焦作市民风民俗

圪蹴吃饭

焦作一带乡村，男人们吃饭是不就桌子吃饭的，喜欢圪蹴着吃。吃饭地点也不在家中，往往是夏天在村中的井台、院中的过道，冬天就在屋后的朝阳墙根等处吃饭，吃饭用的都是如同盆一般的大号海碗，食量大的可吃两碗。

几条壮汉边吃边聊，吃罢饭再吸上几袋毛烟，别提有多惬意，然后或侃大山，或打赌，或谈古论今，空碗自然由家人来收回。男人们用这种方式处处在众人面前显示自己的“爷们儿气”。

过道乘凉

焦作传统的四合院中大门通向院落之间都有一条长长的过道，长有10多米，短的也有六七米。

童年记忆

邻里之间，其乐融融

一到夏天，穿堂风袭来，女人们做女工、男人们吃饭，都在过道中乘凉。女人们东家长西家短唠叨个不停，男人们则赤裸上身，吃饭纳凉，婴幼儿也在小木车内休息玩耍。

端饺子

在过去，普通人家只有到了春节才能吃上饺子，饺子自然成了人们饮食中不可多得的食物，家中凡遇到家庆活动，或是改善生活等不寻常的日子，才能吃上饺子。

如遇自家吃饺子，别人家没吃饺子，和睦的邻居就会多煮上几碗，然后挨家挨户送上一碗，受者也不推辞，总是笑纳，然后在家中分吃一碗饺子解解馋。邻居之间亲如一家，穷帮穷，互相照应，形成民风。

百家饭

俗语说：猪吃抢食上膘，人吃百家饭长得结实。邻里之间遇到开饭时间，都会给邻家的小孩一些好吃的。小孩们也会东家瞅瞅，西家看看，看着有好吃的就吃。大人们也不见怪，也不责备，任由他吃东家，喝西家，因为他们深信，吃百家饭的孩子会长的更结实。

千家衣

有一种说法，孩子吃“百家饭，穿千家衣”，会平安健康，人们都希望孩子无病无灾免遭夭折，就会向邻家索取他们的旧童装穿，同时也会主动为邻居家的孩子提供旧衣、旧裤穿。这些其实都是穷的原因，孩子们就通过这种拾衣穿，逐渐长大成人，直到十几岁之后才能不再拾衣服穿，才能拥有一套按自己体格裁剪的衣服。

有的人家为体现穿千家衣的风俗，就收集各家布头，剪成小块三角形，用三角布拼成大块花布，寓意千家衣，图个吉利。

借屋相亲

“穷不帮穷，谁照应；隔着墙是两家人，推了墙就是一家人”，这是旧时人们的邻里观念，家中男孩儿到了结婚的年龄，往往因为家徒四壁，没人提媒。倘若有人提亲，就会向条件稍好的邻家提出借屋相亲以粉饰自己的家境，赢得女方的好感，促成婚姻。

这种借屋相亲，是过去穷的产物，女方也是睁一只眼闭一只眼，图的就是一个老实，房子其实不算什么，只要人忠厚老实就行。到了后来自行车、缝纫机和手表成为时尚，人们又开始向拥有自行车、缝纫机和手表的家庭借用一时，以显“富贵”，促成婚姻。

门头钥匙

无论是在城镇还是农村，早年人们出门走动，锁门是不带钥匙的，钥匙往往是挂在门头上，或是掖在门头上方，或是藏在门槛下边的缝隙里。锁门仅仅是防鸡防狗进屋乱折腾，对人是毫不设防的。这种民风的出现也许是配钥匙需要花钱，但主要的原因还是民风淳朴，社会安定，邻里之间知根知底，不需设防。

　　顺德民间素有烧香供奉的习俗，在各镇乡村有遍布大小不等的祠堂庙宇，天后宫、观音堂、关帝庙数之不尽，每逢初一、十五或民间传统节日，善信们便到香堂祭祀参拜，以求家人平平安安，这种风俗时到今天仍在各地较为普遍，随处可见。

　　西山庙又称关帝庙，始建于明代天顺年间，传说关帝庙未建时，先有鹿径祖社，社旁植大榕树一株，庙侧山麓幽邃，老榕蔽天，盛夏纳凉，凉风拂拂，暑气顿消。“鹿径榕荫”乃清代凤城八景之一。

　　顺德境内建有不少古代文塔，塔为亭阁式建筑，均为风水塔，由于年代久远失修，不少文塔已经湮毁，现存较好的有龙江七层文塔、桂洲外村文塔，两塔均建于清代，高七层，每层石楣刻有文字。龙江文塔现仍座于集北的基塘地边，桂洲文塔则已修葺为公园向游人开放。

　　古时顺德中上人家的居室建筑多为砖木结构，青砖砌墙，阶砖铺地，红、白石板铺天井，瓦顶则建龙船脊和“镬耳”，并绘有花草虫鱼鸟兽等图案，其用途除了装饰外，还在于压顶挡风，故称 “镬耳屋”。

