九族寨简介

日月潭畔九族文化村的紫色薰衣草则是向游人展示着台湾南部的迷人浪漫。每年2、3月是九族的花祭，九族文化村也顺势推出“春季赏花二部曲”。绚烂华丽的樱花刚刚落幕，满山遍野的薰衣草便接力演出，水沙连欧洲花园，种植数十万株的紫色薰衣草，簇拥着喷泉、钟楼、小火车和巍峨的丽宫，演奏出一曲春之交响曲。 

漫话台湾九族

罗伟 

  今年九月份，在台湾参访期间，我有幸参观了紧临日月潭的南投县鱼池乡九族文化村。九族文化村占地面积很大，由於时间关系，虽然只是走马观花、浮光掠影地看了一看，但台湾九族的历史、文化和风土人情却给我留下了深刻的印象。

  最近，台湾友人赠送给我一本《台湾老明信片》，翻开书扉，仔细品味，马上让人神游其间，一张张老明信片就象一面橱窗，穿越时光的隧道，再现台湾少数民族早期的生活场景，让我有机会更加深入地了解台湾九族历史、文化和风土人情。

  九族的起源及分布

  对於台湾的少数民族，大陆统称为“高山族”，因为他们半数以上住在高山地区。高山族这个名称是抗战胜利后才出现的，历史上有过“夷州人”、，"土人"、"东番夷"、"番族"等称谓。记得上中学时，曾经流行一首《阿里山的姑娘》。从那时起，我一直以为台湾的少数民族就是阿里山的高山族。其实“高山族”这一族名不太确切，走进台湾九族文化村才知道，其实台湾土著包括泰雅、赛夏、布农、邹（邵）、阿美、卑南、排湾、鲁凯、达悟等九个民族。每个民族都有自己独特历史和文化。

  翻开台湾的历史，台湾九族先民可追溯到距今2～3万年前的旧石器时代的“在镇人”。从那时起，九族的先民就居住在祖国的宝岛上。对於九族来源，说法很多，但比较一致的说法是，主要来自内地沿海一带古越族，与来自琉球群岛和菲律宾群岛的居民，相互融合发展而成。

  台湾九族的语言属南岛语系印度尼西亚语族，据统计，共有22种。除已近消亡的平埔人语言外，尚有15种，大体可以分为‘泰雅”、“曹”、“排湾’三大语群。现在大部分九族同胞已能使用汉语，而且九族语言中还吸收了不少汉语闽南话借词。这些措词与农耕生产和生活方面的器具有关，反映了历史上九族与汉族之间密切的文化交流与贸易关系。台湾九族口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

  《台湾老明信片》有一张台湾原住民分布图，从图中，我们可以清晰地看到，台湾九族主要居住在台湾本岛中部山区和东部纵谷平原及岛屿上，总人口为40万左右，约占台湾总人口的2%。散居祖国大陆北京、福建、上海、武汉等地的台湾九族同胞共有2900多人。

  台湾九族中人口最多的阿美族，人口最少的是邵族，分布范围最广是的泰雅族，海拔最高的是布农族。其中泰雅族主要分布在台北县、宜南县、桃园县、新竹县、苗栗县、台中县、南投县、花莲县等地，也是最为北边的少数民族，人口为八万五千人，人口仅次於阿美族。赛夏族主要分布在新竹县五峰乡和苗栗县南庄、狮潭乡，人口约为四千六百人。布农族的分布面积则次於泰雅族，主要分布在南投、高雄、花莲、台东四县的高山区，人口数约为四万。邹族也称曹族，分布在南投县信义、嘉义县阿里山乡和高雄县桃源、三民乡一带，人口约为六千人。邵族有人认为是邹族的一支，分布在南投县仁爱乡、水里乡日月潭一带，人口总数为三百人。阿美族主要分布在花莲和台东狭长的海岸山脉两侧，人口约为十三万，是台湾最大的原住民族群。卑南族分布在台东市、台东县、太麻里乡、东河乡等地，人口约为九千六百人。排湾族是南台湾分布最广，人数最多的少数民族，分布在高雄县茂林乡、屏东县三地、玛家、泰武、来义、狮子、牡丹等乡，和台东县达仁、金峰、卑南、东河、太麻里、大武等乡，人口约为六万三千多人。鲁凯族和排湾族仳邻，分布在高雄县茂林乡、屏东县雾台乡和台东县卑南乡，人口约为一万。

  在九族文化村游览时，一位身穿鲜艳民族服装的健壮邵族青年十分热情地把我们迎进他们的商店，向我们展示该民族的各种特色商品和独特的历史文化。在商店正门侧边的整个墙壁上，挂满了发黄的老照片，邵族青年介绍说，这些都上世纪五六十年代的照片，其中有当年蒋中正先生、蒋经国先生与部族首领的合影，也有部族举办祭祀的照片。邵族青年开玩笑说，现在他们部族人口近300人，户数大约60余户，是台湾最袖珍的原住民族群，是台湾少数民族中的“重点保护对象”，如果我们愿意，可以入赘到他们家族，并非要拉著我们当中的帅哥骆校长合影。

  九族的基层组织

  1930年，泰雅族雾社数个部落因为不满日本统治者的高压统治而反抗，日本人动用军队、警察镇压，还出去飞机喷洒毒气，泰雅族死伤及自杀者超过九百人，国际震惊，称为“雾社事件”。每每读到这段历史，为台湾少数民族的反抗精神和悲壮历史叫好，也为日本侵略者的残忍感到愤怒。但对所谓的“社”并不十分了解，查阅了有关资料才知道，社是台湾九族的基层组织，也就是自然村寨。

  小社由一个氏族组成，大社由数个氏族组成，一般上千人，小社五六百人，实行民主政治，重大问题由社大会决定。社首领包括头目（领袖）、祭司（或巫师）和长老会，是社的最高权力机构。头目领导耕战、渔猎，裁决内部纠纷，帮助祭司组织祭祀活动。在《台湾老明信片》中收录了一张布农族头目招集元老共同商议事情的照片，一群人席地而坐，低头商议事情，神神秘秘，真实的反映了台湾少数民族内部议事的方式。

  九族以会所作为社的活动中心，也是男性年龄组织的教育训练场所。年龄组织是社内部以年龄为序的一种等级制度。各支系的年龄等级划分有多少之别，大致可分为幼年、少年、青年、壮年和老年等级别。凡男性，都要归入相应的年龄等级，担负一定的社会分工。每隔数年，要举行一次晋级礼。从少年开始，严格按照性别施以基本训练。男性是狩猎、耕战方面的技能训练；女性是纺织、家务及采集方面的训练。男子一旦成年，要举行隆重的成丁礼升入青年等级，进入会所食宿，并参加集体劳动和作战。青年们在成丁礼之后，被承认是部落正式成员，才有权参与社政治生活。

  九族对少年男子的教育培养十分重视，成年人教给他们如何制造渔猎工具及武器，带他们去狩猎，让他们学习投石、角力、奔跑、掷标枪、射箭和搏杀等，给他们讲说社的历史、传说及英雄故事。有的社在少年进入会所前，还要间断性停食，即吃一天，饿两天，以锻炼少年们的吃苦精神和忍耐能力，在断食中仍能保持乐观情绪和昂扬斗志者才配受到厚爱与看重。

  从上世纪50年代起，台湾九族的社组织逐步走向地方行政管理，而且过去五六十人的大家族日趋缩小。但是作为社会意识形态及文化习俗的许多传统仍然在社会生活中起著不可忽视的作用。

