互加，沐浴着乡村娃娃！——记贵州省赫章县妈姑镇龙井小学多彩课堂！

摘要：互联网加教育"迎东风、顺心意"给村小送来“福利”,配齐课程，为开齐开足课程提供有利条件，解决教师专业薄弱问题。乡村娃娃走进互加美丽乡村多彩课堂，能歌善舞、能说会写，在宽松的学习环境下走进大自然，走出课堂，采用“做中学、学中玩”的教学模式，在期末考试中“玩出”意外惊喜，坐定倒数第一的准备，最终荣获全镇第三名的“好”成绩。十大最美村小、百位优秀助学、十大最美助教花落我校，实践证明，借“互加”之力，创村小之奇迹。

关键词：互联网加    配齐  乡村娃娃    多彩课堂    走进大自然  走出课堂    全镇第三名

正文

过尽千帆皆不是，互加迎风送香来。携手走进互联网，乡村娃娃展风采！

村小，资源短缺，师资队伍薄弱，教师专业能力欠缺，面对“贫瘠”的教学环境，互联网加雪中送炭，带领村小开拓一片新的天地！面临机遇和挑战，新时代的奋进者砥砺前行，他们在教育一线奉献者自己的青春、智慧和力量！他们用爱心、耐心、责任心、信心、恒心在村小做着一份有温度、有宽度、有厚度、有深度的教育！

一、巧遇青椒，结缘互加！

2017年10月参与青椒计划，网络的力量从此感染了我，学习不再受时间、地点的限制，时时处处皆可学习。2017年10月——2018年1月处于迷茫状态，经过2——3月份的反思，在4月青椒分科学习中，荣获五门学科优秀，这份殊荣从此成了鞭策我前行的动力。一个人走得快，但一群人才能走得更远，学校教务主任夏龙国老师参与兴成长计划，被评为优秀学员，加快走进互加多彩课堂的步伐，坚定了服务学生信念。我们一起商讨课程、排课表、调试设备、布置教室等，万事俱备，只欠开学。终于，在2018年9月3日，我们在贵州省赫章县龙井小学开学啦！一切伟大皆从这里开始！

二、融合课表系情深，多彩课堂显变化！

（一）清晨相约彩虹花，校园朗朗读书声！

彩虹花带我们走进诗一般的春天！我校采用直播+回顾，低段+高段，独立班级+复试班级，导师+助教+助学，课前+课上+课后等形式与彩虹花走过短短4个月，孩子们识字能力增强，阅读能力提高，朗读水平提升，情感多姿多彩，视野开阔，诗配画技能熟练，选择彩虹花，提升了我们的语文素养，丰富了我们的语文知识，提高了我们的语文成绩。跟着彩虹花我们感受到坚持的力量创造的不平凡，彩虹花犹如一朵常开不败的生命之花，她给村小带来雨露般的恩泽，她在最需要她的地方播撒下希望的种子，等待来年硕果累累。我们坚信，有彩虹花的地方，芳香四溢！

相遇简单，相处难。我们和孩子们走过了最艰难的时期，磨合期已经结束，如今和彩虹花这位朋友相处融洽，在时老师的带领下，我们在遥远的小山村享受到了优质资源，我们不再是“井底之蛙”，在互联网这个平台上，我们看到了更大的世界。我们约定，时光不老，我们与彩虹花不散！

（二）科学开启智慧门，山里娃娃谈梦想！

科学鱼带着鱼儿们畅游在知识的海洋里！每周五，我们与科学鱼不见不散，由于学校材料不齐全，平时我们都是提前准备材料，从身边取材，寻找替代品，尽管课程准备是艰辛的，但在科学课上享受自然科学和人文科学带来的魅力过程是幸福的。科学是开启人类智慧的一扇窗，走进科学鱼网校，我们看到科学带来的变化，感受科学富有的魅力。科学课培养孩子们善于观察、发现、总结的习惯，提高动手操作能力、化整为零分工协作能力等。一年级孩子们带着好奇心走进科学，了解到大自然奇妙无比，他们懂得节约用纸、用水、用电；学会珍惜自然资源，保护大自然；学会合理搭配饮食，懂得珍惜爱护自己。

（三）生命教育主题多，人格塑造真奇妙！

生命教育，班主任的法宝。学生人格的塑造，品德的养成，在人生旅程中显得格外重要。带着孩子们走进生命教育，正如走进人格塑造的殿堂。带着孩子们一起讲故事、赏析诗朗诵、解密身体、“逛”进博、给远方的朋友写信、填写心愿单、摆摊做老板，生命的意义彰显得淋漓尽致。孩子们学会尊老爱幼，学会感恩，体会到父母的艰辛，挣钱的不容易，体验到传统的交流方式——书信，富有生命活力的实践活动，让孩子们的人格得到升华、心智得到历练。4个月，孩子们从懵懵懂懂走向“成熟”。从他们身上看到“小大人”的身影，透过现象看本质，理论联系实际，大道理从他们身上脱口而出也不足为奇！

（四）阳光音乐进课堂，歌声嘹亮满校园！

阳光音乐，谱写新的篇章！时间像小马车，光阴像河水一样流淌，孩子们在阳光音乐的沐浴下，在美妙的音乐声中陶冶情操，孟建老师的课上，孩子们激动地心情早已按捺不住，富有激情的课堂对孩子们收放自如。孩子们脸上多了几分笑容，内心增添了几许自信，他们敢说敢唱也敢跳，原本胆怯、内向、孤僻的村小娃娃变得勇敢、活泼、大方！

