哲学家与爱情和婚姻

哲学家为什么“爱无能”？——来自数百位哲学家的证据

摘要：历史上有建树的哲学家大都是未婚单身，似乎凸显了哲思与世俗的内在矛盾，值得深入思考。从哲学家的言论可以发现似乎他们并不需要婚姻生活，因为结婚会影响到他们的哲学思考。然而，真正的求道者并不是从苦思冥想中修行，而是在芸芸众生和大千世界中体悟大道。哲学的意义也许并不是获得一套理论体系，而是激发人们对这个世界的爱，这种连接陌生人为共同体的感情应该从爱情开始。

关键词：哲学家；婚姻；爱情；哲学；爱无能

威尔都兰在《古今大哲学家之生活与思想》中断言：“凡有心于最高的哲学思维而又结婚的人，都是可疑的。”哲学家应该结婚吗？这是一个有趣的问题，西方哲学史上许多有建树的大家，如笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、康德、叔本华和尼采等都没有结婚。关于哲学家应不应该结婚这个问题，已有不少学者做过讨论，一般看法是从苏格拉底开始，哲学家们似乎就一直与美满婚姻无缘。这一简单现象背后隐藏的是精神与世俗关系的处理，事业与家庭次序的摆放等每个人所面临的抉择，不同的角度和层次会带来不同的理解方式。

柏拉图

1哲学家的婚姻观点

提到哲学，言必称希腊，希腊三贤之首的苏格拉底对婚姻可谓深有见地。苏格拉底认为，无论如何都应该结婚，因为如果你娶到一个好妻子，你会很幸福；如果娶到一个糟糕的悍妇，你会成为哲学家。现实中他比较“不幸”，娶到了一位悍妇克珊西普，这位第二任妻子不仅是雅典城有名的撒泼夫人，而且名留青史成为泼妇的代名词。她的事迹包括大庭广众扯下苏格拉底的袍子和一顿激烈的谩骂之后一盆水浇在苏格拉底的头上。这位先哲定力过人，总能以幽默化解争吵，“我知道，打雷之后必然下雨”就是明证。有看不下去的朋友和学生都对苏格拉底的行为很不解，没想到他俏皮地释疑：“驯马师总要挑最暴烈的马骑，骑惯了烈马驾驭其它的马就不在话下。同样，我的抱负是说服各种各样的人，如果我能说服克珊西普，就没有我不能说服的人了。”事实证明，苏格拉底的观点与行为是一致的，婚姻成就了他的哲思事业。“苏格拉底式婚姻”至少该获得与“柏拉图式爱情”同等的地位。

苏格拉底毕竟只有一位，能处理好婚姻、家庭与事业关系的哲学家凤毛麟角，他们中不少人对婚姻持排斥看法。日本学者加藤将之1938年写的《哲学家的气质》专门列举了史上21个终身未婚的著名哲学家。根据书中的统计，一般男性的结婚率为90%，而大思想家中结婚人数仅占50%。越到现代这种情况越加明显，成云雷在《趣味哲学》里称有人对22个近现代著名西方哲学家进行研究，发现其中只有8位结过婚。

其实在苏格拉底之前，西方有史记载的第一位哲学家是泰勒斯，他对娶妻生子完全漠不关心。他的好朋友，当时的政治改革家梭伦问他为什么不结婚，泰勒斯玩了个花招告诉梭伦，他不愿意承受失去亲人的痛苦，婚姻会使他的意志不再坚强。

康德是最有名的终身未婚的哲学家之一，据说他曾两次准备走向婚姻的方向，但都毁于他的犹豫再三：第一次是他计算了自己的收入和支出以后，犹豫要不要向一位温柔漂亮的寡妇求婚的时候，这位妇人已经与别人进入了教堂；另一次在他思前想后的时候，那位**已经离开了康德居住的哥尼斯堡。康德只得在其晚年的时候哀叹道：“当我需要女人的时候，我却无力供养她，而当我能够供养时，我却不需要她了。”

叔本华认为自己的性格来自父亲，智慧得自母亲。在与母亲的争吵相处中，叔本华获得了对于女人的片面认识，所以叔本华没有妻子、儿女和家庭。叔本华认为他的生活是理想而智慧的，真正的哲学家是完全献身于哲学的，婚姻的枷锁会妨碍他的哲学创造。“只有哲学家的婚姻才能幸福，而真正的哲学家是不需要婚姻的。”他有非常充分的理由：如果一个人不快乐, 多一个人也不会快乐。

大哲学家尼采一生中只有一次堕入情网准备结婚，他热烈地爱上了比他小18岁的莎乐美。因为种种误会莎乐美断绝了与他的往来，致使尼采终生过着独身生活。在他的传世之作《查拉图斯特拉如是说》一书，尼采如是说：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”

莱布尼茨认为他与他的思维已经生活了这么久，不希望任何人打扰他与思维的这种亲密关系，所以决定终身未婚。他的一个著名观点是每一件容易的事对他来说都是困难的，而每一件困难的事对他又是容易的。这或许是哲学家与一般男人最大的不同，所以绝大多数男人都会选择的婚姻对哲学家来说却是非常难以理解的。

哲学家未婚的原因或出于无奈，或出于骄傲，但他们都将其归因于思维的乐趣和自我提升。在追寻真理，探求本质的历程中体会一个人的孤独：思考，让女人走开。但这只能呈现哲学家当事人的一面之词，要获得全景式的鲜活案例分析，需要到对生活加以提炼的作品中去寻找，在许多哲理小说中我们可以发现所需的线索。

康德

2世俗哲人的婚姻案例

哲学家们固然星光熠熠，但毕竟难以企及，凡夫俗子中的精神追求者更具有普遍性，这些世俗哲人以思想本身为目的，是真正的求道者。这一点经常被忽略，人们会惊异于路边修鞋匠空余时拿出康德的书，体力劳动者往往对生活有着更深刻的认知。以这类人物为中心的文学作品佳作不断，在其中我们可以一窥求道者们的感情生活。

近年的畅销书中，赫拉巴尔在《过于喧嚣的孤独》中塑造的废纸打包工汉嘉在臭气熏天的地下室处理废纸的间隙，一边喝着啤酒一边咀嚼着书中的美丽字句；芭贝里的《刺猬的优雅》里外表丑陋的门房勒妮则会用黄香李测试一部作品的好坏。遗憾的是，他们的感情生活都不圆满，汉嘉始终孤身一人，只有一段邂逅；而勒妮在寡居之后自我封闭，直到小津先生成为她的知己，却未能成为她的恋人，不知作者是否刻意而为，因为婚姻问题似乎不是这两部作品关注的重点。在已成经典的两部小说《刀锋》和《悉达多》中我们能够得到更为直接的解答。

毛姆在《刀锋》里以哲学家维特根斯坦为原型塑造的主要人物拉里是一个典型的求道者，他对人生意义的疑问和寻找源于对死亡的不解。因在战争中目睹好友身亡而心生迷惑，所以拉里战后复员回家也不急于工作和结婚，这引起了未婚妻伊莎贝尔的不满。在此，求道者的精神追求和婚姻生活之间的矛盾得到了最深入的展现。阻碍他们获得美满婚姻的主要因素有两个，首先是他们的价值观和生活方式与一般女人的理解不同。虽然他们彼此深爱，也都愿意成婚，但伊莎贝尔认为拉里应该找一份体面高薪的工作然后结婚，俩人可以过上层社会的优裕生活；拉里则把心头对人生意义的困惑放在第一位，赚钱和享乐都可以排在后面。拉里自己有三千块一年的收入，打算在巴黎租个公寓请个女佣，大部分时间花在自己想做的事情上。但伊莎贝尔想要的完全不同：“我年轻。我要找乐子。我要做别人家都做的事情。我要参加宴会，参加跳舞会，我要打高尔夫球和赛马。我要穿好衣服。……我要生活，拉里。”伊莎贝尔追求的生活是一种与别人一样的时尚社会生活，它是现实的、物质的和及时行乐的；拉里所要的生活是一种追寻内心诉求的自由个人生活，它是理想的、精神的和我行我素的。“我真想能够使你懂得，我向你建议的生活要比你想象的任何生活都要充实得多。我真希望能够使你懂得精神的生活多么令人兴奋，经验多么丰富。它是没有止境的。它是极端幸福的生活。”对伊莎贝尔来说，按照拉里的方式结婚等于放弃生活，而对拉里来说伊莎贝尔的生活方式等于出卖灵魂。在彼此眼中，对方的生活方式都是毫无意义的，结果只有一个：解除婚约。

