为什么宋朝的和尚可以结婚生子？

众所周知，僧侣可以不要结婚。原因是他结婚后会背负孩子，被家务束缚，无法承受如来佛法的负担，到处传播佛法，传播给众生。自东汉佛教传入中国以来，佛教教义虽有多次变化，但独身主义始终如一，被奉为教规之一。但是到了宋代，出现了僧人结婚生子的怪现象。据宋史鸡肋编记载：广南风俗，集市是很多和尚做的地方，都发财了。有家庭，所以他们的女人大多嫁给和尚。为什么宋代的僧人，尤其是岭南地区的僧人会结婚生子？世俗的女人为什么敢嫁给和尚？主要原因有三：第一，佛儒融合与世俗化的结果。中唐以来，以佛教六祖慧能为代表的禅宗南宗影响日益扩大。因为这个学派摒弃了繁琐的宗教仪轨，而强调心即佛，佛在心中，人一旦觉醒，就可以立即成佛，他们不不需要花很长时间在寺庙里进行特殊的修炼，简化了程序，受到人们的欢迎。到了宋代，禅宗发展到一个新的高度，世俗化趋势进一步加强。在弟子的心目中，皇帝成了佛。宋代皇帝推崇文人儒教，反过来又对佛教采取宽容扶持的政策，加深了佛儒的融合，进一步加深了佛教的世俗化和儒教化。这些都导致了佛教戒律的松动。传统儒家和世俗观念都提倡孝道。所谓不孝有三，没有一个是最大的。宋代禅宗提倡儒家孝道，无疑助长了僧嫁现象。第二，全国人口急需补充。五代十国连年战乱，国家人口需要补充，佛教的节欲修身，恰恰与儒家思想相矛盾。为了更好的适应国情民意，有意无意的出现了和尚可以结婚生子两全其美的现象。第三，因为宋代的僧人是一个比较富裕的特殊群体。在宋代，大部分寺庙的土地财产范围很广，可以做生意，放高利贷，香火收入高。对犯罪的惩罚较轻，俗人当他入了僧的门。大概是因为利益的缘故，世俗女性觉得嫁给和尚是个不错的选择。第四，执法不严造成的现象。其实宋代的礼仪制度是相当严格的，掌权者已经以法律的形式明文规定，不允许和尚道士发生性关系！这是宋太祖和宋太宗最严格的。北宋开宝五年，宋太祖颁布诏书：道士不得包养妻妾，已有家室者，一律发配居住。雍正二年九月，宋太宗要求岭南地方官员逐步推广禁止和尚娶妻。宋朝法律规定，所有僧道都要娶妻，互相嫁娶者按汉奸处理，僧道给五百里管理。但是宋朝的法律虽然严格，却没有严格执行，这个法律在执行中遇到了很大的困难。但是这种现象是从什么时候开始的呢？最终什么时候？为什么最后消失了？宋代僧人通婚现象是否具有普遍意义？北方的情况怎么样？还有待进一步研究。

释延庄结婚了。

少林寺释延庄是少林武僧院武学导师延庄法师，他在出家之前是结过一次婚的，而且在出家后也没有传出他离婚的消息，由此证明释延庄是结过婚了。

少林寺是世界著名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为天下第一名刹。因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，素有天下功夫出少林，少林功夫甲天下之说。

　　少林寺，始建于北魏太和十九年（495年），又名僧人寺，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭。在建寺32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法（大乘），敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山脚密林之中，故名少林寺。此后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。