（五）山里红美术进自然，大山的娃娃出课堂

一支中性笔，一张纸走进多姿多彩的大自然，大山的娃娃走出枯燥无味的课堂。高年级孩子们跟着王晓野老师在自然界畅游，从身边取材，平凡的事物在神笔的挥霍下富有生命力。静态的事物在孩子们笔下“活”了起来。孩子们学会观察、分析、比对，懂得了静下心来全身心投入才能做好事。在山里红美术课上，孩子们的艺术潜能得到一定程度的激发，体会到语文、数学、英语课上不曾有的幸福！

（六）书法练心境，书写显人格！

三、四年级的孩子走进快乐书法，他们养成良好的书写习惯，写字能力增强，改掉写错字、倒笔画等不良习惯，在书法课上孩子们找到了自信。以前写字坐姿不正确，握笔姿势不对，写出来的字参差不齐，经过4个月的练习，孩子们的字有了很大的变化，规范、整齐、干净。

乡村娃娃在互加的沐浴下，人逢多彩课堂精神爽！

三、互加聚群力，线下展成果！

（一）多彩课堂赢人心，教学效果皆明显！

我校走进互加美丽乡村多彩课堂，实践证明，互联网给村小带来逆袭，龙井小学在期末统考中取得了较大的进步！语文三分之二的班级名列前茅，英语皆超出全镇平均分10分以上！走进互联网加，孩子们德、智、体、美等得到全面发展，劳逸结合提高学习效率。

一年级孩子刚入学，培养良好的学习习惯和生活习惯需要一定的时间，孩子们本学期共上90节网络课，在2018秋季学期期末考试中，荣获全镇第三名的优异成绩，本以为时间都用在了多彩课堂上，坐定倒数第一的准备，可结果出乎意料！这让我更加坚定跟着互联网加的步伐一路前行！一年级是孩子们学习生涯的初级阶段，接触网络课是一件稀奇事，他们对大山外面的世界无比好奇，透过大屏幕，孩子们的视野开阔，心智得到锤炼，精神得到陶冶。是家长、老师心目中的小大人。我坚信小学六年下来，他们将是多才多艺的乡村娃娃，村小最美的花朵！

我不仅是一年级的语文老师兼班主任，我还是六年级的英语老师。学习英语闲暇之余，走进彩虹花，带着孩子们走进高段晨读，一开始孩子们学习态度不端正，每次都得老师去“请”，过了几周，老师试着放手，不请了，孩子们的表现出乎意料，他们都来了，而且自带纸笔。孩子们的学习态度从“要我学”到“我要学”，发生质的飞跃，显然语文成绩提升最明显，全镇第四名。本学期共参与32节课程，孩子们没有因为毕业而选择放弃，在坚持背后是孩子们努力的身影。秋季学期六年级英语在全镇统考中荣获第五名。尽管如此，我对于孩子们心存愧疚，时间精力不足，希望通过下学期的加倍努力来弥补对孩子们的亏欠。

（二）“十大最美村小”

贵州省赫章县妈姑镇龙井小学是一所村级完全小学，1999年由当地政府和爱心人士出资，群众出力建造而成，服务区域有龙井村、渔塘村和莲花村以及少许外乡镇学生。现在学校有6个教学班，212名学生，6套班班通设备，学校基础设施设备满足网络课程基本需求。龙井小学地处空旷的小山坡上，环境优美，春天鸟语花香，夏天绿树成荫，秋天瓜果飘香，冬天白雪皑皑。在助学老师们的坚持不懈和孩子们的刻苦努力下，贵州省赫章县妈姑镇龙井小学荣获“十大最美村小”荣誉称号，小而美，美而优的村小在成千上百的学校里脱颖而出。龙井小学借互加的东风，在互联网时代找到适合自己的“路”。

（三）“百位优秀助学”

教务主任夏龙国老师在兴成长计划结束后，跟着互加坚定地脚步，和老师们一起奔跑在前行的道路上，协助老师们走进多彩课堂，解决技术上疑难杂症，在百忙之中，他也坚持带着孩子们打破传统教学模式，与屏幕的另一端接轨。他坚信，未来的教育离不开互联网。他用激情点燃沉睡的村小，用智慧开启学习之旅。他带领助学老师们和山里娃娃们走出大山，走向世界！他是助学教师中佼佼者，上好每一堂课，精心打好每一次卡，他用精美的语言为孩子们编制一个个精彩的梦，优秀助学——属于最美的他！

（四）“十大最美助教”

2018年8月底，她有幸成为“科学鱼助教”，在工作中兢兢业业，只为做最好的自己。她坚信“助长他人，成长自己”！一部手机、一台电脑、一个无线路由器、一份无线流量开启“幸福的工作”，空余时间别人在玩微信、聊QQ、刷抖音，她在欣赏助学教师和孩子们精彩的展示，她不觉得累，在她的世界里，业余生活是充实的，内心是自豪的！