　　粤曲之乡 ，源远流长，从清末民初至现代，顺德名伶辈出 。时至今日在镇、村的曲艺社（俗称“私伙局”）比比皆是，特别以均 安、容桂、大良等地尤为突出，空闲之余曲艺社的伙记们聚在一起 、唱几段经典名曲，当有节日喜庆就登台演出 ，或在祠堂前唱粤曲来助庆，以增加喜庆气氛 。演出者大都是观众较为熟识的亲朋戚友、左邻右里，演出气氛热烈和谐。

　　顺德境内河网纵横密布，古时居民为求交通方便 ，遂修建石桥，因而呈现小桥、流水、人家之水乡特色 。其建筑形式主要为纵联和框式纵联砌置法 。目前散落在顺德水乡的石桥有数百座，年代远近、架构大小不一 ，现存境内较为有名的古桥有杏坛逢简的明远、巨济桥 、罗水的爱日桥、龙江世阜的贞女桥、容桂四基的洛阳桥等。

　　社学为古时设于乡社的初级儒学，由地方筹办，官府兼管理，始于明初，至嘉靖年间发展迅猛，社学教师由县学学官挑选老生员充任，教授经、史、历、算及礼仪。现时社学仅剩无几，已成为村民日常祈祭，或下棋打牌之活动场所。

　　树生桥又称鹏涌桥，位于现容桂容里村，距今约有三百多年历史。桥的两旁各有榕树一株，枝干繁茂，气根盘绕，绕于梁木，久而横跨于两岸桥墩上，插入泥土之中，桥的栏杆也是树根形成， 形成“树为桥，桥即树”之奇观，树旁有一井，口窄内宽，清可鉴人，俗称无叶井。现已修建为树生桥公园，成为当地居民避暑纳凉之佳地。

　　七夕又名乞巧节，即农历七月初七。七夕之夜，各地乡村善信自发筹资制作精致手工，设案陈列于祠堂天街，并摆设香烛果品，鲜花脂粉祭祀，祈求七姐 （织女）保佑，名为 拜仙，实际上是村民对现实生活中忠贞爱情美好的向往，崇拜和歌颂。

　　过去，顺德境内由于河网遍布，西江北江穿流其中，水上居民均以船为家，过着“烟水苍茫西复东”的生活，故称“疍民”，疍民每日晨起夕归，在江河捕捞鱼虾，沙蚬等贩卖为生计。解放后，昔日的水上居民已陆续定居陆上，现今活跃于顺德江河一带的多为外地的水上渔民。

　　冰玉堂位于均安镇沙头村，为旅居海外的“自梳女”集资修建。古时封建社会女子出嫁要大妗梳髻，出嫁后要遵守三从四德，不少顺德女子不甘受族规管束，便找几个姐妹结拜，相依相靠，择日举行仪式，梳起终身不嫁，故称“自梳女”。上世纪三十年代后，顺德自梳女大批前往省港澳及东南亚等地，到七八十年代叶落归根，便自发出资回乡建楼作为晚年安居归老之所，名为“冰玉堂”，取冰清玉洁之意。

东山关帝庙地处闽南海隅，占地仅一亩，却与山西运城、湖北当阳、河南洛阳关帝庙齐名，并列全国四大关帝庙。山西运城是关帝的出生地，湖北当阳是关帝的正身厚葬地，河南洛阳是关帝的首部厚葬地，这三家关帝庙举足轻重，位列四大关帝庙理所当然，可小小的东山关帝庙有何独特之处，凭什么能与这三家闻名遐迩的关帝庙并列四大关帝庙呢？

之所以能名列其中，源于东山与其他地方不同，有极其特殊的关帝信仰文化。关帝信仰不仅在这里落地生根，更是开枝散叶，传播到闽粤台，乃至东来亚等世界各地。如今，东山关帝庙的分灵庙已近千家。

那东山关帝信仰文化究竟有何特殊之处，才能让关帝文化如此发扬光大？主要有以下方面：

一、特殊的关帝称呼

对关帝，别的地方称为“关帝”“关公”“关圣帝君”等，只有东山与众不同，称为“帝祖”。也就是说，东山人不把关帝当神，而是当人，当家人，当先祖，当尊长。

“名不正，言不顺”，称呼之事虽小，却最能说明二者关系的亲疏。东山人称关帝为“祖”，与关帝的亲密程度就远非其他地方可比。东山人打小就当关帝爷是家里人，是家里最重要的成员，是最有智慧的尊长。这样一来，原本遥不可及、玄之又玄的信仰在东山人看来，就变得自然、真实、亲切，仿佛帝祖就在身边。关帝爷是自己的先祖，这让东山人觉得很有安全感。所以，东山人称关帝只称“帝祖”，不称其他。