其次，在生活观念以外，情欲是维持婚姻必不可少的因素，却是世俗哲人追求纯粹精神和人格独立道路上的障碍。情欲是爱情的重要组成部分，它不是由于满足而是由于阻挠变得更加强烈。越是得不到手，越是逃脱掌控，情欲也越加激烈。情欲是毁灭性的，“如果它不毁掉人，它就死掉。”在婚姻中情欲往往表现为对彼此的占有欲望，特别是女人对男人的改造，而求道者以精神自由和人格独立为目标，所以拉里坚决地拒绝了伊莎贝尔的最后通牒，逃脱了这种掌握企图。情欲在此没有起作用，只能自我毁灭，婚姻随之消逝。

当然，精神追求与婚姻生活并非水火不容，二者其实也存在着调和的可能，有两个事例值得研究。第一个是拉里无果而终的第二次婚约经历，他打算与一个堕落的童年好友索菲结婚，并非出于爱，而是出于“自我牺牲而拯救一个他过去认识的清白女孩子而现在已经成为荡妇的人的灵魂”。拉里已经获得内心平静并且具有圣徒气息，他在用行动践行自己的哲学和信仰。由于种种原因，苏菲没有做抹大拉的玛利亚来成就拉里做耶稣基督。即使二人能够成婚，这种婚姻也只是拉里自我修炼的一种工具，并不是真正意义的调和。拉里在“得道”后总结了自己的生活准则，其中一条就是“不近女色”，因为“根据我个人的经验，印度的那些哲人主张不近女色可以大大增强精神的力量，这话说得再确当没有了”。说到底，在拉里的案例中，婚姻和哲思有着本质的冲突。

黑塞的《悉达多》提供了修行与婚姻相互融合的另一种可能。在书的上部里悉达多通过成为沙门和对话佛陀最终觉醒，意识到学习教义并不能发现自我的意义和本质，只有摆脱各种社会联系才能成为纯粹的自我，这与拉里的自我修行有异曲同工之妙。下部内容里，悉达多投入了世俗之中：跟名妓伽摩拉学习情爱之乐，与富商伽摩湿瓦弥探讨经商之术。但他把这一切都仅仅看作一种游戏，没有全身心融入其中，却羡慕世俗人们对生活所持的重大感，羡慕那永恒推动他们去爱的力量带来的焦虑而甜美的幸福。“这些人永远爱着他们自己，爱着女人们，爱着他们的孩子”。最终，悉达多发现只有经历各种身份角色的死亡才能体会形态无常，才能发现无所遁形的自我，才能体会世界自身即遍于我之内外。由此才能理解、热爱甚至尊敬尘俗中人们的虚荣、欲望以及平凡琐事，并学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。“我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。”理解并爱世俗的世界和人们，在他们的欲望和希求中看到生命、活力和永恒不灭的梵天。

从自我觉醒到证得圆成，从追寻自我到融入大千，其实悉达多修行的关键是获得爱的能力。“他的确从未对一个人爱到完全投入自我以至于忘却自我的程度；他还从未做到这一点，而在他看来，这似乎是他与世人之间的最大差异。”名妓伽摩拉虽然交给了他情爱之术，但由于她本身也是缺乏爱的能力，故而无法帮助悉达多，所幸的是她为他生了一个儿子。从痛苦于儿子的乖张不驯到放手让他经历自己的生活，血缘之亲，本性之爱使得悉达多忘却自我，融于世俗，并能爱这个世界。从这一角度而言，婚姻所象征的世俗之爱，爱女人、爱孩子，对于追求生命意义的求道者而言是一条必由之路。

世俗哲人们在寻得内心宁静过程中也试图回归婚姻，只是这婚姻已经可以安放男人躁动的内心。如果从婚姻角度看这一问题，那么婚姻稳定的重要条件就是让个人的生命意义能在其中得到体现。现代社会中的两个原子式个人由婚姻结合在一起，最重要的是有共同的价值观和生活方式。如果其中一人的价值观发生变化，婚姻的稳定势必会受到影响。从这个意义上讲，价值观处于形成期的年轻人，还有就是哲学家，往往是不适于结婚的，因为他们难以构建一个稳固的二人世界。已婚人士价值观的成长最好是二人携手共进，否则有婚姻不稳之虞。感情生活美满的哲学家往往分为两类：一类是如苏格拉底和悉达多，通过俗世生活修行自身；另一类则是将伴侣打造成半个哲学家，如海德格尔与阿伦特，萨特与波伏娃等。可见，价值观还未成型，仍然在寻找自身意义的哲学家是不适宜结婚的，但是要获得完整的生命价值就必须进入婚姻之城。

尼采

3哲学迷途与回归爱情

婚姻总是相似的，哲学家的哲学却各有不同，哲学家的婚姻问题不在婚姻而在于他们从事的哲学。为什么越到现代，西方哲学家单身的比例越高？为什么毛姆笔下一战后精神空虚的西方青年的代表拉里在追寻了西方哲学、神秘主义、天主教之后，皈依的却是印度吠陀经哲学？西方哲学的关注重心越来越远离现实生活难辞其咎。

前苏格拉底的自然哲学家们热衷于探求宇宙万物变化的最初本原，忽略了对人类自身的省察，泰勒斯就曾因此掉入水坑而被其婢女嘲笑。苏格拉底认为变化无常的感觉世界得来的知识是不确定的，要求得永恒的真理不能求诸自然，应该反求诸己，研究自我。

苏格拉底将哲学从天上拉回了人间，但却矫枉过正，注重灵魂修炼，忽视社会生活。这至少表现在三个方面：其一，与自然关系方面，苏格拉底将自我取代自然成为哲学探究的中心，自我开始区别于自然，成为不同于自然的另一独特实体。这意味着人不再与自然和谐一致，并预示了后来的主体性哲学。其二，与群体关系方面，苏格拉底主张关注自身灵魂，退出城市政治生活。这与当时雅典人认为个人只有在社会群体中与其他人交往才能好好生活的观念相反，其结果是生活缺乏激情，对他人的生死祸福无动于衷，就像生活在阿里斯托芬所写的《云》中。其三，个人生活理念方面，苏格拉底的名言是“未经审视的生活是不值得过的”，最好地生活的人是那些努力研究如何懂得生活得最好的人，其悖论是这些人的生活全被这种研究占据而从未真正开始生活。

凡此种种致使他所开启的西方哲学研究越来越不能指导人们该如何生活：从柏拉图“洞穴比喻”开启的古代本体论哲学到笛卡尔“我思故我在”引发的近代认识论转向，再到海德格尔“语言是存在的家”标志的现代语言学转向，哲学演变为少数专业人士的思维游戏，与普通民众的生活关注渐行渐远。人与世界的关系不再是同属自然秩序，一起被上帝所造，而是脱离自然将万物看作待认知的对象，需要理性分析加以认识。在这种主客二分的哲学指引下，个人是自成一体的原子，以分裂为代价的自由优于处于束缚中的联系，社会地位的平等胜过天然形成的等级秩序。其后果之一是哲学家们在现实生活中越来越“爱无能”，成为一种“赢者的诅咒”。