  九族的服饰和身体毁饰

  台湾九族一般都有织机，自己种麻织布，所织的布花纹形状，各族虽有差异，但穿著则同样有常服和盛装之别。常服即日常穿著之衣服，男子於夏天上身赤裸，下身仅著一丁字带以护阴；女则上裸而下围一布裙，不穿内裤，冬天即上身加上衣或披布一块。盛装是在喜庆节仪之日方才穿著，盛装时戴帽。盛装之时，除衣服华丽之外，并佩带各种饰物如耳饰、头饰、颈饰、肩饰、脚饰、珠带、贝带等，其质料多为兽牙、贝壳、玻璃珠和银铜之类，五颜六色，甚为美观，男子佩刀，其状尤为武勇。

  泰雅群体共有7种不同的男女服饰。男子戴帽，并以贝珠穿织成衣作为礼服；女子包头巾，所著的短上衣为长袖、对襟，长度仅披胸背，下身穿单式裙。所用绑腿、红色斜纹围腰和衣料，均由家纺白底褐色条纹或混红**彩的麻纱制作。泰雅群体男女在头、颈、臂、腕、指、脚等部，均佩戴豹、山猪、鹿等动物牙齿、尾巴、虎头蜂头、螺壳、菖蒲草根以及人牙、黄铜小铃等物。以显示本民族的狩猎本领，同时也是崇拜万物有灵的表现。

  布农、曹和赛夏三个群体，基本以山地农耕和狩猎为生。因此，在服装上喜穿兽皮制成的衣服，并以红、黑、绿为主要装饰色彩。布农人与曹人的服装式样基本相同，多以兽皮制成上衣及猎衣。赛夏人因受泰雅人的影响，服装与住所建造与泰雅人相似，而常常被人们误认为是泰雅群体的一支。

  阿美群体的传统服饰，以红色或黑色镶彩边，南部的阿美男子重黑色，女子著白色上衣黑色镶彩边裙子、佩挂耳棒、耳盘为饰。近年来，阿美群体因受相邻民族影响，北部阿美男子喜欢头戴藤条编成的山形、半圆形帽；中南部男子则戴皮质头盔或以2米多长的蓝布卷於头上。但绣花烟袋荷包是他们独有的饰物，缀长带挎於肩头，既可装放烟具、烟草、槟榔，又可显示女友、家人们的工艺水平。

  达悟族男子穿丁字裤、盛装时带著银制头盔，是服装上的最大特色。

  过去在高山族各支系中普遍存在著身体毁饰的习俗，如拔毛、凿齿、穿耳、束腹、纹身等。40年代中期以后，这些习俗逐渐趋於衰退，但其残余影响还在。

  拔毛，指的是拔除体毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。男性用竹片夹子拔，女性以细麻线绞拔，有的甚至以火炭燎烧，并不觉得痛苦。

  凿齿，是在十二岁至十六岁时，拔掉左右两个门牙或两个犬齿。有的直接用小铁棒抵在牙上用石头敲掉欲拔之牙。有些无拔牙缺齿习俗的支系，愿将牙齿染成黑色，以黑齿为美。

  穿耳，尤以排湾人与阿美人的男子最为突出。他们耳垂穿孔较大，一般用铅盘，贝壳和竹管做耳饰，并将琉璃珠用丝线连在雕有花纹的竹管一端，结扎在脑后的头发上，来防止摆动掉落。

  束腹，是一些支系男子的特殊习俗。束腹带是用厚竹片弯成的，两端钻孔，穿麻绳以勒紧，勒扣在后腰。从十二三岁起直到五六十岁停止，昼夜都紧束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉发达健康。

  纹身，各支系具体情况不同，有的男纹女不纹，有的女纹男不纹。有的以纹身为美饰，有的以纹身为勇武的象征。受原始宗教的影响，认为纹身可以得到祖先灵魂的保佑，去灾免祸。除纹身外，还有纹面的。无论以什麼方式毁饰身体，其共同的目的都是为了美观、勇武、联姻、纪功、尊贵。

  九族的独特习俗

  阿美族自称“邦查”，卑南族则叫他们“阿美”，意思是北方人，最后却成了他们的称呼。阿美族是母系社会，以集团部落形式生活，女性负责生育、财产、家务和拥有继承权，求婚通常也是女方主动。男性则负责狞猎、捕鱼、建筑及战事，不过在公共事务的参与则是母亲的一方，而不是妻子的这一方。阿美族擅长渔猎及制作陶器，七、八月的丰年祭则是阿美族最大的祭仪。为纪念祖先乘独木舟抵达台湾，阿美族保存著 “舟祭”祭典活动。阿美族男子从青少年开始，即离开家庭，进入男子会所，接受训练。十八岁左右水加入年龄组织（依年龄区分的组织），成为社会的一员，直到结婚才可离开会所住入妻家。

  赛夏族最特别的地方是他们祭仪中有“矮灵祭”。传说“矮黑人”将种植栗米的传给赛夏族，赛夏族却在一次纠纷中消灭了矮黑人，后来演变成“矮灵祭”。一方面感恩，一方面希望免除矮黑人所降的咒语。而某些部落虽然和泰雅族一样有出草割人头的习俗，但男子只需要拔掉两颗牙齿而不必砍得人头才算成年。

  布族身强体健，在山中活动迅速，为其他族群所不及。布农族是大家庭制，组织庞大而分工精细，一间屋子住了三代同堂的三、四十人是正常的。布农族的祭典以打耳祭最为盛大，而以丧葬礼最为特殊，把死去的家人葬在屋内的地板下，除非是做错事的人才在户外埋葬。如果家里地下客满才举家迁往他处。

  邹族的习俗有些和布农族相似，也是父系的大家庭制度，也是把死去的亲人葬在屋内。男子十一、二岁就要离农到“集会所”过团体生活，在这里接受军事训练，学习狞猎及战斗技艺。邹族与布农族、泰雅族一样，成年时都有拔齿的习俗。古时有猎人头的习俗。

  居住在日月潭附近的邵族把樟木挖成独木舟往来水上，成为一大特色。另外，邵族把杵捣栗米变成叮咚成韵律的“杵音”，一边捣米，一边配合长短杵棒发出的音律来吟唱，是邵族最有特色的活动。早期邵族的重要祭仪有农耕祭仪和狩猎祭。农耕祭仪包括有播种祭、移植祭、除草祭、收割祭、丰年祭、收藏尝新祭等。为了要获取好的猎物，邵族有狩猎祭，其目的在祈求祖灵赐予丰猎，让族人有猎物可获，为了能捕到渔获，亦有拜鳗祭的祭仪

  卑南族人口虽然不多，但精兵崇武，曾经统治东台湾数百年，被称为“卑南王”。男子自十三、四岁就进入“青少年会所”，接受严格的军事教育，直到成年为止。卑南族和阿美族一样是母第社会，对於外来文化比较开放，所以吸收新技术也快。

  排湾族尊崇百步蛇，许多雕刻和服饰都有百步蛇花纹，最重要的祭典是五年祭，意思是五年一次的祖灵大祭典，会中学有刺球仪式。排湾族有贵族和平民的社会等级制度，但男女社会阶层差异不大，长女也可继承家业。

  早期有一些学者把鲁凯族归为排湾族的一支，因为同样崇拜百步蛇，服饰也很接近，但鲁凯族语言、祭典、继承和丧葬等习俗与排湾族不一样。鲁凯族也有社会等级制度，长子才有继承权，较为偏向父系社会。由於鲁凯人和卑南人分别与北部的布农人和东部的阿美人群体相邻，在经济、文化等诸方面深受影响，因此这两个群体在习俗、服饰上有较大的差异。鲁凯群体与卑南群体的基本习俗、信仰与排湾群体相似，而且这三个群体，也都将“琉璃珠”视为珍宝，作为贫富与等级划分的标志，在同等级的排湾、卑南与鲁凯群体之间，人们可以通婚。