二、特殊的历史渊源

东山人又不是关帝的后人，凭什么称关帝为“帝祖”？难道是东山人为特意拉近和关帝爷关系，信口说说，当不得真？

非也！东山人称关帝为“帝祖”，并无夸张，反而恰如其分。这是因为关帝爷与东山人有一段特殊的历史渊源。

明洪武二十年，江夏侯周德兴建铜山所，为安抚将士，带来关帝香火，刻像祀之。从此，关帝爷就灵佑着东山。后来，戚继光打倭寇，郑成功收复台湾，施琅统一台湾，都随军带着东山关帝的香火。

到了清初，东山人由于之前积极抗清和隶属军户等原因，又经历了迁界、复界，清政府不给东山人民入籍。没有户籍，东山人民不能科举，不能置业，课税繁重，生活在水深火热之中。

相传就是关帝爷托梦给当时的漳浦（当时铜山隶属漳浦）知县陈汝咸，让他以关帝的名义向朝廷奏请让东山人民入籍。既然是关帝爷出面，清政府不敢不给面子，终于同意以关氏后裔“关永茂”为总户主设立一大户，让全体东山人加入其中。于是，东山人有了关氏的户籍，成了关帝爷的后裔，当然要称关帝为“帝祖”。

三、特殊的朝圣仪式。

对多数信仰而言，朝圣在远方，往往需要跋山涉水。东山人信仰关帝则不用，因为关帝爷就在身边，就在家里。

东山几乎家家户户都在大堂正中间供奉关帝，每天早晚都要进香，向关帝爷“早请示，晚汇报”，求关帝爷保佑平安顺，东山话叫“烧捻火”。关帝神像前供奉桌上都有香炉和圣杯，东山人遇事难抉择时往往不敢自作主张，而要烧香向关帝爷汇报，把自己的想法告诉关帝爷，通过卜爻圣杯来得到关帝爷的指示。特别是遇到大事，需要做重大决策时，东山人更要亲自到大庙里请香抽签，拜请关帝爷裁夺，关帝爷怎么出签就怎么执行，丝毫不敢违背。

应该说，这样的信仰让民众很受益，特别接地气，不但能解决精神上的困惑，还能解决现实生活中碰到的问题。帝祖就如我们身边智慧长者，遇事可以随时找他商量，每次他都不厌其烦地解答，这是多美好的事。解决每个问题的同时，其实就是一个“朝圣”的过程。

当然，不能妄说这是科学，但的确是一种信仰，一种民俗文化。但在这个过程中至少会让我们减少冲动，冷静下来思考，多留一些可商量探讨的余地，现实中还是挺有借鉴意义的。

四、特殊的传承方式

东山人结婚、乔迁新居时，母舅都会送上关帝画像和对联，俗称“母舅联”，挂在大堂正中间，供新家朝拜。在东山，衡量一个孩子能不能独立门户，不是看他是否成年，是否结婚生子，而是看他能否独立“供奉关帝”。以独立供奉“帝祖”的方式来确定一个新家庭的自立，这是东山人特有的，对关帝信仰文化的传承方式。这样一来，孩子一出生，口耳相传，不知不觉就生活在信仰关帝的文化氛围之中，自然会把关帝当成先祖。关帝信仰就是这样一代一代传承下来的。

五、特殊的军人血性

明初东山就建有铜山所，卫所里住的不是军人，就是军人的家属，东山人身上天然就流淌军人的血。关帝爷也是军人，东山人与关帝在保家卫国等军人特质方面高度契合，自然崇尚关帝的“忠勇仁义礼智信”，把保家卫国当成自己与生俱来的天职。

因此，东山人身上有一种深入骨髓，不屈服外强的血性！黄道周率“书生扁担军”抗清而死，陈瑸、陈士奇、林日瑞抗击农民起义兵败不屈而死，明末东山人民长期积极反复抗清。特别是在历次反侵略战争中不屈不挠，屡战屡胜，前后打败了葡萄牙、荷兰、英国和日本的七次入侵。东山人民在反侵略战争中能够战无不胜，关帝“忠、勇、仁、义”精神鼓舞至关重要！

做好事时有人用心鼓励，往往会更加给力；干坏事时有人冷眼盯着，往往会退而三思。关帝就是东山百姓心目中那个无所不在的“人”。信仰关帝，让东山人民怀善念，存敬畏，觉得举头三尺有神明。

如今，东山长治久安，民风淳朴敦厚、和睦友善，百姓活着有安全感，有幸福感。这一切，离不开不一样的关帝信仰文化！

二O一九年十月八哥于东山

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关帝灵签第五十四签：己丁 (中平) 苏秦十上书

万人丛里逞英豪，便欲飞腾霄汉高，争奈承流风未便，青灯黄卷且勤劳。

关帝灵签第五十四签：圣意

财未遂、名未超、讼不宜、病未消、婚难信、行路迢、待时至、百事饶。

关帝灵签第五十四签：解曰

此签主功名沉滞。时运未济。虽然自逞英豪。志图冲举。然如舟楫未及洪流。鸿毛不遇顺风。仍须守待。唯用功于青灯黄卷之中。皇天不负苦心人。将来自有发迹。慎毋欲速。毋怠惰。功夫既到。天机自合耳。凡事以艰难得之。