弗洛姆在《爱的艺术》中指出，西方主流思想相信在正确的思想中会找到最终真理，所以把主要的重点放在了思想上，这产生了很大的问题。“思想只能使我们认识到思想不能使我们作出最终回答，思想的世界囿于悖理之中。最终把握世界的唯一可能性不在思想，而在体验统一。”这在东方宗教中，如婆罗门教、佛教和道教表现得尤为明显，也解释了为什么拉里的追寻之旅结束于印度。当然，现代西方的斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德也提出了同样的原则，特别是马克思所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这种体验统一，进而改变世界的根本方式不是别的，正是爱情的力量。虽然都推崇德尔斐箴言“认识你自己”，苏格拉底选择了自我审视，弗洛姆则提出了另一种可能：“在爱情中，在献身中，在深入对方中，我找到了自己，发现了自己，发现了我们双方，发现了人。”周国平在谈到情感和体验时提出“我爱故我在”，这并不是一种修辞，而是在笛卡尔“我思故我在”的本体意义上的阐发。笛卡尔的“思”毕竟仍然以“我”的存在为预设前提，故而他的质疑并非彻底。“我”的存在应以“我”之对照物出现为前提，其后才会有“自我”意识，才会“我思”，“我”与“我”的对照物之间的关系就是爱情，是爱的最原始形式。

所以，圣母大学教授奥·康纳将爱称作“光着脚的哲学”，“哲学是一剂爱情魔药”。正是有了夏娃之后亚当才意识到自己的存在，就如有了2才有1出现的必要。从这一意义上讲，先有2才有1，先有夏娃后有亚当。“正是通过亲情、性爱、友爱等等这些最具体的爱，我们才不断地建立和丰富了与世界的联系。”在与所爱之人的关系中确立与世界的联系，并定义我们本身真正是谁。这种存在才是充实与丰富的存在，不会陷入哲思玄想词与物纠葛的虚无。从这一视角我们不难理解为何弗洛姆明确提出“爱情是对人类生存问题的回答”，爱情赋予人第二次生命，即从肉体的存在上升为精神的存在。故而，“我思故我在”似乎应以“我爱故我在”为前提。

哲学家的婚姻问题似乎既出在哲学发展方向本身，又出在婚姻能否容纳爱情，二者能够共处的结合点在于爱情和爱。哲学应该回归“爱智慧”的本义，哲学家们应该更相信爱情，爱这个世界，这样才可能拥有更美满的婚姻。

昨天看到一个有趣的社会新闻：浙江有一个准新娘，今年已经33岁了，在外地经营网店，经人介绍，遇到的36岁的大龄男青年。因为彼此都到了急着结婚的年龄，经过一段时间接触，就订了婚。婚礼当天，男方去接新娘，却发现新娘已在当天临晨2点多，连夜开车落跑，音讯全无。

**中的情节成了现实。这事自然引起了媒体的热议。观察新郎和新娘对此事的解释很有意思。男方的解释是，女方嫌弃自己家境不好，没有买婚房，聘礼也没给够。意思是说，这还是钱的问题。女方则说，跟这个男生从认识到订婚不到三个月，从认识到开始，和男生的沟通非常少，单独吃饭不超过3次，没看过一场**，甚至连吵架也没有。唯一一次浪漫，算是情人节送了花和巧克力。就算这样，她之前还是反复劝说自己：“也许他不浪漫，但至少听你的，如果他愿意听你的，就可以结婚了。”但理智最终架不过没感情，越临近婚礼越恐慌，最后终于在婚礼前夕落荒而逃，成了落跑新娘。按女方的意思，压根不是钱的问题，是感觉的问题。

最后女方自我总结说：我错就错在，以为自己年纪大了，就可以将就，后来发现，这事压根就“将就”不了。

这件事给我两个感触：第一个感触，是男人和女人的思维真不一样。当爱情出问题是，男人的第一反应往往是“钱”，所以他们痛定思痛，回去蒙头挣钱。女人的第一反应，往往是“情”，她们会更尊重自己的感觉，回头去找能给她们感觉的人了。

第二个感触，爱情中的“将就”。新娘说“将就”一词，道出了太多的爱情理想和现实的无奈。如果说，我们的人生就是由一个个谜题组成，爱情是我们一生中最大的谜题，生命赐予我们的最精彩的礼物，如果它以“将就”开局，在经历生活必然会有的困难挫折后，很容易以“离婚”结局。

我的一个来访者，最近也遇到了“该不该将就”的问题。她有一个男朋友，在一起已经一年多了。男朋友在IT公司工作，为人很踏实可靠，挣的钱也不算少。她自己在事业单位上班，工作也挺稳定。两人是通过相亲认识的，认识的时候，都已经二十七八了，觉得已经到了成家的时候，再加上双方的父母都很满意，就自然在一起了。

在一起后，男生工作很忙，经常加班，加上本身并不是很爱玩，两人一起出去玩的时间很少。她经常跟自己说，这样其实也挺好，安全踏实。最近男生要被公司派到外地去工作，要去一年，临走前跟她说，要么我们先把证领了吧。

她很干脆地说，好。可是心里却越来越不安，并开始失眠。她努力回忆自己跟男生相处的细节，男友对她很好，她有什么需要，男友总是会努力满足。他们也几乎从来没有发生过什么争吵。可正是这种平静，让她感到不安。这种不安没法跟父母讲，跟朋友也很难说出口，跟男友更是没法说——他一直以为这是水到渠成的事呢。这几天她一直做梦，梦见自己丢失了一个东西，翻箱倒柜，怎么找也找不着。于是她来问我：“我这算是将就吗？”

这算是“将就”吗？

我们心里经常存有一些小心思。比如，我们经常怀疑自己对他人的感情并没有表面上这么热烈，也怀疑自己与他人建立亲密关系的能力。这些秘密，我们以为是自己独有的，它确实非常普遍。

而在这种怀疑中如何选择，却更复杂一些。在我思考这个故事的时候，我准备了两个版本的说辞。

其中一个版本以“平平淡淡才是真”开头。1982年，印度有一项研究考察了家庭包办婚姻和自由婚姻在时间维度上的变迁，发现在结婚的两年内，自由婚姻的中夫妻的爱情值要远高于包办婚姻，可是五年后，自由婚姻中的爱情值直线下降，而包办婚姻中的爱情值却稳中有升，最后还完胜自由婚姻了。我爸妈是相亲结婚的，当年我爸是个憨厚内向的小伙子，结婚前总共见过我妈两次，红着脸在旁边站着，连打招呼都不会。我妈死瞧不上他，完全是因为我外婆的主意，“将就”了。可结婚后两人的感情迅速升温，以至于我老婆在看到我爸帮我妈端茶倒水时，还经常撇着嘴对我说，“瞧瞧人家是怎么疼媳妇的”。

根据毛姆小说改编的**《面纱》说的也是这道理：女主角为了逃离伦敦的浮华却又空虚的社交圈，也为了防止自己变成一位老姑娘，接受了沉默寡言的医生费恩的求婚。结果医生是个埋头读书的科学家，孤独的古蒂觉得自己将就了，并很快跟迷人又会玩的已婚男人理查搞在了一起。为了报复她，医生把她带到了霍乱肆虐的偏远小镇，协助控制当地疫情。在控制疫情的前线，在生死的关口，两人倒是相互敞开心扉，开始变得日渐亲密了。

这么说来，怎么开局不重要，重要的是怎么相处。

这种说法道出了关于爱情和婚姻的部分真相，就像王朔说的，所有的爱情都是错的，好的爱情在于将错就错。

可我自己实在不怎么喜欢这个版本。我觉得我这么说，就像我曾经讨厌的居委会的大叔大妈，正劝准备冲破世俗追求爱情的年轻男女说“你们不懂生活”，活该那些年轻男女跟我说，老头，你的时代已经过去了，你快到一边喝茶看报去。

另一个版本是这样的：最近热播的电视剧“何以笙箫默”中有一句台词：“如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就。我不愿意将就。”这句话也可以改成：“当你心里有了理想爱情的样子，其他的爱情都是将就，我不愿意将就。”或者像冰心老人劝慰单身多年的铁凝时说的：“你不要找，你要等。”