四、品成果，析原因：

1结缘互加，并积极主动参与学习，将理论知识付诸实践，走进多彩课堂，激起孩子们学习兴趣，在互联网上，孩子们接触到书本以外的知识，看到山外丰富多彩的世界。

2在教学中运用多媒体技术，图文并茂，加上声音的点缀，打破了死气沉沉的课堂。孩子们上课的积极性因多媒体技术的多姿多彩而高涨，为教育教学质量提升奠定基础。

3互加为我们村小“配齐”资源，配齐课程，排除语文、数学、英语挤占音、体、美现象；配齐教师，村小师资薄弱、专业水平欠缺，走进多彩课堂，弥补乡村教育的不足；配齐课表，消除盲目跟风，不作为的恶习。

4线上辅导，线下交流。CCtalk为我们提供线上服务平台，互加鱼塘为我们提供交流平台，线上线下汇聚力量，促使课堂效果达到最佳状态。

5家校合作助成长。通过微信群将孩子们的优秀作品进行展示，互加网络课程得到家长们的认可，他们纷纷表示支持。

10名教师，212名孩子，在村小大舞台上演绎着一个个精彩、动听的故事。孩子们用朗朗的读书声唤醒沉睡的万物，用美妙动听歌声向远方的爸爸妈妈传达浓浓的思念，用一支笔、一张纸画心中想画的画，他们是阳光下最灿烂的花朵，学校因为花朵而光芒四射！

龙井小学进互加，学生：春风得意笑开颜；教师：专业成长节节高；学校：日新月异美而优！

互加，您是大树，孩子们是花朵，在您的呵护下，花儿朵朵开！

1 https://mpweixinqqcom/s/t0UrsfwOG70QbecoQl_n7g （我们和彩虹花有个约定）

2 https://wwwjianshucom/p/37a792be0575 （科学鱼助教――努力做一条“游刃有余”的鱼儿）

3 https://wwwjianshucom/p/7fac77644735 （互联网加路上，九大精彩瞬间）

参考文献

啥是佩奇？村小“配齐”看这里！

碧水蓝庭小区暂定效果图

赫章碧水蓝庭小区项目基地位于县城西南部，与原党校新建商业街隔河相望，南面距县城客车站300余米，目基地东、西两侧均临城市主干道，北面为穿城而过景观丰富的前河，具有良好的城市资源和景观资源。本小区总建筑面积5800平方米，为18层高层建筑，地下部分根据高差建设地下室1层。

设计理念：绿色、健康、阳光

在城市规划中，该项目基地周边有着良好的城市景观绿化，基地四周多为低矮的商业和公共建筑物及住宅楼，视野开阔、通畅。基于该项目优越的地理位置，开发商将其定位为高尚住宅区并集多种功能为一体的综合物业，着力打造成为县城中心区的休闲消费中心和标志性建筑群体。规划设计中则充分体现“绿色、健康、阳光”的建筑人性化设计理念——创造回归自然的生态居住环境，在区内设计漫步径等休闲健身场所，满足住户对体育运动的需求，强调邻里交往的空间设计，为住户提供相互交流、沟通的休闲社区空间。

该基地北侧临河处定位为商住用地，南侧为住宅用地，总用地面积约13493平方米，容纳住户数328户。

规划布局力求满足住宅、商场、农贸市场及车库等的不同功能需求，将用地以北前河共空间，同时也提升了基地的商业价值，负一层沿前河南岸及城市干道临街面设置为商业铺面，中部规划为农贸市场及商场，地下二层设置为停车库。

建筑以点、线布局，体现“均好性”

小区建筑以点、线形态布局，尽量保证住宅视野开阔和减少对视为布局的原则，点式建筑的间距最大化、线型建筑曲线化，在让布局显得宽松的同时，营造活泼、动感的空间，空气对流顺畅，是“均好性”的最大化体现。

在用地范围内全面综合考虑了布置建筑、道路、广场、绿地、景观等设施。同时顺应基地特点，作好用地规划，安排不同的建筑类型适应不同位置的需求。

住宅车行入口安排在基地南侧小区道路上，东西各有一个出入口，充分保证车流出入在基地范围内的均衡性。

小区道路规划充分体现了快捷、方便、安全的宗旨。交通干道与城市道路相衔接，设计了快捷、方便、安全的交通路线，做到人车分道，车流一进入小区就驶入地下车库，力求把车辆对住户的安全及环境的影响减至最少。

停车采用地下及半地下停车的方式，居民可就近停车。半地下车库利用基地地形和内部庭院微地形来设置，车库上方设采光通风用天井和光顶，有利于车库自然采光及通风，使车库更人性化。

景观设施，脉络层次分明

项目小区人行出入口位于基地东西两侧，分别设置了入口广场。广场结合空间设计，使住户能在行进中拥有良好的景观，达到步随景移的效果。

项目基并与两条城市干道相连，同时an>

小区外行街丰富了商业沿街空间，利于市民形成不同的空间体验。

小区绿化景观采用现代的设计手法，以简洁大方、局部几何规则式的方法设计。整个绿色空间采用人工和自然相结合、硬质和软质相结合的处理手法，强调对景、层次、间隔等空间感受，丰富了基地内的绿化景观的空间。