关帝灵签第五十四签：释义

英豪。指奇杰之士。万人头上。超出万人也。飞腾霄汉。自负一蹴青云之志。然事势有次第。时运有迟速。承流风未便。时未可。势未可。如鱼不得水。鸟不得风。何能快意顺利。黄卷青灯。士人本业。守勤劳。用功待时也。时至方许称意。现在宜守旧。宜安分。不可妄为。

关帝灵签第五十四签：解签

想要超出众人之上，而且自负有超脱的能耐，只可惜天地万物有序，并非有崇高的理想，就一定能达成，必须等待时机的到来，现在是时运不济之时，就如船遇浅滩、羽翼无法顺风，无法依自己的意愿而行，必须努力度过这暗潮汹涌的困境，等待好运势的到来。目前必须努力在读书或自修上，人在困惑之时，可从书本中找到答案，而且不可有懈怠之心，必须勤劳努力，等待好运。

关帝灵签第五十四签：东坡解

谋望过高、便其远到、争奈时乖、徒自狂躁。且宜守己、勉行善道、直待时亨、凡事皆好。

关帝灵签第五十四签：碧仙注

强取强求不自知、个中绵力本差池、狂风逆水皆为患、险阻艰难在此时。

关帝灵签第九十一签：癸甲 (中吉) 朱衣暗点头

佛说淘沙始见金，只缘君子苦劳心，荣华总得诗书效，妙里功夫仔细寻。

关帝灵签第九十一签：圣意

求名利、勤苦有、讼须劳、终无咎、问婚姻、宜择友、探行人、三六九。

关帝灵签第九十一签：解曰

此签凡有谋望。皆得成就。但须涉历勤苦方可。故以淘沙见金为比。沙非容易淘。金非容易得。人生苦志读书。亦复如是。爵禄荣华。皆从诗书中得力。君子忧道不忧贫。唯自求功夫精到。定有效验。若作辍无常。内鲜实功。是坐地待金。岂有冀哉。

关帝灵签第九十一签：释义

淘沙见金。言从艰难中得来。君子。指读书人。言其用心劳苦。亦与淘金者。无以异也。荣华。指功名富贵。诗书效。言必诗书然后可也。妙里功夫。即指诗书奥妙之处。仔细寻。言须苦功练习。则功名富贵可必矣。虽专指读书说。凡事可类推而得之。应验或主庚辛申酉年月日时断亦可。

关帝灵签第九十一签：解签

努力必有收获，但并非容易，必须付出心力，才能有所得，就像是读书人一样，努力用功，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，但必须经过辛勤的劳苦，未来功名皆从书中得来，其中的奥妙，必须细细思量，也就是辛勤用功，才得以功成名就。此签表示没有不劳而获，必须经过一番劳苦，富贵名利才会随之而至。

关帝灵签第九十一签：东坡解

淘沙见金、勤苦方得、富贵荣华、皆是书力。肯用功夫、自然有益、惰于经营、终无所获。

关帝灵签第九十一签：碧仙注

凡事精勤、方见利益、苦志诗书、青云咫尺。

综上两签，可得知婚路坎坷，但是要有一颗恒心，肯下工夫，方可得到善果

龙南民俗风情介绍 龙南香火龙

香火龙的特点是用稻草扎成一条草龙，龙头龙尾各插特制的粗香，分别由六人和二人轮流执掌。龙身可长至数百节，每节插粗香25支，有的还加柯树皮之类易散火花的材料，在浓重的夜色背景下，将所有粗香点燃，便形成一条长长的香火龙，火光莹莹，流光溢彩，再加上民间器乐、锣鼓齐鸣，香火龙在村坊或田间小路腾跃遨游，绵延起伏长达一、二华里，显得分外壮观。

这种大型民间舞蹈，传说已有500余年的历史。如今在该县汶龙镇上庄村仍有流传。每隔三年一次，元宵节前三天，人们带着平安、丰收的期望，积极开展这种活动。活动时村上男丁全部参加。香火龙以火珠（龙珠）开路，然后是写有村名及五谷丰登、六畜兴旺、老幼平安等字样的牌坊，接着便是香火龙。同时，还有采莲船、鲤鱼灯、螃蟹灯等灯彩尾随其后。人们趁着夜色，兴高采烈，尽情赏玩，往往有数百乃至上千人的队伍。

潮俗民间盛行成人礼俗就是出花园，类似古代的冠笄礼。虚岁16岁的男孩子、15岁的女孩子要在农历七月（七巧节）或七月十五日（中元节）举行简单仪式，另按照孩子的生辰八字去另选日期。