爱情在我们精神生活中的意义是独特的。在我们思考爱情的时候，我们不愿意把它当作俗世生活的一部分，而愿意看作我们的人生理想。作为人生理想，它是抽象的、美好的、不容妥协的。而将就压抑了我们真实的感受，从长期来说，结局不妙。

理想的爱情到底怎么样？比较官方的解释，大概是斯滕伯格的爱情三角理论。它认为，理想的爱情包含三个要素：激情、亲密和承诺。激情的状态伴随着多巴胺的燃烧，充满了温柔与性欲、愉悦与痛苦、焦躁与释放、强烈的妒忌心和不惜为对方牺牲自己的献身精神，深陷其中的人面红耳赤神魂跌倒非他（她）不可。爱情以激情开局，以亲密收尾。当激情逐渐燃烧殆尽，两个人已经习惯了在一起。诗歌、小说和韩剧总会慢慢变成心理学。和激情不同，亲密感来自了解和相知，是能够经营和培养的。亲密感制造的浪漫，不像汪峰老师用无人机为章子怡送上超大钻戒的求婚仪式，倒像是两人静静地读报纸，在早餐的时候聊天，一起照顾孩子，去超市购物的时候，一个说这种饼干不错，另一个说，好像是哦，我们买回去尝尝，而不是一边低头看着手机，一边漫不经心地回应“哦”。这种在小事中的相互回应和靠近，才是亲密感的基础。

你看，学心理学的人其实挺没用的，就连答案这么明显的问题，都拿不定主意。我心里想的是，这个世界并不完美，我们的工作不完美，我们的家庭出身也不完美，我们自己也不完美。这种不完美不会因为我们的愿望和幻想而改变。那些善于生活的人，已经习惯了在不完美的生活中寻找幸福，对于这些人，即使不够完美的爱情，他们也会觉得满足。另一些人，下定决心倔强地坚持理想，绝不妥协。当然让他们不满意的，不会只有爱情。而更多的人，在两者之间犹豫彷徨，纠结反复。正因为这个世界不完美，我们在不完美世界中所做的每一个选择，都是一种冒险，每一种冒险都让我们接受了一种确定性，而失去了一种可能性。按欧文亚龙的说法，可能性的丧失，意味着衰老和死亡。“将就”是一种冒险，不愿意“将就”也是一种冒险。这种选择的背后，是我们整个人生态度在做支撑，而我们也在这种选择中，成就了自己。

无论怎么选择，我们都应该明白，所谓的理想爱情，说的并不是一个开局，一个起点，一种恒定不变的状态，一个已知的答案，而是一段在不停发展和变化的关系。如果两个人，有彼此了解和靠近的心，就会让好的变化发生。从这个意义上，我们选择的答案，其实是我们自己给的。

（文/李达聪） 

在精神分析法观察的基础上，选取材料和组织内容，分别阐述了性变态、幼儿性欲、青春期的变化，现代人的焦虑、性无能和处女的禁忌等内容。

Sigmund Freud，1856-1939，精神分析学派的创始人。

背景科普： 精神分析学出现之后，众说纷纭，许多这类异端，或背离弗洛伊德的理论，或加以修改，都是源于对其性学理论的不满， 他们反对弗洛伊德不管在个人或社会层面，皆强调“性”为人类行为之根本基础。 比如他的早期弟子，著有《自卑与超越》的那位。

关于人类或动物的性需求现象生物学常以“性本能”这个名词来表达。这种冲动可以比拟于觅食的冲动(亦即饥饿感)。关于性冲动的本质和真相，人们认为它并不存在于童年，它随着成熟的过程，才发生于青春期;他们相信它仅出现在两性之间排山倒海似的互相吸引力里，其目的则在于性之结合或至少也在于能导向性结合的行为。

但是我们有太多的理由，相信这样的想法距离事实甚远，不可信赖。引入两个名词：把那些散放着吸引力的人物称作 性对象 ，把那些性冲动所竭力以求者，称为 性目的 。

全然倒错的； 性对象必须永远是同性，异性是无关紧要的或是惹起嫌恶的。由于这种厌恶，他们便不能正常的性交，或在其中得不到任何乐趣。

两栖性的倒错者； 性对象可以是同性或异性，倒错者没什么明确特征。

偶尔倒错者； 多半因为正常的性对象遥不可及，或经由模仿，他们也能够以同性的人为其性对象而获得满足。

性倒错可以从两方面考虑：先天性和变质。倒错的原因不是先天性心理变质，变质一词已被用滥了。不宜使用变质一词的情况：明显背离正常之处并不多；工作和生活的一般能力没有受损。只有在最极端的第一类里，我们才能猜测说性倒错是天生的， 唯一证据就是当事人自认其一生中性冲动从不曾以其他方式表现过。 反对这种想法的认为性倒错只是性冲动后天习得的性质而已。 性倒错的本质不能仅假设单一的先天或习得成因而得到解释。

性倒错者的性对象。 所谓心理阴阳人这种理论，认为男性倒错者有如女人，倾倒于男性的体态与心智之魅力前，他自己觉得像个女人，寻求男人的爱怜。虽然对大部分的性倒错者而言，这可能是对的，那也不能把它当作是性倒错现象的基本特征。无疑地，不少男性倒错者仪态举止俨然是个伟丈夫，并不表现多少异性的次要特征，而他们也以纯然的女性风味为其追逐的性对象。不然怎么解释古往今来的男妓为性倒错者服务时，总要在外观上模仿异性呢？

远在希腊时代，最强壮的男人往往都是性倒错者，他们之所以钟爱一个男孩，绝不是因为看上了他的男性特征，而却是他的女性体态以及诸如害羞、娴静、天真、楚楚可怜等等的女性神韵。一旦这个男孩长大成人，他便不再是男人的性对象，摇身一变，又成了一个恋慕男孩的人/有部美剧好像叫斯巴达克斯，绝了/在这一类的情况下， 性对象显然不仅是同性，而却是两性性征的融合，它是这种人徘徊于渴求男人与渴求女人之间，所做的一个妥协 ;不过有一个条件却是根深蒂固的， 那就是对象必有男性的肉体(性器)。

性倒错者的性目的。 性倒错者的性目的并不千篇一律。在男性倒错者中，肛交其实并不常见，恐怕还是相互手*的多。在这里，把性目的完全局限于单相思者，似乎比异性爱还常见。在女性方面，同样地，性倒错者的性目的也是多样的，其中口腔粘膜的互相接触也许是最常见的一种。

不要被正常现象下本能与对象间的密切关联所蒙蔽， 而忽略了事情的另一方面。如此，我们明白了本能与对象间的可分性。性本能可能全然与其对象无涉，也绝不来自从对象身上感受到的刺激。

孩童之所以受摧残，多半因为与之接近的人是个意志薄弱的性无能者，或者那个人在当时不能自制却找不到适当对象。性生活的冲动，即使在正常情形下原本就很少受高级精神活动的驾驭。一个不管以社会的或道德的立场看来的精神不正常的人，根据我的经验，他的性生活必然也不会正常。但是反过来说，却有不少性生活不正常的人其他任何方面与常人一无相异之处，他们已与人类的文明发展并驾齐驱，但是他们的性问题始终是他们的弱点。

在许多场合里，不少人身上，性对象的价值和意义不再重要。存在于性本能里的，必定还有某种根本的、必要的成分，尚未发现。

典型性交行为，以两性性器之结交为正常的性目的。它可以消减性的紧张，暂时扑灭性欲之火(这种满足和饥饿的满足是一样的)。但即使在最正常的性行为里，某些附属品还是清晰可见的，它们的畸形发展，便足以造成一种变态，可以称作“ 性错乱 ”。它分为两种：性结合时所使用的身体部位之 解剖学变位 ；在与性对象共同跨向确切的性目的之前，应该很快通过的过度关系上，过多 逗留 。