小区内部景观设计从户外空间的总体脉络和层次入手，铺地、花坛、座凳、路灯、雕塑等景观设施，尽量体现组团特征和可识别性。

据《贵州古代史》记载：今贵州是鬼方的主要部分。时间“大范围可追溯到殷至周初，具体指公元前十四世纪初（殷代第二十三世武丁时）至公元前十二世纪初（周代第二世成王时）”。据《彝族源流》记载：彝族是居住在贵州省最古老居民，有文字记载的历史已近500代，约一万年。据《夜郎史传》记载：彝族先民武支在可乐建立夜郎古国，当时的区域辖及云南曲靖、昭通以西及四川宜宾以南，贵州省的黔西北、六枝、镇宁以北及贵阳市地域。又据《贵州古代史》记载：春秋时期在今贵州乌江以南为国，至战国初，国灭，大夜郎国形成。由此看出：古代的贵州（东汉以前）经历了三个大的政权演变，即鬼方时期，夜郎国和国并存时期、大夜郎国时期。本文研究夜郎古国的政治、经济和文化时间从夜郎国与国并存，时开始，至夜郎灭。

　　一、夜郎古国的政治

　　据《夜郎史传》记载：夜郎的名称来自于“阿蒙的三世孙夜郎朵”，人们对其称呼过程中，渐渐地将人名变为国名，一直延续到阿蒙第二十七世孙（即夜郎古国终极）。阿蒙十四世孙鄂鲁默一代，组成完整的统治机构。先与弭靡、武濮所二部联姻。后与彝族“六祖”的武、乍二支结合，从此更加强大，建都可乐。夜郎国兴起以后，先攻占了周围的一些小部族，接着起兵攻占东濮的古诺（贵阳），继而又挥师向西，夺下西濮的可乐，随即又进攻滇东北与黔西南交接处的漏卧不胜，撤兵回来建设可乐。今贵州省赫章县妈姑镇，距可乐不远，是夜郎的兵营，当时的状况是“军营广如云层，士兵多如羊群”，一天打七十二仗。

　　《益那悲歌》（彝语“益那”汉译为“夜郎”》叙述了夜郎为争夺土地的战争经过。彝族先民的另一支名曰鄂靡，进攻夜郎，在禹甸、谷姆、比毕、洛略等地发动战争，双方投入了大量的兵力，展开水战、火战、石战，结果鄂靡被夜郎打得大败。鄂靡君长鄂阿那收买了夜郎的谋臣苦苦诺，苦苦诺出卖了夜郎。再度交战时，夜郎领土被占领，夜郎君长局阿邪遇害。阿邪妻玛依鲁带领子女邪苴隆与迷喜露兄妹到罗甸避难。为了复仇，苴隆只身练就本领，经历了千难万险，在斯铺与斯嫫的帮助下，得到了兵书《恒投骂孜数》和集中兵士之用的号角，组织动员了强大的兵员，报了父仇，恢复了夜郎。但好景不长，苴隆被胜利冲昏了头脑，正在庆祝复仇胜利时，迷喜露将号角换给奸细鄂靡，待到被进攻时，假号角吹不响，兵士无法集中，结果被战败。

　　《夜郎史传》记载了住在都城可乐的国王武夜郎怀着攘外必先安内的思想，认为要攻占漏卧的土地，得先把他胞弟夜堵土的古诺之地兼并。于是假装有病，派两个差使到古诺通知夜堵土，叫他来可乐看望。想把他骗到可乐后将其杀害，兼并他的领地。差使到夜堵土家后，在夜堵土询问其兄病状中识破其阴谋，便杀了二使者，起兵攻下可乐，擒住武夜郎，把他囚禁起来。夜堵土掌握夜郎的国家大权，治理得很好。随后漏卧家阿苦君长又兴兵攻打可乐，夜堵土领兵抵抗，采取诱敌深入而后围攻的战术，把漏卧兵引进可乐城后，立即反攻围城，俘获其兵将，捉住漏卧君长阿苦。堵土礼待阿苦，释放其兵将，治愈其创伤，归还其武器，倡导两家和好，不结冤仇。阿苦深受感动，表示以后不再争战了。然而回到漏卧本国，阿苦就大受其妹阿古的责备，说他打败仗回来，丢了祖宗的脸面，要求把兵权交给她，再次出兵攻堵土。经多番争执，兄妹比武，阿苦比不过，让阿古统兵，再次出兵攻堵土。此次交战，却因堵土一看对方将领是个女子，轻敌麻痹，被阿古攻下可乐，堵土被俘。堵土不服气，声言要杀便杀，决不认输，只要求不要杀害他的士兵和民众。阿古便说：“你释放我哥一次，我要释放你一回，两家互不欠账，我们各自振军再战，比个输赢。”阿古放了堵土和他的兵将，班师回国，庆祝胜利，而后秣马厉兵，第三次进攻可乐。堵土今番更加警惕，认真备战，严阵以待，最后战败阿古，把她擒住。阿古仍不服输，提出与堵土比武，若再比输了终身沦为奴隶。阿古与堵土比武三番，仍然比输才服气，愿听从堵土处置。堵土却以礼相待，向阿古求婚，并倡导两家和好，不再争战。阿古心悦诚服，表示拥护堵土的主张。并向堵土提出释放其兄武夜郎，还君位给他。二人成婚，离开可乐，经鲁勾（毕节）、博乍戈（大方）、古宗（黔西），到古诺（贵阳），转大革洛姆（安顺）定居，在那里生儿育女，终其天年。武夜郎复其君位之后，痛改前非，在可乐选贤任能，认真治理其国。