是日，家长要备三牲果品酒菜带着孩子去辞别公婆母神（即护儿神），表示孩子已经成人，以后不要再拜了。拜公婆母很有趣，所谓公婆母，实际就是床上的“神”，这时要在床中央放上一只浅沿的大箩筐（竹编器具），用来简盛满米。拖上三炷香，前面摆上十二碗甜薯粉圆，十二盅乌豆酒以及红桃果、发果和三牲（鱼、猪头、三鸟）。男孩子供的三鸟是一只公鸡，象征着朝气蓬发，女孩子供的是母鸡，祈求将来能生儿育女。

出花园的孩子要洗洗种鲜花的花水浴，穿外公外婆缝制新衣，脚着外公外婆赠送的红木屐，还要吃鸡头。传说明嘉靖年间（喜靖元年为1522年），潮州状元林大钦少时读书买不起红鞋，便穿红皮屐。一天，他放学回家，见有个老人要求路人以“雄鸡头上髻”应对，对得好者奖赏一只公鸡。林大钦略思片刻，朗声对：“牝羊颔下须。”那位老人情不自禁地说声对得好！便将带来的公鸡送给他。林大钦的父亲十分高兴，暗自称赞孩子有出色，并将公鸡宰了，煮熟后砍了公鸡头奖励林大钦，以示独占鳌头之意。后来林大钦果然得中状元，名扬天下。自此之后，潮汕人就认定吃鸡头是个好兆头，便在孩子入学时像林大钦一样，着红皮屐，抱大公鸡；出花园时给孩子吃鸡头。

留隍俗语云：“十五成丁，十六成人“，表示过了十五六岁进入了成年，家庭像花园，孩子就要跳出了花园墙，到外面去，真正踏上人生之途，故称出花园。有诗云：

十二鲜花水浴身，红皮木屐步芳辰；

公婆床上深深拜，跳出花园成大人。 留隍城乡建有很多大小神庙，普遍的是“伯公庙”、“关帝庙”、“三山国王庙”等。每个庙都供奉着神明，俗称“老爷”，留隍庙宇之多，信奉的人多，均位于本县城乡之首。

每逢时年八节，每月初一十五日，或某位“老爷”生日（诞辰），留隍每家每户主妇们不管工作多忙，都要一清早备好三牲果桃香烛到庙宇祭拜，成为妇女们雷打不动的习俗。尤其是农历三月二十三日妈祖生，留隍附近城乡市民、村民在二十二日晚开始，携老带幼，穿红着绿，掼篮兜，盛香烛，提果品，杀猪宰羊，成群结队，络绎不绝地拥到妈祖宫祭拜。

留隍人拜神风俗，成为阝留隍民间信仰的一道亮丽风景线。 留隍时年八节指民间8个重要节日，即春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至、除夕。各地风俗大同小异，但阝留隍都有自己的特点。下面仅描述其特色。

春节：拜年时必带柑橘，阝留隍人称“大吉”。回礼时也必赠回大吉，称“大吉大利”。宴请客人时必摆上“四点金”，即用鸡头、鸡脚、鸡屁股及鸡肉摆上鸡盘，客人吃饭时鸡肉尽量吃，而其它绝不用吃。

元宵：留隍农村用竹筒装上煤油点火游灯。

清明：留隍扫墓必在清明节前三天至节后三天进行。

端午：留隍面临韩江，过去多赛龙舟，吃棕球，其中以“桅棕”最具特色。

中元：过去在妈宫前搭祭孤祭孤。

中秋：留隍有“月圆人也圆”之说，不少华侨和在外的人多选择这个日子回去。

冬至：俗称冬节，吃冬节圆，做冬节圆时一家大小围坐在一只“米罗”（浅，沿的箩筐）亭边，各自提取粉团搓成弹珠样吉的冬节圆，放进“米罗”里，越搓得大大小小参差不齐越好，这叫“父子公孙”圆，象征着岁暮之际一家子圆圆满满。

除夕：合家聚餐，称为“围炉”表示大团圆。一家人不论平时分散在多远的地方，都必须在除夕前赶回家团聚。“围炉”后，长辈要给小辈们发“压岁钱”，能挣钱的小辈也要给长辈红包。这一天不能吵闹，不能打坏盘、碗等器物，若打坏了说诸如“缶开嘴，大富贵”等吉利话来弥补过失，象征着全年一家自始至终圆圆满满。家中的水缸要装水，米缸要装满米。以象征“年年有余”。是夜室内室外灯火通宵，家家户户合家守岁，等得新年的来临，俗称“守岁”。零点一到，家家户户燃放鞭炮。

其他的还有重阳节，即农历九月初九日。这一天，留隍城乡人们多到凤凰山看日出；五谷主生，即农历十月十五日，农民做菜果、豆目果、粟穗果，杀猪宰鹅去祭祀谷神，五谷主相传为神农氏；送灶，即农历十二月二十四日，各家各户备各种供品放于灶前祭拜，送灶神上天述职。正月初四要打扫房屋，备清水一缸及稻草扎，插香于灶台，迎接灶神返归，俗称“神落天”。 留隍人生四大礼仪，即：诞生礼、出花园、婚礼和丧葬礼。自古有繁简之别，主要的地方特色有：