对于性对象的过分高估。 高估现象扩展于心智的领域，表现出来，会使一个人的推理陷于盲目(判断力减低)，以为他的性对象人格如何完美，性情如何高洁，完全被爱情蒙住了眼睛。这种在爱情里的盲信，即使不能算是服从权威之心理的雏型，也可以算是造成权威的重要来源。 就是这种对异性的过高评价，使得性目的渐渐脱离性器结合的狭窄限制，使身体的其他部分也变成了性所追逐的目的。

口唇粘膜的使用。 两个人嘴唇粘膜互相接触不能算是反常，只有当一个人以嘴唇(及舌头)和另一个人的性器接触时，才能算是错乱现象。接吻这一回事，可以说是反常与正常之间的过渡桥梁。讨厌这种错乱的人会说他觉得恶心，而一个人的厌恶范围常是完全取决于习俗的。一个人可以热吻妹子，但又觉得两人共用一个牙刷恶心。 所以厌恶感虽是用来防止原欲对性目的过分高估的一种阻力，却也不难被原欲所粉碎。 从翻胃的感觉里我们可以看到一种限制性目的的力量。通常这种力量并不指向性器。然而，无疑地在某些情形下异性的性器也能成为厌恶的对象。

肛门的使用。 以肛门为性目的的错乱现象，其受阻于厌恶感的情形，较前者尤为明显。我认为这种厌恶感的基础—觉得身体的这一部分是用来排泄的，是无时不在和排泄物接触的—并不比歇斯底里女孩因男性性器兼作排尿之用而讨厌它的情形高明多少。

身体其他部分的重要性。 在性的方面对身体其他各部分的侵犯，不论哪一种形式，皆不能再供给我们新的资料。从其中我们除了更加明白 性本能意图占有其性对象时的无所不用其极之外， 再也不能得到什么。

性对象的不适当替代品：恋物症。 在这种情形下，正常的性对象，被某种物品所取代，此物虽与性对象有关，却完全不宜于作为正常的性目的。 性对象的替代品通常是身体上与性目标无关的部分 /理解为毛有人买原味内裤了/。这种替代品很可以比拟作原始民族的崇拜物,因为 野蛮人就从这些崇拜物里想像出神抵的具体形象。

正常人也会发生类似的情形，他们心里常会把性的对象估价过高，把所有与之有关的事事物物都捧上了云霄。故而某一程度的恋物症原是正常的，尤其在求婚的初期，正常的性目的似乎仍遥不可及的时候。 但一旦追逐祟拜物的努力固置了，完全取代正常的性目的，或者崇拜物脱离了它所属的人，本身变成了性的对象时，情形才可以说是病态的。

新意向之出现。所有阻隔性目的达成的内在或外在因素， 诸如性无能、性对象追求的不易以及性行为的危险， 都会驱迫人流连在预备动作上面，将之化为新的性目的，取代正常的部分。 不论这类新的目的如何奇特，它们原本早就存在于正常的性行为里了。

抚摸与观看。 若欲达成正常的性目的，相当程度的抚摸原是不可或缺的。性对象肌肤的爱抚可以带来无穷的乐趣，供给源源不绝的刺激。故而， 只要性行为终能完成，在抚摸之中多所流连，并不能算是错乱。 观看也是一样。

如果我们的兴趣从性器转向全身的体态，这种好奇的心理便是艺术性的。徘徊于这种其性目的上面，喜欢看别人袒裼裸裎的情形，大多数人多少都有一些;诚然，它使人们能够将其部分原欲投注到高级的艺术兴趣上面。另一方面，观看的欲望若陷于下列情形，则成为性错乱:

当它完全局限于性器时;

当它已压服了常人所应有的嫌恶感(如窥视及喜欢偷看别人大小便的人);

当它并不能促使人求取正常的性目的，反而压制了它/没懂/

虐待症与被虐待症。 主动性疼痛*，亦即虐待症的根基，不难在正常人身上找到。 多数男人的性欲之中都混合了侵略性和征服欲， 表现在生物学上者，使得他向性对象求爱的时候，如果不曾遭遇阻抗让他去克服，便觉索然无味。故而 虐待症可以说是性本能里侵略的成分之独立及强化， 经由“转移作用”而明显地表现出来的结果。只有非要性对象完全臣服，遍体鳞伤，不足以获取满足的这种情况才归类在性错乱现象里。

同样地，被虐待症这个名词也囊括了一切性生活里对待性对象时的被动态度。最极端的情形里，惟有经由性对象的手，忍受种种身体的或精神的痛楚，性之满足才能够得到。对于这种性错乱现象，解释尚不圆满，可能有很多种心智能力挣扎着表现于其中。

算不算病态。 这一类变位或多或少总存在于正常人性生活里极其隐秘的部分。在适当的情况下，一个正常的人甚至可以长期以之取代正常的性目的，或两者兼容并蓄，互不相扰。 没有一个正常人于其正常的性目的之外，会不再包含某些足以视为性错乱的附属目的。

通常我们所以说一个人的性错乱现象具备病态的特征，并不是因为他有什么与众不同的性目的，所在乎的原是它和常态之间的关系。 性错乱现象若不兼具排他性与固置性，便还不是一种病态的症状。

性冲动必须不时与某些精神能力或阻抗作用挣扎，其中最显眼的，有的害羞和嫌恶感。我们可以设想，这些力量本是用来囿限性冲动，使之不至于溢出正常范围之外的，如果它们在一个人的性冲动尚未十分强大之时便有充分的发展，它们便能驾轻就熟，好好地引导着性的发展，使之正常。

冲动本身恐怕不是单一的，相反地，它或许是由许多成分所组成的，这些部分性冲动有时也会脱离整体的性冲动，而形成了性错乱现象。 和谐的正常行为原是隐而不现的融合现象的成果。

歇斯底里症状代表着一种挣扎，其力量来自性冲动。 症状可以说部分是变态性欲的代价。心理症可以说是性错乱的负面表现 /就是这个观点遭到强烈反对,但弗洛伊德有他的依据，略/

多数心理症患者多半是因为原欲不能得到常态的性满足的缘故。对患者来说，正常的性对象遥不可及，正常性行为危险等等之外，性的潜抑作用也要考虑在内。

证明了心理症患者的症状表现中不乏性错乱的情感后，这不止因为在人类社会里心理症患者占了相当的部分，而且心理症轻重不等，其实与正常人之间并没有什么明显的分界。 性错乱现象里必有某些先天的基础，但是这种先天性几乎每个人都有，作为一种倾向，它可能时强时弱，在生活的影响下，可以变得十分明显。 但是我们也该记住，这种表现着一切性错乱现象的根基的素质只能在小孩之中找到，虽然在他们之中所有冲动的表现皆不强烈。

吮大拇指。 吸吮的乐趣常伴随着身体其他敏感部位如胸部或外生殖器的接触摩擦。很多小孩便因此从啃指头过渡到手*上面。

自体享乐。 特征：冲动并不指向他人，却在自己的身上寻求满足。一个小孩啃指头，表示他正在追寻某一种记忆犹新的愉快体验。反复地吸吮皮肤粘膜，原是最简单的满足方式。

肛门区的活动。 小孩常控制其大便一直累积到非用强烈的肌肉收缩不能排粪为止，他们就用这种方法享用肛门快感区的感受;积粪一下于通过肛门，很能造成粘膜的明显刺激。心理症患者几无例外地都有其特殊的排便习惯、仪式等等，被他们小心地、秘密地保存着，肛门区的重要性，于此可见。

生殖区的活动。 不论在男人或女人身上它都与排尿有关(阳具、阴蒂)，尤其阳具，通常被包裹在一个粘膜囊里，避免丧失其受分泌物刺激的机会，而得以在起头几年里激起性的兴奋。这个快感区的活动，属于真正的性器，引导着日后正常性生活的形成。