  “达悟”的意思是人，达悟族是台湾土著中最原始的一支。达悟族不抽烟、不喝酒，也没有猎人头的习俗，没有头目制度，和台湾其它原住民差异很大。达悟族住屋一半在地下，称为半穴居。达悟族的主食是芋头，以捕鱼为生。他们的拼板船雕刻甚为优美，渔舟下水礼是他们的大事。男子坐著闻名的拼木舟出海捕鱼，主要渔获的飞鱼，其它鱼还有“男人鱼”、“女人鱼”之分。

你好：

罗斯在历史上是确实存在的，只是各个地区的称呼不太一样。

以下是一些详细资料，供你参考。

一：

9世纪中叶—12世纪初，在东欧平原上建立的以基辅为首都的早期封建国家，又称古罗斯、罗斯国。862年诺曼人留里克率领亲兵队在诺夫哥罗德登上王公宝座，建立了第一个罗斯王国。同时，另外两个军事首领阿斯科德和迪尔也在基辅建国。斯拉夫人高大威猛，素以吃苦耐劳而著称于世。公元9世纪末，奥列格王公率诺夫哥罗德大军南下，一举征服了基辅，以它为中心建立了“基辅罗斯”。奥列格王公也就理所当然地成为第一位“罗斯大公”。此公崇武尚力，喜欢扩张掠夺，在他的努力下，基辅罗斯逐步发展成为欧洲著名的强国。

为何瓦里亚基人能够如此轻而易举地夺得宝座？还要有赖于当时纷乱频仍的局势。东斯拉夫部落间争斗不息，最后决定邀请勇猛善战的瓦里亚基人（斯堪的那维亚半岛的日耳曼部落诺曼人）首领留里克到诺夫哥罗德平息争端。斯拉夫人是欧洲人数众多的一个民族。当西欧查理曼帝国一分为三时，斯拉夫人还只是些分散的部落。这些部落互相争斗不断，甚至没有一个部落强大到能够称霸。

也就是在这个时候发生了一件古怪的事：这些互相争斗的斯拉夫人部落，也就是后来的俄罗斯人部落，请求北欧人（又称诺曼人）的头领留里克来统治他们。他们对留里克说：“尊敬的大王，我们的国家辽阔而富饶，但却没有秩序，请来管理和统治我们吧！”

瓦里亚基人的首领留里克欣然接受了邀请，偕同两个兄弟西涅乌斯和特鲁沃尔率领众亲兵来到诺夫哥罗德，自称王公，建立了留里克王朝。这就是著名的“瓦里亚基人应邀为王”的故事。这是一段看来有些荒谬怪诞的传说。它最早见诸于公元1113年基辅别彻尔修道院一位叫涅斯托尔的僧侣完成的《往年纪事》。该书是俄国历史上最古老的一部编年史著作，基本按年代顺序记述了东斯拉夫人和古罗斯国家的历史，从传说时代起一直写到公元1110年，其资料来源主要依据拜占庭帝国的编年史、斯拉夫人的历史著述、一些关于罗斯编年史的手稿、王公贵族的档案以及民间传说等，是研究东斯拉夫人和古罗斯国最重要的文献。18世纪，在彼得堡科学院工作的德国学者根据《往年纪事》中所记载的这段传说和其他史料，得出结论：基辅罗斯国家起源于诺曼人。

留里克死后，奥列格继位。这个奥列格是个天生的北欧海盗，一天不打仗就不舒服。他率军南下，征服了斯拉夫人的又一个重要城市基辅。奥列格将基辅作为国家的中心。从此，北欧人建立的斯拉夫人国家，就以基辅为名，称为“基辅罗斯”。

基辅罗斯征服了周围各部落，包括波利安人、伊尔门湖地区的斯拉夫人、拉季米奇人和克里维奇人，其统治者开始称为大公。外来的留里克王朝并没有改变东斯拉夫人原有的生产和生活方式，反而自己渐渐被同化，在血统上与东斯拉夫人相融合，并接受其语言、文化和生活习惯，成为斯拉夫化的本地王朝，其王统绵延了600余年。留里克王朝初期，大公向各部落征收赋税，实行巡行索贡制。每年初冬时节，王公们率领亲兵队四处巡行，向居民们征收粮食、毛皮、蜂蜜、蜂蜡等物品，次年春天再运往君士坦丁堡出售，换取纺织品、酒、水果等物品。为了扩大领土，控制通往黑海的商路，基辅罗斯建国后不断进行对外战争。907年，奥列格率2000艘战船远征拜占庭，迫使拜占庭订立和约，缴纳96万格里夫纳贡银，并使罗斯商人获得免缴贸易税的权利。斯维亚托斯拉夫统治时期，罗斯的疆土不断扩大，先后征服伏尔加河中下游、北高加索，打通了通往东方的道路，后又联合拜占庭，打败保加利亚，将领土扩张至多瑙河口。988年，弗拉基米尔娶拜占庭公主安娜为妻，并宣布接受基督教（东正教）为国教强令基辅臣民接受洗礼，在罗斯建立大主教区，大量兴修教堂和寺院。

10至11世纪时，基辅罗斯的生产力有了新的发展：铁犁得到改进，可以进行深耕；休耕制盛行，出现二圃制和三圃制；农作物的种类增加；不少森林被开发为牧场。生产水平的提高加速了村社农民的分化。少数富户兼并了破产农民的土地，丧失土地的农民则逐渐沦为依附农民。

从10世纪中叶起，王公贵族开始夺取村社的土地，建立大庄园，以征收租税的办法代替索贡巡行。教会也通过获取捐赠和兼并农民土地，获得大片地产。封建生产关系开始形成。到11世纪时，罗斯约有80多个城镇。手工业开始得到很大发展，对外贸易也相当发达。大城市中已经有了各种各样的手工业行业，形成地方经济中心。但是社会分工还不固定，自然经济仍居于优势。智者雅罗斯拉夫统治时期，通过立法进一步巩固已形成的封建关系。

教会也宣扬“君权神授”的思想以神化封建统治。基辅罗斯封建制度至此确立起来。基辅罗斯是中世纪欧洲最大的国家，它与东西方许多国家建立了通商关系，以通婚等方式与波兰、法国、匈牙利、挪威等国王朝建立了广泛的政治联系。基辅作为罗斯的行政和宗教中心建有富丽堂皇的王宫、都主教宫殿和圣索菲亚大教堂等建筑，其规模与华丽，可以和君士坦丁堡相媲美。

基辅地区的东斯拉夫人（主要是波利安人）很早就经营农业。随着封建关系的发展，新兴贵族成为封建田庄的经营者。从10世纪中叶起瓦里亚基人出身的王公和亲兵队也开始经营土地，建立起封建田庄。在智者雅罗斯拉夫统治时期封建大土地所有制有所发展，剥削日益加重，国内阶级斗争日趋激烈。农民犁去领主的田界、杀死王公贵族的管家、焚烧主人的田庄等反抗斗争不断发生。为保护封建主阶级的利益，雅罗斯拉夫于11世纪30年代编修《古罗斯法典》（又称《雅罗斯拉夫法典》），规定对于破坏田界、盗窃牲畜、纵火焚烧田庄者都要处以罚金，或抄家没收财产，或全家驱逐出境，或卖身为奴等。

基辅罗斯的城市出现得较早。首都基辅不仅是罗斯的政治、经济中心，而且建有拜占庭式的索菲亚大教堂和世界闻名的彼舍拉修道院，形成罗斯的文化中心。手工业有冶铁、金属加工、武器制造、制革、制陶等。第聂伯河和伏尔加河是罗斯内外贸易的重要商路。基辅罗斯与拜占庭、西欧北欧各国、东方各国有着频繁的贸易关系。