　　夜郎国的法律较为完善。古都还在可乐的时期，夜郎王就发布了二十条成文法律：第一条，凡偷盗者砍指；第二条，凡行骗、抢劫者挖眼；第三条，凡不孝者罚，重者剥皮；第四条，凡聚众谋反者，一律处死；第五，必须缴纳税租，凡违者没收土地、财物，重者坐牢，直至处死；第六条，凡臣民每年必献美女三十，不从者，处主管人坐牢；第七条，凡哭泣者，先挖左眼，再哭者挖右眼；第八条，凡违君令、议论君长者，发兵讨伐之；第九条，婚配自由，凡违者轻则教育，重则砍头；第十条，凡每年十月初一，臣民为夜郎君长祝寿，违者轻则坐牢，重则斩首；第十一条，必须认真耕牧，确保丰收；凡交瘦猪、瘦羊者，以人作抵，终身为奴；第十二条，凡男子必娶三妻、多子多孙、多生男儿者，奖大牛一头，田三块；第十三条，凡战俘均安家分田，同为平民，若不从乃至潜逃者处死；第十四条，各种典籍均为毕摩掌管，凡私藏者严办；第十五条，兵将不准偷盗、抢劫、逃跑、卖主，凡违者处死；第十六条，兵将必须忠于君长，切勿乱言，违者用刑；第十七条，兵将作战必须勇猛、不怕死，溃者逃者斩首；第十八条，厚葬、厚祭英雄，箭自胸前穿者为英雄，自后背入者为逃兵，临阵脱逃者射死；第十九条，将帅之责为领兵、打仗、严军纪，打胜仗者论功行赏，打败仗者处死；第二十条，内奸砍手脚及挖眼。

　　夜郎国不但法律严厉，而且执行也非常严酷。《夜郎史传》中讲述了两件故事。第一件事是有一天深夜，一妇女的哭声被夜郎王听到以后，即命令侍从把这位妇女抓来，将其左眼挖去。这位妇女尚未停止啼哭，又被挖去右眼。可怜的妇女手捧血淋淋的眼球，怒骂夜郎王。夜郎王暴跳如雷，又令侍从将妇女拖出去砍了一只手，该妇女“惨叫着，昏倒在地上”。第二件事是在可乐王宫不远处，有一妇女将一岁多的小孩睡在家里，出门挑水，孩子哭起来，被夜郎王听见，认为是违反君令，即令侍从将孩儿抱来。侍从们抱来孩儿后，夜郎王命令将其斩首。侍从们一个个跪下，央告夜郎王说：“孩儿太小，不会听话，请君留他一命。”经再三央告，夜郎王发怒说：“既然孩儿太小，不会听话，只有免他刀下死，抱他下河去喂鱼。”话别，命令侍从们将孩儿抱下河。去到半路，正遇孩儿母亲挑水回来，问“为什么把他孩儿抱出来”，侍从向她讲了情况，这位妇女扑通一下跪在地上，请求将其孩儿还她。侍从们说：“君王也命令斩首，经再三央告才免其刀下死，但要送到河里喂鱼。”任凭妇女哭个发疯，但孩儿还是被扔下大河。

　　夜郎国处于奴隶社会和封建社会两个时期，政治上带有明显的两个时期烙印。《益那悲歌》中叙述了鄂靡进攻夜郎，被夜郎蓄积力量后，将其打得一败涂地，鄂靡的残兵败将被夜郎赶到市场上出售的情景：“鄂靡的残兵，残兵九万九，牵了一串串，好像牵绵羊，到集市上出卖。”在《夜郎史传》中叙述了武堵土和漏阿古交战后的一些对话，从中都是谈“我败了不但兵士为你的奴隶，而且连我也当你的奴隶”。这些故事虽然反映出将战俘变为奴隶，说明故事发生的时间为奴隶社会晚期。《夜郎史传》中介绍了夜郎王颁布的二十条法律，“第五条，必须缴纳税租，凡违者没收土地、财物，重者坐牢，直至处死；第十三条，凡战俘均安家分田，同为平民，若不从乃至潜逃者处死”，反映了封建社会的明显特征，说明法律颁布的时间在封建社会初期。

　　夜郎国的政权组织形式是家庭制，流转方式为继承制。管理方式是通过旁邑对所辖区域的人民进行管理。《夜郎史传》、《益那悲歌》、《彝族源流》都介绍了夜郎的二十七代君王。这些君王都是以直系血亲一代一代地往下传。这些君王的姓名采用父子连名形式表述。第一代君王姓名为阿蒙，第二代就是蒙阿夜，第三代为夜郎朵……一直表述到二十七代。旁邑是夜郎国的第二级统治机构。这些旁邑大多是夜郎王的亲族，代表夜郎王发布命令，收缴税租等。