弗洛伊德将幼儿式的自慰区分为三期，第一期属子哺乳的幼儿，第二期发生在大约四岁的时候，有一段短时期性活动频繁;第三期才是青春期自尉。接下来讲了第二期的自慰表现及性错乱倾向，还有性欲的来源，略过。

本章的结论是，因为我们对构成性欲本质的生物学历程一无所知，所以不能从片段知识里构建出一套足以包含常态与病态情况的理论来。所以大多在描述现象和推测，略。

一型，不会爱上无所属的女人型。曹操么？

二型，不会爱上纯洁善良的女人型。诱惑永远只来自节操和忠贞颇有可疑、性生活不甚检点的女子。这一型人的爱情似乎离不开这两种条件，前一种满足他的敌对情感，使他能为他的心上人，去和别的男子争夺角斗;第二种，女人的浪荡，则带来了嫉妒的情绪。只有当他们嫉妒的时候，他们的热情才升达沸点，对象的价值才高得无可比拟，他们从不放过一点小小的证据，总是借题发挥，便大妒特妒起来了。奇怪的是，他嫉妒的对象从来不是心上人的合法占有者，而总以她的新朋友，甚或陌生人为疑心的对象。在某些明显的例子里，他并不想单独地占有她，而以三角关系的保持为满足。

三型，喜欢轻浮的女人型。女人越是挑逗轻浮，他就越爱得发狂。爱上之后他却又要求她对他忠实，他们的爱情便不免飘遥于现实的风雨里了。

四型，渴望拯救爱人型。他会坚信对方需要他，若没有他的支持，她一定会出什么差错，而落于可悲的境地。

正常人选择对象的态度还留存着些许“恋母原型”的痕迹，例如:年轻人对成熟妇女的偏好。然而正常人原欲之移开母亲意象，多少是较为轻易的。这种人就不然了， 原欲和母亲联结过久，即使过了青春期，母亲的特征还深烙在其选择的爱人身上—以致于她们不难被认出是母亲的替身。 用和母亲的关系解释了上述四种类型产生的原因，略过，不完全认同，好刺激…

这种奇怪的毛病常发于性欲很强的男人，主要的问题在于，性行为的当场，性器官不肯合作，然而在事前事后他都能证明其本是健全的。这种失常是由于存在此人心中而不自知的某些症结的影响力而发生的。患者不能克服对母亲或姐姐的**性固置，实乃此病之最大根源。 婴儿期性经验的痛苦印象偶然再被惹发种种的因缘合和，于是他面对女方而“原欲”不足。

毛病的根源在于， 原欲停滞于成长的途中，而不能到达我们可以称之为正常的地步。 健康正常的爱情，需依赖两种感情的结合—我们可以这么说，一方面是柔情的，挚爱的情，另一个是肉感的欲—但是在这些病例里，这两种感情之流不曾汇合。

原欲能否好好地发展完成，取决于：第一，在现实世界里选择新对象时如果受到相当程度的挫折，如果一个人根本无可选择或没有适宜的对象，那根本就没有所谓“选择新的对象”这回事了。第二个因素是，对那终久必须放弃的婴儿期对象，他到底沉迷到何种程度，严重则会使原欲离开现实世界，沉溺在幻想的创造里。

一个年轻人的情欲在潜意识里可能仍依附于**的对象，或者说，可能仍固置在**的幻想上。这种发展的结局，便是全然的性无能。较轻度的状况，则造成我们所谓的心理性无能。这种人的爱情生活乃分裂为二，两方面的阵势，竟如在艺术里我们常说的:柏拉图式的和兽性的爱情。当他爱上了谁，他对她没有性欲，而能引发他性欲的女子，他却不爱。为了不使他们的肉欲“站辱”他们所爱的对象，他们寻找他们无需去爱的女人。

假使性行为的对象依然与**对象相像，而有如一般人对性行为对象的过分高估时，人们想使自己免于陷人上述痛苦，就必须去压低他们对性对象价值的估计。一旦性对象被降了格，肉欲便能畅行无阻，行使相当的性能力，而达到高度的快感。

世上没有多少人能把情和欲妥善地会合为一，男人面对着他所尊重的女人，性行为总是颇受威胁，只有在对付较低级的性对象时，他才能行动自如，为所欲为。 当然，造成这个现象的，也还有另一成分参与，那就是，他不愿向他所敬重的女人要求不合礼俗的(错乱的)性满足。只有当他全心全意地纵情享受，他的性欲才能得到完全的满足，但是，比方说在他那接受过良好教养的妻子面前，他又焉敢那样做所以他乃去找比较不高贵的性对象，一个较不道德的女人，对这样的女人他才不会产生道德的焦虑，而她既对他的生活一无所悉，就无法批评他了。虽然他所有的柔情、思念，全都系属他处，他却只能对这样的女人奉献他全部的性能力。

社会地位高的男人，常会包养一个低阶级的女人来做永久情妇，甚或娶来做太太，很可能地， 这也只是同样地基于需要一个低阶级的性对象，以便自心理学的观点上，能得到完全的满足。

你不难明白，一旦情欲的满足太过轻易，它便不会有什么价值可言。想使原欲情潮高涨，一些阻碍是必不可免的。历史一次复一次地昭告我们， 每当阻滞满足的自然力量消灭，人们便建立习俗的阻力，以便享受爱情。

我们会要求女孩子婚前不得与其他男性发生性关系以免留下回忆盘据在她们心中。行为延伸到过去的时间里罢了。这只是把垄断女人的行为延伸到过去的时间里罢了。克拉夫特，依宾在1892年首创“性之臣服”一词，意谓 某些人一旦与人发生了性关系，便对之产生了高度的倚赖与顺服的心理。 这种“臣服”有时可能达到极端，甚至完全不能独立自主，甘愿牺牲自己的最重大利益。接下来介绍了为什么夺取女人的童贞会招致女人的敌视以及某些地区的仪式。

献身与童贞的夺取，一方面固是社会用来促使女人固定地依附一个男人的手段，另一方面不幸也促发了她对男人的古老恨意。这种情况偶尔造成病症，但多半只是多少抑制了闺房之乐，许多女人的第二次婚姻比第一次远为美满，也可以用这个道理来解释。初看来令人迷惑不已的处女禁忌-—原始民族对处女的恐俱，他们之要求丈夫不可开妻子的头彩—至此乃真相大白，不为无理。

讲来讲去，核心就是原欲依附于原始对象，没有转移到眼前人的身上产生的一系列问题。

很多性异常的小案例，不错。

事实论据

　裴淑英拒嫁

　在隋朝做高官的裴矩把女儿淑英嫁给李德武为妻。李德武官位不高，但夫妻感情甚笃，恩爱无比。后来李德武得罪了皇上，被革职发配到两广地区。

　裴矩见女婿出事，为对皇帝表示忠心，向皇上要求，恩准女儿与李德武离婚，皇帝立即批准。李德武认为自己这一去凶多吉少，怕连累妻子，也劝妻听从父命，离婚改嫁。淑英表示决不变心，要求丈夫好好保重身体，等待日后重聚。李德武一去十多年，淑英屡次拒绝改嫁。其父曾企图强迫她嫁给一个叫柳直的人，她剪掉头发，誓死相抗，最后也只好作罢。李德武后遇大赦，听到妻子忠于爱情，矢志不渝的消息，万分感动，急忙赶回家中同淑英团聚。

　爱情的力量

　英国19世纪著名女诗人伊丽莎白巴蕾特，在少年时代就有诗才，13岁时就出版了四卷咏希腊马拉松战役的史诗。15岁骑马不慎摔断了椎骨，从此瘫痪在床。她在病榻上以顽强的意志仍然坚持诗歌创作，写成了很有影响的《孩子们的哭声》。比她小六岁的青年诗人白朗宁，钦佩女诗人的人品和才华，他们彼此之间结成深厚的友谊。在相处四年之后，白朗宁深深地爱上这位瘫痪的女诗人，热烈而坚定地向她表白自己的心迹。巴蕾特自知是残疾人，认为对方只是一种同情，便断然拒绝了对方的求爱。白朗宁对巴蕾特的爱是坚定不移的，两人通信更为频繁。双方都感到，谁也少不了谁。在爱情力量的鼓舞下，奇迹发生了，巴蕾特竟然逐渐好起来。不久居然能离开卧身二十多年的病榻，下楼走动了。当白朗宁第三次向她求婚时，她欣然接受。他俩结婚后，生活非常幸福。