诞生礼：怀孕称“有喜”、“有身份”。怀孕期在留隍有很多禁忌，如忌丧事，忌裁布缝衣，忌墙上钉钉，忌动工，禁食虾、鹅、番鸭、羊肉、牛肉等。满月称“到月”，亲朋送猪肉、鸡蛋贺喜，主人请亲朋吃酒菜，婴儿方可出产房及见天，产妇方可出产房。外婆要送新衫裤、新腰兜、新背条、新摇篮。婴儿周岁称“对岁”以后每年生日，家长还得给他“做生日”，一般让他吃鸡蛋。51岁称“上寿”，要“做大生日”，有繁有简，繁者要大摆宴席，请亲朋吃酒菜。“做生日”是诞生礼的追忆仪式。

出花园：见《出花园》。

婚礼：古时要行“六礼”，即提亲、合婚、定亲、行聘、请期、迎亲。新中国成立后，婚礼有所改革，多是自由恋爱结婚，但随着人民生活水平提高，大办喜事崇尚奢华，城镇结婚多到餐厅酒楼宴请宾客，而在农村则大办酒席，有的做了几十桌，留隍人追求“越热闹越好”的气氛。

丧葬礼：城乡繁简有异，较标准的有6个程序：一为停尸，将尸体停于祠堂或者厅堂；二为报丧，向亲戚朋友报知死讯；三为收观，儿女要向死者告别，死着是妇女还要等娘家的人看后才能盖棺；四为吊孝，亲戚朋友上灵堂祭奠，家人日夜守灵，晨昏祭哀；五为出枢，也称“送葬”；六为回灵，将亡灵引回至家门口，家人到队迎接。以后“头七”至“完七”均要祭拜。 留隍镇茶背地区村民，其祖籍都是来自福建及江浙一带，故属于客家聚居地。其风俗习惯，有很多独特地方，如村民的热情好客，大大超过平原地区人民；语言上也与其它客家人有所不同，客语较重、较土音；妇女和劳动量不亚于当地男人。

（一）婚嫁。新中国建立以前，茶背地区婚姻嫁娶，都服从于媒约之言，父母之命，和取决于“算卜”之口。还有部分高寒山区，贫穷人家则采取“童养媳”，从小许配终身，少数有钱人家则三房四妾。新中国建立后，人民政府颁布新“婚姻法”，禁止和废除不合理旧婚姻制度，解除童养媳婿约，寡妇可再嫁，男女平等，自由结婚。在大跃进、人民公新时期，各村抽调大批男女青年参加农田集体劳动，在劳动过程中，互相建立了感情，建立夫妻关系，如茶背村胡彩芳、蔗溪村刘同皮等都是在劳动工地上举行婚事的。他们都是不花钱，自由恋爱结婚。20世纪70年代中期，茶背乡规定举办集体婚礼，全乡男女对象统一时间结婚，冲破婚姻嫁娶看时看日的旧习惯。80年代，婚事新办盛行，如旅行结婚、不办酒席等。但随着人民生活提高，婚嫁礼节重新讲究起来。

（二）丧事。解放前，由于历史传统，富有人家丧事则做佛事，叫做“七、七消灾”，请地理仙选墓地，花钱如水；穷苦人家则生银借债，从俭从简。新中国建立后，人民政府宣传破除迷信，号召废除封建陋俗，较大的村落如下南、岽下、金岗、茶背等村，村民自觉组织老人会，提倡丧事简办，较有效地起到互相帮助和移风易俗的作用。

（三）喜庆。本地乡民结婚、娶媳、生孩子、入新屋、祝寿，大凡喜庆之日，主家亲朋好友，村中父老都要欢聚一堂，喝喜酒吃喜糖，好不热闹。70年代后期，有些在喜庆之日，请上一场**，给乡村父老乡亲观看，增加喜庆气氛。

（四）民俗。

请帖。每当村民办好事，都要发出“请帖”，“请帖”分二大类，即全帖、半帖。十二板大帖称全帖，简帖则称半帖。全帖请外氏和亲朋长辈，半帖请本乡人、同族人。当主人有喜事，需办酒席，如娶媳妇、嫁女、生小孩、祝寿等，必须向亲朋发出请帖，接到请帖的人，一般不能推辞，到时一定要参加宴会，但必须带上贺礼，以表示祝贺。对于“报丧”一类，则不用发出请帖，而是派专人用口头通报，通报完毕，被通报人一定要给通报人红包及食点心，在食点心时，桌上一定要放四个小碟，而示对通报人感谢、祝通报人平安之意。

画符。本地山区还遗有一些古老的迷信陋俗，每当村民家中有人生病及不祥之兆，需叫“卜卦”先生算卜或画符、赶鬼（俗称送册仔鬼）等。

二次葬。茶背地区至今仍流传着一种奇异的死者葬礼。一般人死之后，要请地理仙看个吉利地方，先用土葬（也叫大葬地）；待若干年后，又要为死者做风水，如遇死者时日不吉利，则要60年后才可做风水。