　　秦统一中国以后，为了削弱夜郎势力，将夜郎地区纳入统一管理，朝廷在该地区设置郡县。汉武帝设置犍为郡领十二县，即道县、江阳县、武阳县、南安县、资中县、符县、牛县、南广县、汉阳县（今赫章县），存阝邬县、朱提县、堂琅县。《汉书·地理志》曰：“犍为郡（武帝元鼎年六月开。……应劭曰：故夜郎国。……）。”这说明夜郎此时在犍为郡。公元前110年（汉武帝元封元年），设立郡，领十七县，贵州大部分属该郡。因是夜郎国晚期，夜郎王已经携家带卒迁移东方（安顺），继而又西迁。此时，夜郎国在郡。

　　设立郡县制以后，朝廷还在夜郎地区采取“羁縻”政策。这种政策一方面从内地派遣汉族官吏前往作为太守、县令，在一部分原来生产发展水平较高的郡县设据点，对辖区内的各族人民进行统治。另一方面由于在这一地区是不同的民族居住，朝廷派遣来的汉族官吏不可能用对内地汉族人民的统治方法进行统治，对各族内部原有的一些奴隶主、部落贵族封王封侯，使他们保持住原来在本民族中的统治地位，按照旧存的统治方式去统治本民族人民。而派遣来的汉族官吏们的统治，则是通过这些土著的王侯进行。公元前111年（元鼎六年），伏波将军路博德等已破南越，驰义候遣与八校尉之兵未及前往，汉武帝便令征西南夷。于是南夷平定，决定设置郡。夜郎侯入朝，汉武帝封他为夜郎王，赐印绶，给他保留一定领地。在犍为郡内，加设南部都尉，治汉阳县。侯郡成立以后，以且兰为郡治，夜郎县（今安顺一带）为都尉治，吴霸为太守，唐蒙为都尉。郡县制的设立，将夜郎国的地域变相地割离；“羁縻”政策的推行，夜郎的统治权逐步受控于朝廷。这两种方式的统治结果，致使夜郎国的地位逐渐削弱，朝廷在这一地区的统治地位逐步上升。因此夜郎国的瓦解也就成为历史的必然。

　　二、夜郎古国的经济

　　1977年秋季，由贵州省博物馆考古组指导、贵州师范大学历史系师生参加，在赫章县可乐乡马家湾子山坡的山腰试掘了新石器时代遗存。从出土的六颗石弹丸看，人们正从事狩猎，并从猎取野兽向驯养过渡。从獠平形的石凿看，人们已会修建简陋的房屋。再结合陶器的制作看，人们已经定居下来，进入母系氏族社会。从出土的两个陶纺轮来看，人们已经学会了原始的纺织技术。从出土的两件铜器来看，人们已经掌掘了炼铜技术，并能制造简单的武器。由此可见，在新石器时代，可乐就具备了一定的经济基础。《夜郎史传》介绍：夜郎及夜郎诸君长国的都邑，是夜郎及其诸君长国的政治、经济、文化中心。战争掳掠的人口和牛、马、羊群及粮食，都集中在各都邑。有的都邑是专门冶炼金、银、铜、铁，铸造弓箭刀枪等武器的工业城池。城池内有的建筑、宫殿，还用金、银、铜作装饰。夜郎的鸡、鸭和牛、马、羊群漫山遍野，还有专门饲养牛、马和羊的羊头人、黑猪人。肥沃的土地，种出的荞麦，食用不完。“黄人”、“青人”和“奴隶”，他们主要的劳动就是专种粮食。夜郎的经济已是农、牧、手工业结合，并具有相当的发展水平。

　　益那悲歌》的《武陀尼织绸》一章曰：种桑养蚕纺纱织绸首先从成都平原开始，继而引进了夜郎国。夜郎国武陀一支主要负责种桑养蚕织布，其劳动场面热闹非凡：

　　武陀尼女子，

　　种桑树喂蚕，

　　蚕吐丝结茧。

　　收的收蚕丝，

　　纺的纺丝线，

　　浣了纱之后，

　　送到纺织场；

　　武陀尼男士，

　　牵线如蚁行，

　　布线像鸽子。

　　冶炼青铜的技术已被推行，《益那悲歌》的《武古笃打铜》一章说：

　　在铜矿山上，

　　铜矿和铜砂，

　　大岩一样广；

　　臣人办法多，

　　设炉房炼铜。

　　……

　　武夜郎一家，

　　用铜来塑像；

　　在祭祀场所，

　　用铜制铜鼓；

　　打铜制作戟，

　　打铜制作盾。

　　这一段文字说明，在夜郎国，铜已被人们用以塑像，制作用具和武器。现赫章铺处有一处古炼铜遗址可能也就是夜郎古国的炼铜基地。

　　从出土的器物来看，有铜鼓、铜镜、铜器，铜器中有壶、钫、盔、鼎等。2000年在可乐掘出的夜郎将军墓，头套鼓形铜釜，面罩铜洗。铜釜两侧各用一“龙”作耳，正顶是一只“虎”作鼎。其制作精细，形状栩栩如生。出土文物与彝文记载吻合，反映了夜郎时期的冶炼业水平和人们制作器物的技艺之高。