　燕妮与马克思风雨同舟

　燕妮出身于名门贵族，聪慧漂亮，才华出众。她不顾家庭的反对，热恋着出身于普通律师家庭的马克思。1843年6月，当马克思被德国反动 迫害，准备流亡国外的最困难的时候，她毅然放弃豪华、舒适的家庭，同马克思结婚。婚后，随着马克思颠沛流离，生活极端困难，有时甚至交不起房租，他们最小的一个男孩也因病饿而死。但她从没有动摇过对马克思的坚贞爱情。她经常自豪地说：“我很幸福，因为马克思在身边，他是我生命的支柱！”

　理论论据

　1、人必生活着，爱才有所附丽。鲁迅《彷徨伤逝》

　2、两两相造，也两两被造，这是爱的三昧。陈望道《我的恋爱观》

　3、没有爱情，不会有幸福。郭沫若《棠棣之花》

　4、真正的恋爱婚姻，无论形式如何简便，总是神圣的婚姻。陈望道《妇女问

　5、爱情征服一切。[罗马]维吉尔《牧歌》

　6、青春比鸟还自由，什么人能把爱情阻挠？[俄]普希金《茨风人》

　7、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。宋秦观《鹊桥仙》

　8、男女间恋爱的情感，是最热烈的情感，所以是最高最真的情感。闻一多《冬夜评论》

　9、人生有限，情无限。宋晏殊《踏莎行》

　10、爱的法则，即是牺牲的法则。李大钊《黑暗运动》

　11、爱情必须时时更新，生长，创造。鲁迅《伤逝》

　12、相思千万里，一书直千金。唐李白《寄远十二首》

　13、真心相爱是人间至玉。阿拉伯谚语

　14、相爱要学长流水，莫学杨柳一时青。中国谚语

　15、不是因为漂亮才喜欢，而是因为喜欢才漂亮。欧洲谚语

　16、相思之甚，寸阴若岁。〈北史，韩禽传〉

一

a．要主动请她吃饭，因为一般女孩子都不愿明说肚子饿了。

b．先问她想吃什么，如果她不表示意见，你就自己决定菜单。别推来推去，那样你以为礼让对方，其实会令对方尴尬。点菜时要注意别要沾牙的食品，因为那会破坏气氛。

c．进食时尽量不要发出声音，宜一面谈心一面进食。

d．你尽可以放开胃口吃，女孩子通常都喜欢男孩子食欲旺盛。

附：关于饮酒的注意事项

a．初次约会时万不可强迫女友喝酒，这样会令女友不快，而且她可以你强迫她饮酒为借口拒绝再与你约会。

b．别装海量，不管你会不会。

c．如她喝了，脸色特红，你要赞美她。

d、如果约会迟到： 飞奔赶去约会地点，喘着气向对方诚意道歉，然后自然找个借口，如“在中山路塞车了，急得我跳下车跑步过来，跑得我气喘如牛。”或“我想找一份你喜欢的礼物送给你，以至赶不上时间……”总之，要编的合情合理，不能让她觉察是你一时疏忽大意造成迟到，根本与什么车呀礼物呀无关。这种诺言有助于消解女友的不满，动机是好的，不能算是不怀好意的欺骗。不过，迟到这种事可一而不可再，谎话说多了，终究会被知道，那时恐怕就没法补救了。

二、与她的手接触的技巧

①过马路时，说：“快点，红灯要亮了。”然后自然地牵着她的手走过马路。

②一下船或走过崎岖不平的路时：自然地自己伸出手、对她说：“来，这儿危险，请抓住我的手。”

③人很拥挤时：对她说：“抓住我的手，否则要走散了”她若扭扭捏捏，你就一把抓住她的手；如果她真的心中喜欢你。就只会作势地挣扎几下，然后就顺从。如果她确实不愿意，便会“声色俱厉”地要挣脱。这时，你不要勉强，这是对她的意志的尊重，并不是表示你懦弱。

④她要说起来时：你自然地对她说：“来，我拉你起来”。

⑤跟她比比手掌大小：“来，我们来比比谁的手大，噎，你的手真可爱。”

⑥试试你的腕力：能否抵挡得住她用手拉。

⑦看手相：这方法很旧，但很有效。如果你真对手相学有所研究，能讲五分钟，就可使她大感兴趣。

三、与女孩子约会及道别的技巧

在你赴约之前一定得准备准备，比如：打扮自己、想想应该去什么地方等等。

对方前来赴约了，你和她终于站到了一起，下一步便是实际的谈情说爱。你要根据对方的具体情况决定下一步的活动方式。 不同场合下运用不同的方式。

1、公园：游公园是青年伴侣谈恋爱最常见的方式之一。但你们不应呆呆地坐在公园的椅子上，而应该游逛或坐在秋千上，让身体活动，这样双方都可以消除紧张。

2、散步：走马路洒月光也是一个好办法，但你重要是要让她走靠人行道的那边，并尽可能地与她步调一致。两人最初的间距以二十公分为宜。

3、**：须知道剧情适合于初恋情侣，别对悲伤，否则他会认为是不良的预兆。也别纯是逗笑的闹刷，否则她会认为你的品味不高。而且在看**时不能交谈是其缺点。

4、餐厅：餐厅的选择：女孩子会喜欢格调高雅而整洁的小餐厅、有异国情调的西餐厅，或者也可以到高楼大厦的顶楼餐厅去，可一边进餐一边饱览都市夜色。 要注意找一个角落的位置，这样可避开众人的目光，减少初恋女友的心理紧张，而且，你还要请她坐在背向门口的位置，如此她的视线便会以你为中心，同时你自己则可看到整个餐厅的情形，能够在平静的气氛中引导谈话内容。但如非特别有趣或必要，切忌在餐厅的人群中找话题。

5、比赛或表演：让女孩子看体育比赛或杂技表演，让她认识一下她并不十分熟悉的世界，同时你可以边看边发表自己的高见，这样可以加深她对你的印象。

6、游乐场：容易使人处于兴奋状态，可制造一种坦率而开放的气氛，身体也会自然地靠近，但你不可有“乘机搏乱”的念头，否则女方一有戒心，你便自己把好事弄砸。

附：[与她道别的技巧]

最好在适当的车站跟她说再见，陪她等车，直到车来，待她上车及车开出后自己再离去。这样女方便不会觉得你缠得不紧。如果她愿意让你送她回家，那表示她对你已有点心心相印了。这时必须分别时机，就是说，第一次约会应该在女孩子还想和你相处时结束。这是使她期待下一次约会的绝招。同时，你应运用如下的邀约技巧。比如在等车时，你问她：“今天是夏至，你知道夏至的意思是什么吗？”她说不知道，这时车就来了。你说：“那好，下次约会时我告诉你”。再重复一次下次的时间和地点，然后送她上车。又或者，她在将分手时这样说：“和你相处，我这个晚上过得很愉快”。你必须立即按上话头，说：“那实在太好了，我下次会让你更快乐。”然后再适当地重复一下下次约会时间和地点。

四、结识女孩子的技巧

一般女子都不讨厌陌生男子的搭讪，因为她们的潜意识里会认为这是因为自己有足够的魁力来吸引男性，但如果你的词句说得不恰当，神态又不自然，那她们就不会停下来和你交谈，因而在搭讪前你应想好交谈的内容，并适当运用像如下问句：