第一次埋葬称大葬或寄土，在山上选好地方后进行挖穴，穴位挖成防空洞形式，依山势挖成比棺木大的隧道，把棺木寄放进去，然后封口修坟面。

过了几年之后，再扒开坟面，抽出棺木，开棺取骨骸，按人体顺序装入陶罐，陶罐称为金罐。如死者骨骸全部腐化，也要撮上一把土放进金罐。然后盖上罐盖，看好时日放进事先挖好的风水穴里，并请来泥水匠，用石灰砌成永久性的坟墓。坟墓的基面大小好坏不仅显示死者的身份，也代表了死者家属的贫富和社会地位的高低。

如死者的年庚与死时的时日是不吉利的话，当地人称为“落枕空”，死者的子孙亲戚不能哭，意会给后人带来不祥之兆。大葬后在百日内就要修好风水，否则，就要过60年方可进行，而且这60年内子孙一概不得上坟扫墓。

没学有一技之长，文化又低，我空有一腔致富的心。到如今闯荡多年，依旧落得个两袖清风。所幸遇到一位挚友张华，两人惺惺相惜。叹往昔时运不济，想未来欲展拳脚。我两准备开个店。为保证这次创业旗开得胜，我跟张华驱车去他家附近的大圣寺庙求个安心。

从寺庙出来，我们去见友友家人。

进入友人院中，就闻到香火味。向屋内望去，一眼就看到桌上的香炉，和那没燃尽的香。在香炉后面的墙壁上贴着一张箭头形状的红纸，上面写着“关老爷之灵位”

张妈妈听说我们是来求福的，便提议我们再去个地方。拜一拜村后的关爷庙。

我们三人徒步走向村后。一是表示我们的成心。再是路近。路上遇到一位七十岁的老者，听说我们去庙。顿时来了兴致，嗓音立马提高八分呗。开起了他的讲演：

咱村这个关老爷庙，可灵啦。我给你们说，它的全名叫关帝庙。其实它还有个名字叫“杀官庙”。

传说，很久以前，有一个当官的不信天地间有鬼神。这个官员去上任，要路过咱们村。走到村南边的小庙，随从问官老爷要不要拜庙？官员不让停轿。

一行人走到村北。又有人报告说前面是关帝庙。按照前人的惯例，当官的路过关帝庙，那是文官下轿，武官下马。可是这位官老爷不信邪，还是说不拜。

当轿子走到关帝庙时，随从还是壮着胆子报告官老爷，说轿子到庙门口了，是否下轿拜见。问了几声，没有回音，随从掀开轿门，一个无头尸体倒在轿内，正是那赴任的官员。

吓得众人纷纷跪拜关老爷。都认为这官员的死，是他冒犯了关羽的灵魂，被关二爷所斩杀。此后这个关帝庙就改名为“杀官庙”。别看那个大圣寺庙，现在比咱这关爷庙名气大，以前咱这关爷庙才叫远近闻名呢。

听完他的故事，我无意中笑出声。看着这老者讲的眉飞色彩，唾沫星子也在空中跳起弧线舞。我想告诉他，那官员被杀，咋能会是灵魂所为？如果人头没了，该是活人所做。这时张华笑道：“关三爷，轿内有血无血？有头无血，猝死，关二爷背锅还好受些”。“咋的，你小子不信关老爷这么灵？”老者激动的脸顿时黑红。还真有点儿关二爷的脸色——红脸关公。

事后才知道老者是关羽关老爷的忠实粉丝。也是掌管关爷庙钥匙的人中之一。此人姓关，性子急，容易红脸，不知是谁给他送了个外号“关三爷”。他竟欣然接受。

也许是我们没有恶意的笑声，在关三爷眼里我们无知的让他怜惜。关山爷不仅没生气，反而笑开了。接下来他的声音很平和，面向我说：在解放后，咱们这兴起扒庙砸神盖学堂。你们不知道这事，张华的妈应该记得。

关帝庙，又被叫做杀官庙，那是有威名的。咱们这里的人都不敢扒关爷庙。那些不信奉鬼神的人，都不去扒庙，更不要说初一十五去拜祭关帝庙的人了。

咱们这里的乡长听说这事后，立马带领工作人员来到关帝庙讲话，让大家相信科学。

乡长带头扒庙。结过什么事都没发生，一切太平。大家相信乡长说的对，鬼神之说都是自己吓自己。

你们本家的张老二，看到自家院子有个缺口，就偷偷去庙拾了一粪筐砖头。回到家，腿疼的不能走了，家里人赶紧让他把砖头送回庙里。西队老杨的儿子，爬上庙里的槐树，还没钩下树枝就掉下来摔断了胳膊……后来听说，凡是动过庙里东西的人都出事了。就那个带头扒庙的乡长也在半年以后突然死了。你说这不是老关爷显灵吗？

