐复后，探知王汗正在折折运都山(今克鲁伦河上游)宴饮欢娱，毫无防备，于是率军偷袭，围攻王汗营帐，经过三天三夜激战，击溃其主力。王汗狼狈西逃入乃蛮部境，被乃蛮边将所杀。

亦剌合逃到西夏，被逐，又辗转至曲先(今新疆库车)，也被当地人所杀。克烈部众尽被铁木真所并。至此，他完全征服了东起大兴安岭、西至杭爱山的所有部落，“帝业”基本上奠定了。

克烈的灭亡震惊了乃蛮部统治者，宋嘉泰四年(金泰和四年，1204年)，自恃强大的乃蛮部首领太阳汗决定出兵攻打蒙古，并遣使连结漠南的汪古部，但未能成功，汪古部反将乃蛮使者及情报送知铁木真。

铁木真得报后，决议将军马集中在哈拉哈河旁，按千户、百户、十户统一编组，委派各级那颜，并建立了一支护卫军。然后率军逆克鲁伦河西进，布阵于萨里川(今克鲁伦河与土拉河两河上游之间)。

太阳汗除率乃蛮本部军外，又收罗了札木合等一批蒙古、克烈败散的贵族，蔑儿乞，斡亦刺部亦领兵来助，兵力甚多，但军纪涣散，内部矛盾重重，太阳汗又懦弱无能。当乃蛮军进至鄂尔浑河之东的纳忽昆山时，蒙古军亦至，札木合等见铁木真军容甚盛，难以取胜，即离太阳汗散去。

乃蛮军大败，太阳汗受伤被擒，不久死去;其子屈出律率残部西逃，投奔其叔不欲鲁罕。铁木真乘胜进兵至阿勒台山，征服了乃蛮部。札木合逃亡到倘鲁山(今唐努山)，被跟随他的五个那可儿捕送铁木真处死。

灭太阳汗后，铁木真立即发兵北攻三姓蔑儿乞，其首领脱脱逃奔乃蛮不欲鲁罕，蔑儿乞部亦被征服。

    帝释天又叫作天帝释、天主，还有因陀罗、娑婆婆、千眼等其他的称呼。本是印度教的神，在古印度时，称为因陀罗，后来传入佛教后，才被称为帝释天，和梵天神一样是佛教的护法主神乃十二天之一。他的统治地位大体相当于我国民间诸神中的“老天爷”。

帝释天镇护东方，住在须弥山顶的忉利天，其城称善见城。他的宫殿叫做“普光明殿”。他是主管雷电与战斗、统领天界的天神。帝释天是三十三天之主，统领天人，在他之上也有三位主神，分别是梵天、湿婆和毗湿奴。帝释天尚在佛教的六道轮回之中，左右有十大天子侍卫其侧。在每半个月的三斋日，帝释天下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏，则皆大欢喜，诸天众增益，阿修罗众减损;如果听说世间的众生恶多、不孝顺父母、不敬爱师长、不修习斋戒、不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。

此外，帝释天作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀；佛陀涅盘时，帝释天又显身，念诵颂诗；他还保护佛陀的舍利。

有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，其中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在佛陀的左右。

佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

有一次，帝释天五衰相现（如人临命终一样），他有神通，知道自己转世为驴，所以异常恐惧，正好佛在讲法，他便跑去求助，他看见佛，倒头就拜，拜完寿命就终结了，投身驴肚。那驴当天主人家宴请宾客，它不知为什么，乱闯厨房弄得一塌糊涂，主人闹怒，鞭责于它，用皮鞭抽了它几下，致驴流产，帝释天遂有得归天上，年寿大增，继续为帝释天。

关于帝释天的来历，佛经上有一段有趣的故事。说迦叶佛入灭后，有一个女人发心为他修建宝塔，并有三十个人帮忙。后来，这三十三人就同生于忉利天，成为三十三天。在三十三天中，那女人居中为首，化为帝释天，这就是帝释天的来历。一说帝释天在忉利天修建宫廷，并护有三位夫人。