随着各地大贵族势力的增强及地方自然经济的发展，统一的国家政权日趋瓦解，逐渐分裂为许多独立的地方公国。12世纪初弗拉基米尔二世·莫诺马赫曾企图恢复基辅罗斯的统一，但未能实现。

由于受生产力比较发达的拜占庭的影响，生产力水平较高。因此，东斯拉夫人越过奴隶制社会，直接由原始社会过渡到封建社会。12世纪30年代以后，统一的罗斯国家已不复存在，罗斯历史进入封建割据时期。

二：

俄罗斯的起源——古罗斯国家

俄罗斯著名历史学家波克罗夫斯基曾经说过，我们研究过去正是为了理解现在所发生的一切。

　　俄罗斯是当今世界上的大国之一，地跨欧亚大陆，领土约占欧洲的一半和亚洲的三分之一。1914年以前，俄罗斯领土面积为2,280万平方公里（其中殖民地面积1,740万平方公里），人口约17亿，有150多个民族。这样一个多民族国家是如何形成的呢？

　　俄罗斯起源于古罗斯国家。八、九世纪之交，东欧平原出现了3个斯拉夫人的准国家组织——库雅巴、斯拉维亚和阿尔塔尼亚。库雅巴以基辅为中心，包括整个第聂伯河中游地区，是以波利安人为核心的大部落联盟。斯拉维亚在诺夫哥罗德地区，是以伊尔门斯拉夫人，即斯洛温人为主的大部落联盟。阿尔塔尼亚的位置大约在东部，是以维亚吉奇人为中心的大部落联盟。

　　九世纪时，居住在北欧斯堪的纳维亚半岛的瓦良格人入侵东欧并对东斯拉夫人进行了征服，这一过程加速了东斯拉夫人第一个国家的建立。在俄国古代编年史《往年纪事》中，称瓦良格人为罗斯人，其建立的国家以基辅为中心，所以古罗斯国家史称“基辅罗斯”。其疆域东起喀尔巴阡山，西迄顿河，北起波罗的海南岸，南到黑海北岸。公元1000年左右，领土面积约100万平方公里，人口约500万。统治者奥列格被尊为“大公”，为巩固统治，他制定了一部《罗斯法令和法律》，把居民分为自由人和奴隶，自由人分为富人和穷人。明文规定抢劫富人财产的穷人要受到严厉的惩罚。

　　奥列格的后人弗拉基米尔为了巩固正在形成的封建关系和大公政权，禁止了东斯拉夫人的多神教，宣布基督教为国教。988年，他通过与拜占庭皇帝的妹妹安娜公主结婚，加入希腊正教派的基督教。只是做礼拜时，不用希腊语而是用本族语言。基督教的传入一方面巩固了大公的权力，发展了文字和教育，加强了基辅罗斯和拜占庭的经济文化交流；另一方面，还提高了基辅罗斯的国际地位，使它跻身于欧洲文明国家的行列。

　　由于封建土地所有制和各地封建割据势力的加强，到了12世纪，基辅大公的政权已名存实亡，形成许多独立的公国。13世纪，蒙古人入侵罗斯，在伏尔加河下游草原地带建立了金帐汗国对罗斯进行统治。蒙古人的统治延缓了罗斯社会的发展，扩大了罗斯同西欧的差距。如果说，11至12世纪的罗斯具有拜占庭文化的色彩，那么，13至15世纪的罗斯则深深地打上了蒙古文化的烙印。蒙古人的入侵结束了基辅罗斯的历史，基辅罗斯被分为东北罗斯和西南罗斯两部分。西南罗斯为了抵御金帐汗国的侵略，归附了当时比较强大的立陶宛公国，而东北罗斯则形成了罗斯人民反抗蒙古统治的中心——莫斯科公国。

　　1480年，莫斯科公国军队在乌格拉河打败蒙古军队，结束了延续近两个半世纪的蒙古人统治。1505年，瓦西里三世继位，完成了东北罗斯的统一，始称“俄罗斯”。从1462年到1533年，俄罗斯国家的领土从42万平方公里扩大到280万平方公里，北达白海，南至奥卡河，西抵第聂伯河上游，东到乌拉尔山脉的支脉，成为当时欧洲最大的国家。

三：

基辅罗斯和俄罗斯统一国家的建立

每当人们看到现代历史中有许多辉煌的成就属于斯拉夫人的姓氏时，就会产生许多疑问，斯拉夫民族是怎样形成的？为何称之为斯拉夫？为何会产生如此众多、诸如柴科夫斯基、肖邦和托尔斯泰这样的艺术家和文学家？让我们带着这些问题回溯斯拉夫人的历史。

现今生活在维斯瓦斯流域的人们都知道斯拉夫始祖的故事：据说，远古时代斯拉夫人的始祖名叫潘诺，他有三个儿子：列赫、捷克和罗斯。孩子们长大成人后，便告别家乡潘诺尼亚，出外闯荡。

列赫在西北地区自立门户，形成现在的波兰人。

捷克则在西南部娶妻生子，他的后代就是今天的捷克人。

罗斯到了北方，于是有了后来的俄罗斯人。

尽管关于斯拉夫起源的传说在斯拉夫各民族中不尽相同，但是，种种传说世世代代支持着斯拉夫人同祖同宗这一理念。

然而，最新考古学的材料却表明古代斯拉夫人的发源地在第聂伯河、维斯瓦河流域即今天的波兰、乌克兰和白俄罗斯境内。当时也不叫作“斯拉夫人”而是维内德人、斯克拉文人和安特人。

公元一至二世纪，罗马历史学家普林尼已经在史书中提到了维内德人，其中以塔西佗的《日耳曼尼亚志》最为著名。塔西佗提到的维内德人，居住在喀尔巴阡山脉东南到德涅斯特河之间的地区。斯克拉文人居住在西起萨瓦河、东到德涅斯特河、北抵维斯瓦河的地区。安特人在第涅伯河与德涅斯特河流域之间。

公元六至七世纪，斯克拉文人发展迅速并向巴尔干半岛迁移。

五至六世纪是一个尚武的时代，由于民族迁移引发的占端频繁，维内德人、斯克拉文人和安特人的部落同盟，开始对拜占廷进行掠夺。他们虽然武器落后，只有盾和标枪，但是，作战时勇猛顽强、灵活机智。在逃避敌人追赶时，潜入水中，嘴上衔根芦苇杆帮助呼吸令拜占廷人很头痛。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“随着外部世界对维内德人、斯克拉文人和安特人的了解愈深，那么维内德和安特人的称谓逐渐被斯拉夫所代替。那么斯拉夫是斯拉夫人的自我称谓，来源于斯拉夫语CΛOBΛ，即说话和语言的意思，那么斯拉夫就是斯拉夫人自认为相同的人。”

经过近一个世纪的征战，斯拉夫人几乎占据了整个原来由君士坦丁堡控制的巴尔干半岛。

到了公元七世纪，斯拉夫人已经分成了东、西和南三支，西部斯拉夫人的第一个国家萨莫位于今天的波希米亚，持续了大约35年，据说是由一个法兰克商人于623年建立的。

约在公元830年时，大致在原萨莫国土上又诞生了一个新的国家大莫拉维亚。西部斯拉夫人的另一个早期国家是波兰，该国初建于十世纪后期，史称大波兰公国。梅什科当选为大波公国的第一任大公。

南部斯拉夫人建立起来的第一个国家是保加利亚王国，公元680年定都普利斯卡，国王是阿斯巴鲁斯。这个国家是由来自亚洲的突厥族保加尔人和斯拉夫人共同建立的，后保加尔人被斯拉夫人所同化。