　　我们已经看出，夜郎国经济的发展是从农牧业开始，相继就是炼铜和制作用具。这表明夜郎国已经进入了奴隶社会。奴隶占有制社会，是奴隶的占有关系，奴隶主不仅占有大量的生产资料，而且还直接占有生产者———奴隶。在夜郎国，奴隶的遭遇如同整个社会一样，不仅被剥削，而且还被当作牲畜买卖。当时夜郎市场上，奴隶被称作“僮”，被奴隶主赶到市场上出卖。与此同时，“笮马”、“牛”已成为市场上的重要商品。这是因为，奴隶制生产不仅需要会说话的工具———奴隶，而且需要不会说话的工具。《史记·货殖列传》载：“蜀卓氏之先，赵人也。秦被赵，迁卓氏，……致之临邛，大喜，郡铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民。”“程郑，山东迁虏也。亦冶铸，贾椎之民，富埒卓氏，俱居临邛。”这段文字可以看出，蜀卓氏与程郑氏使用大批奴隶，从事铁矿开采，铸造铁器，由临邛（今四川邛崃），运到夜郎等地市场上出售，使夜郎地区落后之民放弃石制农具，采用铁农具，促进夜郎地区农业发展。可乐掘出的陶器，其硬度大，花样多，除了一部分生活用具外，其余均为艺术品，说明制陶业相当发达，工艺水平虽不及中原地带的产品高，但图案花纹并不单调，形态也很逼真。同时，出土的汉砖烧制的硬度大，说明火候高，接近中原地区技术水平。

　　农副产品及其加工也较发达。唐蒙在南越吃到枸酱，知道是夜郎商人从巴国买去南越贩卖。回长安后，问蜀贾人，蜀贾人曰：“独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。”据《通志》云：“叙州府出枸酱，《史记》枸酱即此。俱出戎州各属，今无。”《兴仁县志》云：“山产蒌，花如流藤，叶如荜拨，子如桑椹。苗家沥其油，醢为酱，味亦辛香。取其叶，裹槟榔食之，谓可辟瘴，苗女持赠所欢，以为异品。”据《史记正义》云：戎州，国地，古夜郎境，今兴仁，也是夜郎境。这里可以看出枸酱出产在夜郎国，或蜀国的西南地带。商人为了逃避政府的倍赋，乃“窃市”夜郎，牟取高利，贩运到南越。

　　《华阳国志》云：“平夷县（今毕节），山出茶蜜。”说明枸酱与茶蜜，都是农副产品，作为商品出现在夜郎市场上。

　　《汉书·地理志》云：“谈指出丹。”《后汉书·郡国志》云：“夜郎出雌黄。”说明夜郎的矿产品相当驰名。

　　在夜郎市场上，除奴隶（僮）、笮马、牛之外，还有枸酱、茶蜜、雌黄、丹砂等商品，商业较发达，市场相当繁荣。西汉时期，发巴、蜀卒开辟五尺道，自道指江，交通较前便利，商业较前有一定的发展。这从汉墓出土大量当时市场流通的货币，如五铢、大泉五十、货泉、货布等，可以说明普遍使用金属货币，早已不是以物易物了。兴义出土的汉代陶器，有水稻模型，说明夜郎地区的农业已相当发达。清镇出土的元始初年广汉郡制造的漆耳杯，是一种饮酒兼能计量酒的用具。平坝出土的“中可都酒”的永元罐和从其他汉墓中出土的陶罐，大都是储藏酒类的用具，说明夜郎地区在农业发展的基础上，已经有了酿酒。这种发展状况，不仅说明奴隶制社会已经高度发展，而且已酝酿着封建经济因素了。

　　秦为了巩固全国统一，便于控制全国各地，非常重视发展交通。对于西南夷，开辟五尺道，就是秦发展交通计划的一部分。关于五尺道的兴修，秦始皇即位前后，李冰任蜀郡太守，在道地区，开山修路可以说是五尺道修筑的开始。到西汉时，汉武帝为制服南越，派唐蒙调巴蜀兵卒，修筑从道（今四川叙永）直指江（北盘江）的通道。经过两年，这条夜郎道虽没有全部修通，但南夷的山川深阻的情况多少有了一些改变。汉朝廷还在已修通夜郎道上设置了邮亭。《史记》曾把公元前129年（元光六年）“南夷始置邮亭”，列为大事记在年表上。《华阳国志》对此也有记载，说“自道，南广有八亭，道通平夷”。邮亭，是古时设在沿途，供送文书的人和旅客歇宿的馆舍。

　　1958年，赫章可乐出土一件珍贵文物，即“武阳传舍比二”铁炉。炉身内壁近口沿处，有隶书、阳文、反书的“武阳传舍比二”六字。“武阳”，在今四川彭山县附近，西汉属犍为郡。“传舍”与“驿站”、“邮亭”一样，都是当时可以供旅客歇宿的处所。“比二”，即同时铸造一样铁炉两个。据文献记载，在驿传管理机构中，设有驿丞、驿卒，专门负责为来往官吏及传递公文、奏章的人置备车、马，提供食宿等事项。这标志秦汉时中原的交通机构已推广到边远少数民族地区，促进了这些地区的交通和商业的发展。

　　汉王朝为了配合郡县制的设置和军队的驻防，还推行移民屯田政策。《史记·平淮书》载：“（武帝时）通西南夷道，……乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。”这些应募而来的豪民，大都是地主商人。这些豪民是离不开被剥削的劳动人民的，所以跟随前来垦殖的人中，绝大多数是汉族劳动人民。他们当中有的是在中原被统治阶级掠夺了土地，无以为生，应募而来；有的是犯罪，被迫流放而来；有的是在战争中失散的士兵，流落下来，安家落户。这里说的“南夷”，就是夜郎地区。这种移民屯田政策，目的在于加强封建统治的物质基础。同时，也具有军事移民性质。在移民中，除豪民外，一般农户从事农业生产，受郡守、县令和豪民等统治阶级的剥削，还要服兵役，被统治阶级驱使，作为镇压人民的工具。