我想说，世上巧合的事太多。乡长之死，太正常不过了，当时医疗条件差，人的寿命普遍低，就现在医疗条件提高了，那猝死的也时有发生。但面对这么一位有着痴迷信仰的老者,我只能微笑着向他点点头。破坏别人心中的美好，应该是一种罪过吧。再说，改变他们这个年龄的信仰，我感觉无能为力。更何况，我自己还在寻求帮助呢。

一直都是随声附和的张妈妈说话了：张华小时候发生的一件事，让我相信老关爷有灵。

那是小华出生一个月后。请满月，我想在他姥姥家多住几天。你说怪事就发生啦。那天晚上，小华突然大哭，双眼直瞪着，怎么也哄不乖，哭得让人心里发毛。半夜三更的，黑灯瞎火，我和他姥姥抱着他找医生看。不发烧，也没检查出啥毛病，就是一直哭。

当时，有人就提议，看是遇着啥吗？拿跟筷子站在桌子上。要是筷子能立在桌子上，就说明有啥东西在，这东西小孩能看见，大人看不到。拿筷子的人嘴里要念叨空，就是自言自语，祷告那些东西离开，小孩子就不哭了。折腾了大半夜，小华终于不哭了。我感觉刚睡着，就梦到一个高个子老头冲着我喊“你还不回家!”吓得我激灵一下醒来。

跟我母亲一说梦里的情形。想想老去的人没有这个样子的。最后都一致认为，是老关爷要我们回家。原因是小华的伯母在家里供奉着老关爷，小华的奶奶跟他伯母住在一起。我们没分家。可能是老关爷稀罕这孩子，让我们早点儿回家。

第二天一早，我们就赶回家。夜里，小华也没再哭过。

其实，以前我也不信，小华的姥爷是教师，他教我们要相信科学，相信事实。

我跟小华爸结婚三年才有了小华，为了要小华，没少跟关老爷许愿。经历请满月这档子事，我是真信老关爷有灵。后来，我们分家了，我也在自己家请了个牌位，有事就求老关爷帮忙。每逢初一十五在家给老关爷烧香叩头，就不要到这庙里来了。反正家里的老关爷也是从这里请的。

面对张妈妈说的，我沉默了。我不知道该怎么说，才能保护这些久经风霜的心。她们的快乐，也许就是她们心中的信仰。我只能在心里说：如果用科学解释张妈妈的梦，未尝不可说成，孩子哭闹，张妈妈太过紧张，如果在家，孩子的爸爸能替她分担焦虑恐惧。在那个年代，男人是女人的依靠。一个思想不独立的女人，突然间要担起保护幼子的担子，且又不知如何做是好，怎能不做梦呢？家是最安全的地方，她梦里的人，也许就是她自己。潜意识里，她希望自己变得强大，希望自己在家，那里有她可以依靠的男人。

由于我们先在大圣寺庙逗留一段时间，这一路说着，走着，时间过得真快。看下手机，这就十二点了。关三爷抬头示意前面就是关帝庙。他要回家做饭了。

咋一看，这是一所新建的特大院落，红瓦白墙，好气派，给人第一印象就是，有钱人家的府邸。约二三亩地面积。再仔细看，那雕梁画栋的屋脊，就是庙宇里通用的造型。古风古色。村庄里屋子的外观要简单的多。

我们走到院门，怎么上了锁？

这庙里也怕偷吗？

在回去的路上，张妈妈压低声音讲给我们听。原来凡是进庙烧香叩头的人都要在功德箱里投两元钱，多者不限。

庙里的钥匙有三个男人掌管。其中一个就是关三爷，私下里听人传言，那两个人都私吞功德箱里的钱。据说有一个挪用庙里三千元。还有人说那两个人私分庙里的钱。以前这两家关系一般，现在像一家人互帮。有人直接调侃那两个人，贪钱遭到报应。一家，独生儿子五十刚过就死了。另一家男人，不到六十岁得了偏瘫。就只有关三爷一家平平安安。

在回张妈妈家时，我们路过关三爷的家。张妈妈看到正开门外出的关三爷，生气地说：“你这个人真是的，明知道我们去庙里，咋把门锁上？”

“唉，忘了告诉你，我没拿钥匙。”关三爷大声说。

“那你该告诉我一声，让孩子跟你来拿”张妈妈不饶地说。

“我不保管钥匙了。昨天交出的”关三爷说。

“为啥？大家对你很信服的，老关爷都保佑你家平平安安”张妈妈语气温和地说。

关三爷笑笑什么也没说。

华阴关帝庙是供奉关公的庙宇，可以请关公。关于如何请关公，需要根据具体情况而定。通常如果是信仰关公的人想要请他发挥作用，可以在关帝庙内供奉他的神像，烧香祈求保佑。如果是商家需要请关公保佑生意，也可以找到供关公神像的商家或厂家定制关公像，并摆放于店面或办公室内，以示信仰。此外，还可以参加关公庙的祭祀活动，虔诚祈求关公保佑，或请关公在家庭和事业上给予指引和庇佑。