南部斯拉夫人建立的第二个国家是塞尔维亚王国，850年时建立，费拉斯蒂米尔为开国元勋。

与此同时，东部斯拉夫人在东欧平原建立起一个早期的封建国家，当代人称它为罗斯。罗斯最初可能是居住在罗斯河一带的古斯拉夫部落的总称，因罗斯河而得名。传说罗斯人的首领叫做基伊，他在第聂伯河右岸建立的都城叫做基辅。到九世纪初几乎半数的东斯拉夫部落以基辅为中心实现了联合。此时，建立东斯拉夫人国家的条件已经成熟。

来自北欧的瓦良格人的参与，加快了国家的形成。东斯拉夫人称来自斯堪地那维亚的日尔曼部落为“瓦良格人”。

九世纪中叶，罗斯部落间互相争斗不休，最后大家都厌倦了，于是互相妥协，他们派代表渡海到瓦良格人那里，请他们来管理和统治。瓦良格人的首领留里克接受邀请，到诺夫属罗德当了王公。加冕之后他把自己的亲信派到各地，向居民征收贡赋。留里克之后继承他的奥列格在882年南下征服基辅，并把统一国家的中心移到这里，这一年被认为是基辅罗斯的建国之年。

瓦良格人介入的同时，也把他们的管理方法带到了这块土地上，这是一种完全依赖贡赋的方法。这一时期罗斯对拜占廷的贸易和战争促进了罗斯本身经济的发展和拜占廷文化对罗斯的渗透。

十世纪末，在罗斯与拜占廷关系中的一件大事，便是罗斯接受基督教为国教。

957年，基辅大公伊戈尔的贵孀奥丽加前往君士坦丁堡拜访拜占廷皇帝。奥丽加的美丽使拜占廷皇帝一见倾心，他向奥丽加求婚，但奥丽加回答说，她还是一个异教徒，要成为基督徒还需要洗礼。洗礼后，通过引用基督教教义，她又巧妙地摆脱了婚姻。

奥丽加是接受基督教的第一个基辅大公，她还让自己的儿子斯维亚托斯拉夫也皈依了基督教。斯维亚托斯拉夫的儿子费拉基米尔当上了基辅大公之后考虑将基督教作为国教。

涅斯托尔在《往年记事》中记载了这样的传说：费拉基米尔专门派出了一个使团去考查信奉不同宗教的国家，使团回来后向他报告说“伊斯兰教徒没有欢乐，还是禁酒主义者。而罗马天主教的仪式中，看不到荣耀等等。”费拉基米尔对伊斯兰教徒说，喝酒是罗斯人的乐趣，没有酒他们就活不下去。他也拒绝了犹太教，因为他觉得犹太教的神不够强大，甚至不能保护自己的子民留在耶路撒冷。而罗马天主教和希腊正教也有不足，它们都需要一定时间的斋戒。相比较而言，一个使团成员说，拜占廷的东正教教堂里能见到人间罕见的光辉和壮丽。于是，费拉基米尔决定以基督教为罗斯国教，并娶拜占廷的安娜公主为妻。

拜占廷帝国信奉的基督教，主张政教合一。帝国皇帝就是最高政治首脑，也是最高的宗教首脑。教徒们被要求敬畏上帝同时崇拜大公。接收基督教是罗斯历史上的一个转折点，因为共同的宗教把罗斯与拜占廷紧密地联系起来。随着大批拜占廷神父的到来和罗斯的基督教化过程，拜占廷文化涌入罗斯。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“在罗斯接受了基督教以后，罗斯已经就被纳入欧洲文明之中。但是在1054年，基督教会发生东西教会的分裂以后，欧洲文明就分为两部分，一部分是以使用拉丁文为主的西方罗马天主教文明和以使用希腊文字为主的拜占廷东正教文明。随着拜占廷东正教神职人员的大批到来，拜占廷文化涌入罗斯。”

最先在罗斯得到传播的是拜占廷的宗教艺术，到处建起了拜占廷风格的教堂。到十一世纪，众多葱头式的圆顶在罗斯的天空下金光闪闪。当时一个编年史家把基辅称为东方的饰物，君士坦丁堡的匹敌。

罗斯统一文字的使用也是与接受基督教密不可分的。罗斯接受基督教后，一种在希腊字母基础上创造的文字所翻译和编撰的文献、以及宗教著作被引入罗斯，同时传入罗斯的还有标点符号，书写材料如兽皮纸、墨水、颜料的制造技术以及书籍的装订技术。这些都对罗斯积累文化知识、发展民族语言起到了推动作用。

采用统一的文字后，罗斯人自己编写和创作的历史、宗教、政论、文学作品也大量涌现。

基辅罗斯的政治制度，并没有依照拜占廷的模式形成中央集权。基辅大公把土地分给封邑王公，对于大公之位的继承问题，也没有明确的制度，因此到十二世纪时基辅罗斯已分裂为许多独立的公国。

十一世纪中期以来，频繁不断的封建战争对经济生活造成了严重的破坏，而十字军东侵，引起世界贸易主干线的改道，又使罗斯特别是基辅丧失了往昔的有利地位。但对于罗斯来说，更大的打击还在后面。1206年，在亚洲的腹地，一个蒙古国家诞生了，于是一个在人类历史上产生巨大影响的事件，蒙古人的征服以最为迅猛和激烈的方式，突然登上了世界舞台。

1223年5月，蒙古军同罗斯军决战于卡尔卡河畔，结果罗斯人战败，蒙古人进军伏尔加河东岸。1236年，成吉思汗的孙子拔都，率军侵入罗斯东北部，接着又占领费拉基米尔，并向诺夫哥罗德进军。1240年，率军攻占了基辅，并准备远征西欧。1242年远征波兰、匈牙利和捷克。在捷克战败后，率军返回伏尔加河下游，建立起一个伊斯兰教国家，金胀汗国，定都萨莱，从此开始了蒙古对罗斯长达240多年的统治。金胀汗国对罗斯的统治只保留各公国的封建政权，给各王公颁发封造，即治理公国的证书，各公国必须向金帐汗国称臣纳贡，并负担军役。金帐汗自以为这样一来统治很得意，实际上，反抗蒙古人统治的斗争不断发生。蒙古入侵后，罗斯经济遭到了破坏，十四至十五世纪罗斯经济逐渐恢复，并进入发展阶段。

经济的发展要求政治统一，逐渐强大的莫斯科公国成为完成统一的中心。莫斯科周围农业发达，莫斯科河河运便利。在过境贸易中，不仅可以征收大批捐税，而且促进了手工业和商业的发展，使城市不断扩大，人口不断增加，成了莫斯科公国的首都。莫斯科大公在领导罗斯争取独立和统一的过程中，按照蒙古的方式发展其军事、税收、土地和政治制度。十四至十六世纪，农奴制度和专制制度逐渐形成。

（中国社会科学院 世界历史研究所 副研究员 葛新生）“十四到十六世纪是俄罗斯中央集权国家逐渐形成的时期，罗斯在莫斯科的领导下，争取独立和统一的过程，加强了它的东方化趋势。为了生存而进行的斗争，要求集中一切力量，于是形成了绝对服从君主和忠于东正教的信仰的社会意识，而莫斯科的大公和沙皇不但继承了金帐汗的绝对权力，而且还将全部领土或者土地作为自己的财产，同时作为控制军事领导力量和建立政权基础的手段，军工领地制和劳役制开始兴起，逐渐形成了专制制度和农奴制度，终于成为对罗斯国家历史发展具有决定作用的因素。”