　　社会生产力的提高，必然引起社会生产关系的相应变革。西汉的屯田制度，经过百余年的变动，到东汉初，已逐渐被破坏。进入夜郎地区的官僚、地主和商人中，不少人被封建王朝赐予土地，封以官爵，子孙世袭。因他们世代在经济、政治上都拥有种种特权，占有大量土地，对广大劳动人民进行压迫剥削，便不断发展成为强大的统治势力。原来从事垦殖的汉族劳动人民的子孙，被迫为统治阶级当兵服役，成了封建贵族领土严密控制下的依附农民。同时，在生产力提高和封建经济的影响下，原来的一些奴隶主贵族，也逐渐并入统治集团，原来的奴隶和平民，有不少变成了依附农民。因此，统治阶级、被统治阶级相对立的封建生产关系，又进一步发展了。

　　三、夜郎古国的文化

　　与一定的经济发展相联系，必然产生与之相适应的社会文化。夜郎古国在长期的经济发展中，也孕育了丰富多彩的社会文化。劳动人民不但是物质财富的创造者，也是精神文化的创造者。各族人民在长期的共同劳动、共同生活过程中，缔造了夜郎古国的文化。由于历代统治者对夜郎地区劳动人民创造的文化不够重视，文献记录相当少，要对其作全面、深入的研究相当困难。

　　彝族的先民是古夜郎地区活动最早的民族，在长期的生产生活中，创造了光辉灿烂的夜郎文化。彝族先民的文化最显著的标志就是古老文字的发明和使用。据《彝族源流》记载，彝文以父子连名谱系推算迄今已近500代。如果按每代20年间隔计算，彝族的文字发明时间至今已在一万年左右的时间，那么至少在原始社会晚期，彝文就也产生。彝族文化丰富多彩，历史悠久。据初步统计，散存在今毕节地区的彝文古籍约有四千余部。这些文献，生动地反映了彝族先民对宇宙万物和人类起源的认识，以及彝族的古老社会面貌，反映了各部族政治、经济、文化等方面的情况。

　　彝族先民早已有着朴素的唯物主义和辩证法思想。他们认为“太古之初，杳杳冥冥，后来出现清浊二气，产生了变化，形成哎哺。哎哺形成天地万物和人类”。在对待客观物质世界方面，他们认为世间万事万物都是不断变化和运动的。彝族先民的对事物不断发展和变化的观点就是朴素唯物主义与朴素辨证法思想的反映。

　　彝族先民的天文学知识也相当丰富，曾创造和使用了天文历法。与汉族相比，无论将星斗拟人化，人名物名命星名，还是星名命人名物名，都自成体系。

　　彝族先民的艺术创造思维也相当丰富。从可乐出土的文物看，文物的图案有篆形文字，动物图形；雕刻技艺达到了相当先进的水平。二000年可乐出土的套头葬釜上的“龙”和“虎”，形象逼真，栩栩如生。在使用的武器上也刻有动物和图案。《益那悲歌》说：惹氏造矛，名矛有九种，矛头有鹰像，矛杆有虎纹。清镇、平坝、威宁、黔西、赫章等地掘出很多陶器，除了一般生活用的陶器外，还有陶俑、陶兽等制品。黔西汉墓中就有舞蹈俑、托案俑、扶耳俑、托筝俑，以及镇墓兽、陶羊、陶猪、陶鸡等品种，工艺水平虽不及中原地带的产品高，但图案花纹并不单调，形态也很逼真。这些都反映夜郎古国文化及艺术水平。

该男子已被刑拘。

据犯罪嫌疑人赵某某交代，2019年3月左右，他通过微信认识了贵州赫章县的吴某某（系案件受害人王某某丈夫的妹妹），之后两人确立恋爱关系。几个月后，吴某某到赵某某家与其同居。2020年9月，吴某某以看病为由回到赫章，赵某某多次联系吴某某，要求她回去继续与其同居，但都被吴某某予以拒绝，他由此心生怨恨。

2020年11月19日凌晨1时许，赵某某携带事先准备的钢钎和手锤等工具，驾车来到贵州赫章县哲庄镇，将吴某某父母坟墓的碑石砸毁后逃离现场。经认定，吴某某父母坟墓被毁坏的碑石，价值人民币17520元。

赵某某的行为已触犯《中华人民共和国刑法》第二百七十五条之规定，涉嫌故意损坏公私财物罪。目前，赵某某已被赫章警方依法刑事拘留，案件正在进一步侦办中。

扩展资料

失恋了要从自身找问题：

赵某因爱生恨，因为吴某拒绝继续同居而采取了极端手段发泄情绪，实不可取。反映了赵某心胸狭窄，心理阴暗，由此吴某为什么不同意继续同居，与他的小心眼有很大关系。

失恋了要从自身找问题，向内看才能改善婚恋关系。当一段感情走到尽头，就难免会遇到各种问题，如果不能及时的处理，就会酿成悲剧的发生。