　　唐太宗感念少林寺僧众护国有功，特许少林寺武僧可以食肉。

　　五腥是真正的大荤，吃了五腥，七七四十九天是不能进寺庙的。

　　但是，不要以为信佛就可以随便吃肉，吃肉者失去慈悲心。以前释迦牟尼佛，化缘有什么吃什么，如果是荤的话，在吃前都是经过加持的。

　　生根活佛——《西藏喇嘛可以结婚吗？》

　　答：关于西藏喇嘛结婚不结婚的问题上很多人说法不同，现在很多人说：“藏传佛教里面黄（格鲁），花（萨迦），白（噶举），红（宁玛）四大教派，只有宗喀巴的黄教是不许结婚的，其他的都可以”。在藏族自己的心里没有什么黄、花、白、红、黑的说法，这些都是翻译人的错误，按照藏族的说法，藏传佛教分为宁玛教、萨迦教、噶举教、格鲁教，还有苯波教等五大教派。宗喀巴的教派叫格鲁教，过去格鲁教比较重视戒律，因为他们显宗为主，但不能说他的继承人都是受戒的出家人。实际上，对戒律的遵守五大教派没有什么大的区别。关于西藏喇嘛结婚的问题方面我在《喇嘛的戒律》里已经讲明白了，但我这里还是详细地讲一次。现在内地和国外打部分的心中喇嘛可以结婚，而且可以生孩子，结了婚以后也可以再去当喇嘛。

　　而且有些人说：“喇嘛可以结婚，藏地的活佛都有老婆的,而且他们的对象在寺院里有很高的地位”。这些都是不了解藏文化的缘故。因为，喇嘛和活佛都有两种，出家的喇嘛和活佛，也有在家的活佛和喇嘛。出家的活佛和喇嘛他们从小就进入寺庙，在寺庙里学佛修心，接受出家人的戒律，他有资格穿僧衣，并且他的地位很高，相当于汉地的方丈和住持人，这些喇嘛和活佛在老百姓的心里也有很高的地位，从内心中崇拜他们。还有一种是在家的活佛和喇嘛，他从小就没有进入寺庙，也没有接受戒律，这种活佛和喇嘛可以结婚生孩子，他还是活佛，也是喇嘛，但他们不是出家人，按佛理来说，没有资格穿僧衣，一般藏人叫他‘在家修行人’，近些年汉人将他们称为 ‘瑜伽大师’，这些活佛和喇嘛可以去居士庙里当主持。有些活佛和喇嘛是掌握权利，搞政治的人，他有很高的地位，就像皇帝一样，老百姓也崇拜他们，他们的妻子在当地也有很高的地位。另外一种是很特殊的活佛和喇嘛，他们在寺庙学佛修心，但他不愿意拥有地位和权利，更不愿意参与政治和管理寺庙事务，就把自己的位子让给别人做，让别人来当寺庙住持。他们都很谦虚，很爱学习，思想很单纯，生活很朴素。有些喇嘛和活佛长期在山里，一般不接触俗人，不追求名誉，也不希求财物，不接受很多供养和弟子，这些活佛和喇嘛在老百姓的眼里就是佛，实际上真正的活佛和喇嘛就是他们。

佛教没有不让人结婚

§信仰佛教必须出家吗？

不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。

若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛

徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。

§佛教是反对家庭制度的吗？

不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以上是摘其大要而非经文）。

以上摘自圣严法师著的<<正信的佛教>>

网址 http://bookgbbfnnorg/books/0014htm#a46

少林寺释延淀他是出家前就结婚了。

少林寺，位于河南省郑州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。是中国佛教禅宗祖庭和中国功夫的发源地之一，世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAAA级旅游景区。

少林寺始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院占地面积约57600平方米，现任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门释永信。

 少林寺是世界著名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为“天下第一名刹”。因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。

2010年8月，包括少林寺常住院、初祖庵、塔林在内的天地之中历史建筑群被联合国科教文组织列为世界文化遗产。

中国的佛教是大乘佛教，是不能吃荤、结婚的，佛教戒律里有明确规定。真正的佛教250戒律比我们想象中的苛刻多了，这个有兴趣你可以去查查相关的资料。而印度有小乘佛教，可以吃“三净”，说白了就是可以吃荤。大乘佛教和小乘佛教在这些地方就是对立的。

我不能保证现在中国的所有信佛的人都不吃荤，但受过具足戒的（烫了香洞的）的僧人是绝对绝对不能吃荤结婚的。

当然佛教在中国发展到今天和本土的其他宗派结合的也不能说没有，佛教的各种分支也很多，万一你碰到个和尚在吃荤或结了婚，你质问他，他说我们这里是可以的，那你拿他也没办法。