1328年，莫斯科王公伊凡•卡利达从金帐汗那里得到了费拉基米尔及全俄罗斯大公的册封，他一面贿赂讨好金帐汗以获取信任，一面用武力和征税削弱其他公国，他的那些继承者们也如法炮制，使得莫斯科公国的势力不断增长。在伊凡三世统治时期，罗斯最终摆脱了外族奴役的羁绊。

瓦西里三世完成了东北罗斯的统一，此时，罗斯的疆界已是北达白海、南到奥卡河、西抵第聂伯河上游、东至乌拉尔山脉分支，面积为230万平方公里，一个多民族的中央集权国家形成。瓦西里三世死后，伊凡四世继位。1547年伊凡四世举行加冕典礼，自称沙皇。

三个资料，有重合的，但不矛盾。

仅供参考，

如果觉得满意，记得采纳噢。

闽南文化有：

1、语言文化：闽南语起源于泉州，但闽南语的流播已不仅仅在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广地区和国家是台湾和新加坡。

2、建筑文化：依功能可分民居、祠堂、寺庙、宫观、牌坊、塔、幢、亭、台、榭及桥梁、海防建筑（崇武古城）等，丰富多彩的闽南建筑，堪称既富有独创性又集中外建筑之大成。

3、宗教文化：闽南人的宗教信仰和民间信仰，是闽南文化的重要组成部分。闽南地区宗族文化十分发达，重视宗族亲情、重视编修族谱和重视宗祠建筑是其标志。

4、民俗文化：指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象（事物和现象）的泛称。

5、饮食文化：闽南菜的发展与传承也有一个渐进的过程。它从泉州发源，流传到漳州、台湾、厦门等闽南文化圈中。

扩展资料：

1、闽南地区民营经济较为发达，民营工业发展尤为突出， 人民生活十分富裕，涌现出恒安、达利、安踏、金龙客车等一大批知名企业。

2、闽南作为一个特定的文化传承下来，其影响实为深远，受其他方言影响之地也通行闽南方言，也是有着大体一致的文化习俗认同，因此他们也同属闽南根源。

3、闽南文化源远流长、开阔包容，其随闽南乡亲在世界各地传承流布，不仅成为闽南子弟的精神家园，也是传播中华文化的重要载体。

4、闽南文化遗产也是世界文化遗产的一部分，对闽南文化的研究有利于闽南文化遗产的利用和保护。也有利创造出既体现闽南传统文化特色，又富有时代精神的先进闽南文化，促进闽南文化资源的永续性发展。

参考资料：

_闽南    _闽南文化

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二、平潭一日游攻略

Let让我们来看看地图上小白标注的平潭岛旅游景点分布图：

平潭岛旅游景点分布图

北半岛大图

南半岛大图

让让我们告诉你小白推荐的三个平潭岛旅游指南：

路线一：平潭海峡大桥-主干湾-将军山-大夫湾-海坛古城-潭南湾

这条线路建议早点出发，最好8o左右到达平潭；钟，这样树干湾过去正好可以迎接涨潮。然后10o钟，我们将参观将军山和大富湾。两个小时足够了。然后去海坛古城吃午饭，顺便玩玩。当然，认识路的朋友可以去县城吃午饭平潭美食攻略。最后去潭南湾看日落。预订坦南湾Bb直接针对已预订Bamp的朋友；b，或者直接在这里扎营。

路线二：平潭海峡大桥-龙凤头滩-东海仙境-北港村-军山-长江湾风车场

这条路线可以根据自己的时间选择舍弃一两个景点，因为距离跨度比较长，时间可能比较赶。这条线路的特点是龙凤头看海——东海仙境看奇景——北岗村看石屋——君山长江湾看日落，基本上把平潭岛的所有特色都拍下来了。它最好住在Bb在北岗村，这样第二天就可以开始的旅程。

路线三：平潭海峡大桥-潭南湾-海坛古城-石牌洋-茅头

这条路线是一样的。潭南湾看海——海坛古城看新风景——石牌洋看天下奇观——猫看石屋。最后，建议入住猫头民宿，距离也比较远。潭南湾和海坛古城半天，石牌洋和毛头半天，时间充裕。

其实景点组合路线有很多，小白会在后面的攻略里慢慢和大家分享。上面说的三条旅游线路，基本都去过主岛的几个主要景点。也可以分三次来，也可以直接组合成三日游。如果需要私人量身定制的路线，可以直接关注曲平潭。根据你的想法为你定制一条专属的旅游路线。另外，想去其他小岛的朋友，比如汤峪岛、东东岛、大连岛，一定要留出一天播放时间，否则他们会很着急，如果他们不我没有足够的时间。

三、“蓝眼泪”荧光海平潭岛，能美到什么地步？

很多观众看到平潭岛的海面上有片片蓝光。随着潮水的推动，许多蓝色的光点被推到了沙滩上。这对每个人来说都是一个奇观。这种景色就像**《阿凡达》里的一个世界。给人一种很梦幻的感觉。我觉得如果有情侣在这个地方求婚就非常好了。一定会成功的。

其实这种现象是夜光的一种表现。因为这种东西是无毒的，而且当它们大量聚集的时候，会发现白天海水是粉红色的，一直到晚上都会发出蓝光。一般来说，经常出现在4月初。但可能会影响其他海洋生物的呼吸。这种光带不仅可以出现在沙滩上，也可以出现在海面上。而且，它的等级也分很多种。一般来说，如果前面有这样的景观，那就是四级以上了。

另一种蓝色的眼泪是海萤，它是一种蠕虫。它它类似于我们常见的萤火虫在夏天飞舞。因为有一个发光结构，受到波浪的刺激会产生一些蓝光。这种蓝泪出现的时间比上面提到的夜光蓝泪要晚。一般只在6月份出现，在该海域会广泛分布。但也有条件。你可以不要总是看到它。一般来说，它天气好的时候，晚上更容易看到它。