帝释天的形象，也有一个变化过程。“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。佛教产生后，说 他是女人变成的帝王。佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王象，男人女相，有的作青年女后像并附有侍女三人。

帝释天是玉皇大帝吗

很多人误认为玉皇大帝是佛教的帝释天。其实帝释天并不是玉皇大帝。帝释天原本是印度教的一位神明，后来被佛教吸纳到佛教体系中。据佛经记载，帝释天是佛教最重要的护法神之一，天龙八部之一的天众之首领。道教认为玉帝掌管三界十方、四生六道的一切阴阳祸福，决握帝祚，统驭万神。在道教的神仙体系中，玉皇大帝的地位仅次于三清天尊（玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊），虽然不是最高神，但是他的神权是最大的。其实帝释天和玉皇大帝他们二者最大的区别是，帝释天尚在佛教的六道轮回之中，而玉皇大帝早已跳出三界，永脱轮回。

帝释天的悦意王妃

天帝释主听说阿修罗王有一美貌无比的女儿，就派天神向阿修罗王求婚，愿娶他的女儿做王妃。

天神来到阿修罗王宫，向阿修罗王说明来意。阿修罗王对天神说：“帝释天主如果能让我坐七宝宫殿，我就把女儿许配给他做王妃。”

帝释天主听过阿修罗王的回话后，立即脱下宝冠，扔入海中，变为宫殿，以修行十善的功德，使阿修罗王坐上了七宝宫殿。阿修罗王欢喜无比，同意把女儿嫁给帝释天主。帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。又把阿修罗女迎至善法堂上，正式封为王妃，赐名为悦意。

佛入灭时，帝释天在盘算什么？

佛将入灭，最焦虑、最恐慌的应属帝释天。

这是为什么呢？帝释天虽贵为三十三天之主，受万民敬仰。不过，失去了佛的庇护，他可能连自身性命都保护不了。

怎么说？原来帝释天有一宿敌，阿修罗王。

据《观佛三昧海经》等记载：昔日帝释天看上了阿修罗王的公主，纳为妻子后转将她冷落后宫。阿修罗王怒不可遏，率阿修罗众攻入须弥山，差点灭了三十三天。所幸佛陀相助，传授帝释天“般若波罗蜜咒”，号令二十诸天共同抵御。

可如今佛将涅槃，失去了靠山，阿修罗王若是复仇，帝释天号令不了诸天怎么办？因此，佛涅槃的消息传到三十三天，帝释天赶紧来到娑罗林求佛：“愿垂教敕，若四阿修罗王与我战时，我于彼等作何方计？”

尔时，佛感念帝释天的护佛护法功德，便向帝释天承诺：只要他清修梵行，遵守戒律，若阿修罗王来斗，可“随其时节称我名故诸天得胜。”受三世诸佛庇佑，保证帝释天安全无虞。

花心女婿帝释天悲泪回答：“世尊，我从今日乃至法住，不受五欲，不入内宫，不著异衣。”为求佛庇佑，护持佛一生的帝释天，终于在佛入灭时，选择遵从佛的戒律。

大凉山阿晨和易好好是一对来自四川大凉山地区的情侣,两人因为一段感人的爱情故事而被网友们广泛关注。目前,他们已经恋爱多年,并且在2019年11月11日的光棍节当天,阿晨正式向易好好求婚成功,两人将在不久的将来步入婚姻的殿堂。这段感人的爱情故事让人们看到了大凉山地区的生活和文化,也让人们感受到了爱情的力量。总之,大凉山阿晨和易好好已经恋爱多年,并且在2019年11月11日成功求婚,两人将会在不久的将来步入婚姻的殿堂。

个人观点：个人选择是否接受男方不求婚就结婚是因人而异的。有些人觉得婚姻不应该只是由男方提出，而应该是双方共同做出的决定，因此他们可能会接受男方不求婚直接结婚。但也有些人认为婚姻应该有预备期，而男方求婚是其中的重要环节之一，因此他们可能不愿意接受男方不求婚直接结婚。