①比较适合浓妆艳抹又自信十足的女子的发问： 可以请你喝杯咖啡吗？ **，你真漂亮 **，你的秀发真是飘逸迷人！ **，你的气质真迷人，我们可以交个朋友吗？ **，你这身衣服真好看，在哪儿买的呢？我想告诉我表妹。**，你是时装模特儿吗？麻烦你签个名吧……什么？你不是？不是吗，我不相信。你这么漂亮，还是请签个名吧”。

②比较适合一般女孩的开场白名词，必须说得幽默而风趣。 ---前面大海的景色真美，一齐去看看海好吗？---我喜欢你的衣着格调，和我谈谈好吗？我想让我妹妹也学学。----真想请你去渴一杯，赏光吗？----我知道一家格调，气氛都很美的餐厅，一起去享受

附：结识女孩子时的 注意事项

①不要从背后去跟陌生女子搭讪。

②视线相对时要脸露自然的微笑。

③不要由上往下打量对方的全身。

④态度要自然，不要让对方感到你是在有意跟她搭讪。

⑤不要急着去碰触对方身上的任何地方。

⑥不要对方一拒绝就气馁败退，需再接再励。至少邀请5次。

⑦不能缠着对方，更不可挡住对方去路，紧跟不舍。就算失败了也没有什么了不得的。

⑧这样的结识法能享受到与她短暂相处乐趣就行，若能与她约定下一次见面时间，便是完全的成功。要懂得在恰当的时候结束这第一次的接触。

⑨如果女方的反应热烈，你就无需拘泥于上述的做法，而应“乘胜追击”。

五、恋爱绝招[理论]

女孩子会拒绝男孩子，通常有两种原因，一是你不够诚意，换句话说，就是她怀疑你到底有没有心要跟她在一起。二是没有感觉，甚么叫没感觉？如果你们相识不久，在双方都还不了解时，这可能是你的外在无法令她满意，她怕刺伤你就藉口说没感觉，毕竟人跟人初识，外表的第一印象最为重要，如果你跟对方已经算是很熟稔的朋友了，这没感觉的意思就会包含对方觉得你们俩个性不合的因素在内。

无论你的外在如何，你都要用你的诚意打动她，表现出你的优点来吸引对方，再找出你们共通的兴趣，就算你没有，你好歹要知道这一方面的资讯，去翻书或是问别人皆可，你们聊天讲话也有话题。还有就是你要让她相信你(毕竟帅的男孩子很难让女孩子有安全感的)，博取她的信任，让她相信你对她是真心真意的，就算有别的女孩子试图接近你你也不为其所动，毕竟感情眼中是容不下一粒沙子的。

追女孩子，并不是不要你真诚以待，其实，一些瞒骗的手段是免不了的。 一些谎言往往会让她深信不疑，明明别人听来会觉得很荒谬， 如果你照实说来她反而会不高兴，甚至讨厌你或对你敬而远之，那你要追她的话就很难了。有些时候甜言蜜语是免不了的武器，重要的是你要怎么表示。当然也不是完全要你不切实际，该说的时候还是应该说。

追女孩子并非事事顺心，其中最怕的是在刚开始双方都不熟的情况下，女孩子对你或多或少都会有戒心。因此，如果有发生这样的情形，我个人的建议是以退为进，跟对方来个〃结拜〃，也就是乾姐乾弟或是乾妹乾哥的关系，这样的关系想必对方并不太会拒绝是吧？如此一来，进可攻退可守，培养感情。接下来就要靠你自己努力！

其实在追女孩子的过程中，女方的朋友往往是关键，对方朋友的建议往往比你说出来可合适。因此，对方的死党你好歹一定要用点功夫下去，要让她们对你有好印象，这样她们才不至于在你追求的过程中扯你后腿，甚至为你美言几句，你不要小看它，这比你亲口说来的要有效果！加油！

最后很重要的一点，有些人往往盲目地追求，其实这是错误的。不要因为看她外在你很满意你就去追，在追对方之前想想你们的个性是否合适？也许你对她还不了解，但你可以问问认识她的朋友，个性不合想不分都很难吧？所以追女孩子时二人的性格、等其它方面也很重要。希望男方不要根据外表去判断一个女孩子。

[注]实际上不可能完全像上面说的这样，要随机应变。最后祝你和她能成为幸福的一对。

　　爱情

　　事实论据

　　裴淑英拒嫁 在隋朝做高官的裴矩把女儿淑英嫁给李德武为妻。李德武官位不高，但夫妻感情甚笃，恩爱无比。后来李德武得罪了皇上，被革职发配到两广地区。裴矩见女婿出事，为对皇帝表示忠心，向皇上要求，恩准女儿与李德武离婚，皇帝立即批准。李德武认为自己这一去凶多吉少，怕连累妻子，也劝妻听从父命，离婚改嫁。淑英表示决不变心，要求丈夫好好保重身体，等待日后重聚。李德武一去十多年，淑英屡次拒绝改嫁。其父曾企图强迫她嫁给一个叫柳直的人，她剪掉头发，誓死相抗，最后也只好作罢。李德武后遇大赦，听到妻子忠于爱情，矢志不渝的消息，万分感动，急忙赶回家中同淑英团聚。

　　爱情的力量

　　英国19世纪著名女诗人伊丽莎白巴蕾特，在少年时代就有诗才，13岁时就出版了四卷咏希腊马拉松战役的史诗。15岁骑马不慎摔断了椎骨，从此瘫痪在床。她在病榻上以顽强的意志仍然坚持诗歌创作，写成了很有影响的《孩子们的哭声》。比她小六岁的青年诗人白朗宁，钦佩女诗人的人品和才华，他们彼此之间结成深厚的友谊。在相处四年之后，白朗宁深深地爱上这位瘫痪的女诗人，热烈而坚定地向她表白自己的心迹。巴蕾特自知是残疾人，认为对方只是一种同情，便断然拒绝了对方的求爱。白朗宁对巴蕾特的爱是坚定不移的，两人通信更为频繁。双方都感到，谁也少不了谁。在爱情力量的鼓舞下，奇迹发生了，巴蕾特竟然逐渐好起来。不久居然能离开卧身二十多年的病榻，下楼走动了。当白朗宁第三次向她求婚时，她欣然接受。他俩结婚后，生活非常幸福。

　　燕妮与马克思风雨同舟

　　燕妮出身于名门贵族，聪慧漂亮，才华出众。她不顾家庭的反对，热恋着出身于普通律师家庭的马克思。1843年6月，当马克思被德国反动政府迫害，准备流亡国外的最困难的时候，她毅然放弃豪华、舒适的家庭，同马克思结婚。婚后，随着马克思颠沛流离，生活极端困难，有时甚至交不起房租，他们最小的一个男孩也因病饿而死。但她从没有动摇过对马克思的坚贞爱情。她经常自豪地说：“我很幸福，因为马克思在身边，他是我生命的支柱！” 理论论据1、人必生活着，爱才有所附丽。鲁迅《彷徨伤逝》2、两两相造，也两两被造，这是爱的三昧。陈望道《我的恋爱观》3、没有爱情，不会有幸福。郭沫若《棠棣之花》4、真正的恋爱婚姻，无论形式如何简便，总是神圣的婚姻。陈望道《妇女问5、爱情征服一切。[罗马] 维吉尔《牧歌》6、青春比鸟还自由，什么人能把爱情阻挠？[俄] 普希金《茨风人》7、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。宋秦观《鹊桥仙》8、男女间恋爱的情感，是最热烈的情感，所以是最高最真的情感。闻一多《冬夜评论》9、人生有限，情无限。宋晏殊《踏莎行》10、爱的法则，即是牺牲的法则。李大钊《黑暗运动》11、爱情必须时时更新，生长，创造。鲁迅《伤逝》12、相思千万里，一书直千金。唐李白《寄远十二首》13、真心相爱是人间至玉。阿拉伯谚语14、相爱要学长流水，莫学杨柳一时青。中国谚语15、不是因为漂亮才喜欢，而是因为喜欢才漂亮。欧洲谚语16、相思之甚，寸阴若岁。〈北史，韩禽传〉