很多人会在涨潮的晚上看这一幕。因为这是看蓝泪的最好时机。也有工作人员了解到，如果水温在20度左右，夜光藻很容易出现。会让我们更容易看到这一幕。

平潭有很多地方可以探索蓝泪，都是好地方。除了站台，在福州的一些区域也可以看到。

什么是蓝色的眼泪？蓝色的眼泪是生活在海洋中的微生物。它是一种荧光动物，也被称为海鹰。体内有一种特殊的结构，叫做发光腺。

当受到波浪刺激时，会产生淡蓝色的光。当海浪冲上岸时，蓝色的眼泪离开大海只能存活几十秒。随着能量，蓝色的泪光消失了，它的生命结束了。

蓝色的眼泪叫做蓝沙因为它们小如沙粒，通常有规律地出现在某一海域。

出场时间蓝色的眼泪每年夏天都会出现，尤其是春夏交替的四月到八月，通常在晚上7点以后。

天气好的话，蓝泪会在涨潮落潮的时候被海浪冲上岸，所以晚上的海浪是观赏蓝泪的最佳时间。也有当地人说，只有在南风天气才会出现。

055-79000攻略1)龙凤头海滩

龙凤滩位于平潭岛的南角。这是该国最大的海滩之一。沙滩清澈洁白，沙滩宽阔光滑，海水清澈。

龙凤朝东，是观看海上日出的理想场所。你可以和朋友一起租一个帐篷，等待一个美丽壮观的时刻。

2)潭南湾

这又是一个天然浴场，旅游条件不比龙凤头滩差。海岸线22公里。这是回收的原始土地并享有白金海岸。环境优美，光污染少，沙子细，海水蓝。

在潭南湾众多的港湾中，元澳滩在潭南湾的海滩中是很有名的。海岸线长19公里，北部为岬角，南部为多岩石的将军山。

3)北港

北港村是平潭刘水镇的一个小渔村，面积只有2平方公里。整个村庄被群山环绕。说到这个小渔村，人们可能知道石头会唱歌。

但事实上，它这也是观看的好地方。蓝色的眼泪。许多游客说他们可以这里看不到任何东西，但是如果你扔石头，你会发现溅出来的水是蓝色的。

随便在海里拨一根鱼竿，都是蓝色的！

4)卡丹岛

董家岛位于福建省平潭市最南端海域，靠近台湾地区海峡。这里有美丽的海滩，你可以自由地游泳。海是深蓝色的，底部是透明的。

它叫做马尔代夫福建的。这是一个荒岛，一个没有被地球污染的天堂，远离城市的喧嚣，没有光污染。

5)长江湾

长江沿岸绵延数公里的沙滩上，有壮观的风力发电塔和鹅卵石海滩。与龙凤呈祥的人潮不同，长江边的碧海蓝天沙滩安静了许多。当然，在夏天，你也可以看到蓝色的眼泪给你。

具体交通路线，可以根据所在位置自行导航。

当蓝色的眼泪福建平潭沿海爆发，海面上布满梦幻般的荧光蓝点，仿佛置身潘多拉阿凡达利的s星球。尤其是这些荧光点聚集在一起，就形成了一片美丽的蓝色荧光海洋。

夜晚，海水的蓝色荧光点在潮水冲击礁石或海面被扰动的地方瞬间亮起。

瓦都岛，泰姬陵珊瑚，维拉萨岛都有。瓦杜是台湾地区摄影师拍的！荧光来自沟鞭藻多边。当它们受到海浪等外力时，会像萤火虫一样发光。它真是太神奇了，但它能不被满足！

据说在海浪的拍打下，荧光蓝点不断出现，整条海岸线如同浩瀚的银河星空，让人仿佛置身于阿凡达。

1 六年春，自曹来朝。书曰「实来」，不复其国也。

译：

六年春季，（淳于公）从曹国前来朝见。《春秋》记载作“实来”，是由于他真正不再回国了。

赏析：

桓公五年时，记载了“冬，淳于公如曹。度其国危，遂不复。”即淳于公去了曹国，因为考虑到国家危险，而不回去了。而这次从曹国来到鲁国，是确实不回去了。淳于国在齐、纪、莱、莒四国之间，属于小国，而五年的时候，杞国开始进攻淳于国，淳于公则弃国而逃，杞国迁都至淳于。

2 楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：「吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。」熊率且比曰：「季梁在，何益？」斗伯比曰：「以为后图，少师得其君。」王毁军而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：「天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大*。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？」对曰：「夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰『博硕肥腯』，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰『洁粢丰盛』，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。」随侯惧而修政，楚不敢伐。

译：

楚武王入侵随国，先派薳章去谈判，把军队驻在瑕地以等待结果。随国人派少师主持和谈。鬬伯比对楚武王说：“我国在汉水东边不能达到目的，是我们自己造成的。我们扩大军队，整顿装备，用武力逼迫别国，他们害怕因而共同来对付我们，所以就难于离间了。在汉水东边的国家中，随国最大。随国要是自高自大，就必然抛弃小国。小国离心，对楚国有利。少师这个人很骄傲，请君王隐藏我军的精锐，而让他看到疲弱的士卒，助长他的骄傲。”熊率且比说：“有季梁在，这样做有什么好处？”鬬伯比说：“这是为以后打算，因为少师可以得到他们国君的信任。”楚武王故意把军容弄得疲疲塌塌来接待少师。少师回去，请求追逐楚军。随侯将要答应，季梁劝阻说：“上天正在帮助楚国，楚国军队显得疲塌的样子，是引诱我们。君王何必急于从事？下臣听说小国之所以能够抵抗大国，是小国有道，而大国君主沉溺于私欲。所谓道，就是忠于百姓而取信于神明。上边的人想到对百姓有利，这是忠；祝史真实不欺地祝祷，这是信。现在百姓饥饿而国君放纵个人享乐，祝史浮夸功德来祭祀，下臣不知怎样行得通？”随侯说：“我祭祀用的牲口都既无杂色，又很肥大，黍稷也都丰盛完备，为什么不能取信于神明？”季梁回答说：“百姓，是神明的主人。因此圣王先团结百姓，而后才致力于神明，所以在奉献牺牲的时候祝告说：‘牲口又大又肥。’这是说百姓的财力普遍富足，牲畜肥大而繁殖生长，并没有得病而瘦弱，又有各种优良品种。在奉献黍稷的时候祷告说：‘洁净的粮食盛得满满的。’这是说春、夏、秋三季没有天灾，百姓和睦而收成很好。在奉献甜酒的时候祝告说：‘又好又清的美酒。’这是说上上下下都有美德而没有坏心眼。所谓的祭品芳香，就是人心没有邪念。因为春、夏、秋三季都努力于农耕，修明五教，敦睦九族，用这些行为来致祭神明，百姓便和睦，神灵也降福，所以做任何事情都能成功。现在百姓各有各的想法，鬼神没有依靠，君王一个人祭祀丰富，又能求得什么福气呢？君王姑且修明政治，亲近兄弟国家，看能否免于祸难。”随侯害怕了，从而修明政治，楚国就没有敢来攻打。

赏析：

这是楚国第一次登上历史舞台。楚国打算攻打随国，然而因为随侯修明政治，楚国就不敢进攻了。这种说法属于儒家的迂腐做法，从春秋开始以来，已经有多个国家被灭，很难说这些国家都不修明政治，而是国家力量太弱，无论你政治再清明，也会被灭。因此，这种说法只是左传作者想宣扬的观点，与事实无关。纵览《左传》一书，楚的征伐，从来没有因为那个邦修了内政而不伐，看的都是自己的实力和内外形势，本次不伐，原因只能在于楚还没做好准备吃掉汉东，本次只是试探而已。当然，谈判还是有结果的，假如《史记》可信的话，可以参照其记载：“三十五年，楚伐随。随曰：我无罪。楚曰：我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。”当然，三十五年，即桓公六年，楚、随之间的外交往来不见于任何典籍，很可能是司马迁的想象。

本文中，“所谓道，忠于民而信于神也”，这里的道，明显是治邦之道，即治理邦家的策略，是取得民众和神祗的认可，这明显是战国具有民本思想的大贤的思想。考虑到作者对魏的偏爱，以及魏率先改革，可以认为左传是一本魏惠王僭王爵之前的某个大贤用来教导魏侯的政治学教材，如同资治通鉴的作用。而后面“夫民，神之主也”，更是极端地体现了这一思想。这也是中国历史上民本思想的第一次出现。

3公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：「人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：『自求多福。』在我而已，大国何为？」君子曰：「善自为谋。」及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：「无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？」遂辞诸郑伯。

译：

桓公在没有向齐国求婚以前，齐僖公想把文姜嫁给太子忽。太子忽辞谢，别人问为什么，太子忽说：“人人都有合适的配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗》说：‘求于自己，多受福德。’靠我自己就是了，要大国干什么？”君子说：“太子忽善于为自己打算。”等到他打败了戎军，齐僖公又请求把别的女子嫁给他。太子忽坚决辞谢，别人问为什么，太子忽说：“我为齐国没有做什么事情，尚且不敢娶他们的女子。现在由于国君的命令急忙地到齐国解救危急，反而娶了妻子回国，这是利用战争而成婚，百姓将会对我有什么议论呢？”于是就用郑庄公的名义辞谢了。