七个角度分析：1 社会文化角度：在传统观念中，男方应该向女方求婚，因为男方要向女方传达自己的爱和承诺。但随着社会观念的转变，有些人认为婚姻应该是双方共同做出的决定，因此不求婚直接结婚也是一种选择。

2 情感角度：在爱情中，有时候情感的需求是重要的，如果男方没有表现出想要与女方长期走下去的愿望，女方可能会觉得不被重视，因此会拒绝直接结婚。

3 家庭角度：有些家庭的传统观念认为男方应该向女方求婚，因此即使女方不主动提出要求，也会希望男方开口求婚。

4 经济角度：如果男方的经济条件并不好，不求婚直接结婚可能是一种选择，因为婚礼的花费可能会很高，如果男方无法承受这种经济负担，那么不求婚直接结婚就可以减少经济压力。

5 个人价值观角度：有些人的个人价值观认为男方应该向女方求婚，因为这是一种对女方的尊重和体贴，而不是简单地从管理上处理问题。

6 人生规划角度：如果男方与女方已经有过充分的沟通和了解，并已经对未来有了共同的规划，那么不求婚直接结婚也可以是一种选择。

7 社交角度：在一些场合下，如果两个人已经公开交往了一段时间，而男方还没有对女方进行求婚，那么周围的人可能会认为这个关系没有正式程度。因此，男方不求婚直接结婚可能会遭受一些社会压力。

个人总结：在是否接受男方不求婚直接结婚上，我们应该尊重个人意愿和观念，同时也要考虑自身的实际情况和周围社会文化因素。婚姻不应该一味追求传统，而应该是双方共同做出的决定，关键是要开放心态，多沟通，慎重考虑。

阿玛兰妲拒绝皮埃特罗的原因是无法面对自己的内心和担心皮埃特罗变心。

阿玛兰妲对皮埃特罗是有爱的，而且这种爱的深度可能远远超越了我们的想象。但经历了那么多的事，因为自己的欲望而害死了别人，命运的捉弄，她已经看不清爱了。

她面对皮埃特罗的求婚，必定会想到她曾经为了和他在一起而犯下的那桩罪过，而她不可能也不可以告诉他。

她甚至还会想到如果她答应了他，会不会有一天，他也像姐姐抛弃了他一样，最终也对别的女人一见钟情。

人物简评：

阿玛兰妲是《百年孤独》中的第二代人，父母是第一代何寒和贯穿整本书的乌尔苏拉，阿玛兰妲是这个家庭的第四个孩子，大哥是何寒阿尔卡迪奥，二哥是上校奥雷里亚诺，还有比自己大几岁的姐姐丽贝卡。

阿玛兰姐在缺爱的情况下长大，母亲乌尔苏拉相比于自己更喜欢丽贝卡，其余的时间也多是照顾自己的糖果生意，在这样的成长环境中生出了一颗妒忌之心。

先说下这本书给我的感受。

其实这本书的线索非常明了，虽然有几代人，但并没有网上说的那么纠缠。还是以时间为顺序，只是人名太长，而且总是重名，基本是以奥雷利亚诺·布恩迪亚上校参加战争为界分为前后两部分。

但是这个小说给我一种混沌的感觉，就是那种天地初开，一切都还没分清楚。其实我猜想作者也想营造这种感觉，只有这种混沌难分的感觉才像那个遭受了百年孤独从历史中被除名了的家族的历史。

这部书充满象征，寓言还有神话，像是连缀在一起，但是又具有非常好的完整性。用艾略特的系统理论来看，这部小说整体就是一个完整的系统，

每一个象征，语言还有神话都通过其他象征、语言、神话的对比，衬托而达到了踵事增华的效果。所以很难说哪个最好，因为这种魔幻显示的效果就是要创造出那种如同原始神话的一体化的效果。不过还是有几个地方让我印象深刻。从前往后说把：

梅尔基亚的斯，那个吉普赛法师可以说是这个家族的见证者，预言者，毁灭者。他的衰老，法术，鬼魂，用梵文写成的族谱都是这个家族不可或缺的一部分。