赏析：

郑公子忽虽然是太子，但公子突、公子亹正在与公子忽争夺太子之位。因此，从政治上来说，太子忽是需要齐国这样的强援的，拒绝齐僖公的理由，实际上非常荒谬。如果这样，大国就无法与小国联姻了，因为所有大国小国之间的婚姻，都属于“齐大非偶”这种类型。姬忽拒绝齐文姜的理由，或许是因为他听说过文姜的丑事，从而对齐国的女子都看不上。而且本次北戎侵齐，还需要郑国支援，也说明齐并不大，所以“齐大非偶”，只是个托辞而已。

4 秋，大阅，简车马也。

译：

秋天，举行大阅兵，简约战车和战马。

赏析：

本节《公羊传》载为“大阅者何？简车徒也。何以书？盖以罕书也。”《谷梁传》载为“大阅者何？阅兵车也。修教明谕，国道也。平而修戎事，非正也。其日以为崇武，故谨而日之，盖以观妇人也。”公羊传只是认为因为阅兵比较罕见而记载，而谷梁传则予以批评，认为应当修明政治，而不是通过阅兵来展示武力。当然杜预的左传注中说的比较合理：“齐为大国，以戎事徵诸侯之戍，嘉美郑忽，而忽欲以有功为班，怒而诉齐。鲁人惧之，故以非时简车马。”即北戎侵齐的时候，诸侯救齐，郑太子忽立有大功，然而鲁国主持分配齐国送来的慰问品的时候，把郑国排在了鲁国后面，因而得罪了齐国与郑国。本次阅兵即为了给自己壮胆。

5 冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。

译：

冬季，纪侯前来朝见，请求鲁国代纪国取得周天子的命令去向齐国求和。桓公告诉他说自己做不到。

赏析：

本年中，还有“夏，会于成，纪来咨谋齐难也。”齐国要扩张，东方的几个小国是天然的吞并对象，因而纪国只能交好鲁国来自保，而鲁国也需要拉拢这几个国家来限制齐国扩张。然而，冬天的时候，纪侯请鲁国代替纪国向王室请求，与齐国讲和，然而桓公由于娶了文姜，因而不敢贸然答应。当然，纪侯这也是病急乱投医，齐鲁郑这些大国，根本不把王室当一回事，就算王室来说和，对这些大国也没有任何影响。

1、拍胸舞

拍胸舞是泉州民间舞蹈的一大特色。拍胸舞表演者人数不拘，但都是体魄强壮的男子汉，头上戴着圆形革箍，上身裸露，腰系彩带，随着《风打梨》、《三千两金》等伴奏曲的慢、中、快三种节奏和舞步阵式跳路表演。

2、彩球舞

彩球舞又称"踢球"、"贡球"，是逢年过节、迎神赛会、婚丧喜庆等表演的民间文艺活动主要形式之一。舞蹈形式为4位妙龄少女丫"髻簪花，身着彩衣绣鞋和一位头戴"丁香托"的丑婆，围绕着一手持长柄彩球的男性双手舞动的彩球，翩翩起舞。

少女、丑婆以手、肩、头、膝捧球、托球、顶球、踢球，活泼多姿丑婆表演诙谐风趣，或以背承球，或用膝接球，或双肩颠球，或抬脚绕球，载歌载舞，惟妙惟肖。

3、唆锣谜

"唆锣迷"又称"采莲"，是泉州地区在端午节时表演的一种民间舞蹈，源于古代泉州"驱疫傩"及唐、宋宫廷"采莲舞队"。舞队一般由10至几十人组成。

4、火鼎公火鼎婆

"火鼎公火鼎婆"由3人表演：火鼎公手执橘木长烟管；火鼎婆手执大圆蒲扇；村姑身着襟衣和宽筒裤，脚穿绣花软底布鞋，肩挑一担用绳子扎系的木柴，属"丫环"打扮。

公与婆抬着用长竹竿架着的大铁鼎，鼎中火焰熊熊，随着民间小调“十花串”等乐曲的节奏，在观看踩街的人巷中穿行起舞，以滑稽的动作、幽默的语言同观众交流逗乐。村姑随其身后，挑着柴担，踏着舞步紧相配合。

这个舞蹈寓意是盼望日子过得兴旺红火。

5、驴子探亲

驴子探亲由4人表演，一对丑角打扮的老公婆身上绑着 用竹、纸裱制的"驴子"，作骑驴状；老夫牵驴，后面跟着女儿和"憨女婿"。

情节大致是老公婆因女儿婚事与亲家发生争吵，带着女儿等骑驴要到男方家评理。舞蹈表现了这一家4口人在路上的情景：活泼、诙谐，妙趣横生。"驴子探亲"最早在清末的民间社火"妆人"表演中已出现。

6、车鼓舞

"车鼓舞"的表演形式各地差异较大。动作大多吸收戏曲科步。音乐多采用民间小调，如“车鼓调”、“四季歌”、“更鼓调”等。队舞阵容壮观，整齐划一，气氛热烈。

7、惠安女

这是流行于泉州市惠安崇武的古老传统的服饰。头披鲜艳的小朵花巾，捂住双颊下颌，只霹眼、鼻、嘴，上身穿斜襟衫，又短又狭，露出肚皮，下穿黑色宽腿裤，腰束锻链，手带银镯，手提竹编小篮子，这是传统的惠东女打扮。

8、浔埔女

泉州市郊渔村妇女，有保留簪花围的风俗。这种妇女发饰相传是宋元时代阿拉伯人传播的风俗。簪花围制作简便，花样别致，把含苞或初放的花朵用麻丝线缀成，环绕成簪花围，围在发髻周边，多至三小环，色彩相间，还插扦玉簪、银梳等。

扩展资料：

泉州的主要特产：

1、特色主食

咸饭， 萝卜饭，芥菜饭，花菜饭，卤肉饭，芋仔饭，壶仔饭，泉州炒饭 鱼仔粥，鸭仔粥，卤面，面线糊，湖头米粉，豆签，浮果，粉团，豆粽，甜粽，肉粽，番薯粉粿条，澳茄粿，酸菜鸡丝面，浮粿。

2、特色汤类

贡丸，鱼丸（深沪水丸），元宵丸，永春白鸭汤，黑豆龙骨汤，苦菜大肠汤，马鲛羹，墨鱼梗，香菇豆猪舌汤，灌肠仔汤，石狮牛肉羹，藕段排骨汤，萝卜排骨汤，玉米排骨汤，水豆腐汤，七彩干贝汤，肉燕汤，猪血汤

3、特色包子

水晶包，肉夹包，东方包，菜包，水煎包。

4、特色素菜

安溪水瓮菜，嫩饼菜，窖菜，德化淮山，凉拌苦瓜，辣油笋菜，蒜泥茄子，香油拌海带。

5、特色荤菜

洪濑鸡爪，崇武鱼卷，西街田螺，姜母鸭，鳗鱼干炖猪脚，焖猪肘，烘猪脚，牛排（有别于西餐牛排），水门巷炖羊肉，猪血小肠，蚝（东石蚝）（浔埔蚝），清蒸金枪鱼，文蛤蒸蛋，酱香花蛤，蒸油蛤，炒泥蚶，蒸苦螺，炒竹蛏，炒大头螺，沙鱼冻，芥菜炒虾皮，十香全鸭，香芋焖鸭。

6、特色甜品

石花膏，茜草粿（仙草密），桔红糕，绿豆饼，粕丸，麻糍（麻吉），榜舍龟，碗糕，花生汤，豆沙饼，石狮塘头甜粿，石狮芋圆，芋饼，芋蓉（芋泥），土笋冻，柿饼，菜头酸，糖醋莲藕片，贡糖，椰子饼，雪拉膏，四果汤等。

参考资料：

-泉州