中国历史有名的武器

　　鱼肠剑 轩辕剑 工布剑 泰阿剑 太极剑 湛卢剑

　　宝剑品种

　　按剑质有硬剑、软剑和传统武术剑之分。硬剑钢质坚韧，宽厚沉重，其精品开刃后能“削铁如泥，穿铜如粢”，叠铜元五至十余片剁开不卷刃，但不能弯曲。软剑弹性特佳，能作360度弯曲，松开伸直如故。传统武术剑，剑质刚柔并寓，可舞可刺，剑身前部可弯90度，一般不开刃，以免伤人。

　　以剑型分，有长锋剑、短锋剑、双剑（雌雄剑、鸳鸯剑）、母子剑、腰带剑、青光剑（指剑身两面无图案）、云花剑、手杖剑等。近年来，各宝剑厂研制新品种数十个，还有依典故研制的鱼肠剑、越王剑、美女剑、龙骠剑和桃木剑等。各剑规格（长度）一般为16～87厘米不等，并有中档、高档之分。购剑者可视身高、爱好、经济条件面定。作为居室艺术装饰品则长短不论。

　　品种选介

　　双剑 又称雌雄剑、鸳鸯剑。两剑合一鞘。相传春秋时代，干将与妻莫邪善铸剑。干将所铸称雄剑，莫邪所铸雌剑。干将进雄剑给吴王，而藏雌剑。雌剑思念雄剑，常作悲鸣。《史记贾生传〈吊屈原赋〉》：“莫邪为钝兮。铅刀为銛。”唐代韩□《送刘侍御赴陕州》诗：“金羁映骕骦，后骑佩干将。”诗中的“莫邪”即雌剑，“干将”即雄剑。双剑历来为武舞家所爱用，近代以来亦作为贺送亲友结婚礼物，寓“夫妻恩爱长相守，儿女情深永依恋”之意。

　　桃木剑 桃木，古人称为仙木。《准南子诠言训》：“羿死于桃棓（棒）。“中国民间视桃木为御凶祛邪得福的圣物。同时，在晋代曾流行木剑代铁剑，称班剑。《云谷杂记》载：”近世官府持假剑，以木为之，号曰木剑。“《晋志》载：”贵者犹用玉首，贱者用蚌、金、银、玳瑁为雕饰。“1980年6月，龙泉宝剑应华侨及东南亚国家和地区客房要求，开发生产桃木剑。桃木弯曲多丫，取制剑的木料不多，木质坚硬，具有弹性，但易开裂、变形，因此，在制作时须经特殊工艺处理，并在剑身上刻印吉祥图案。剑柄与剑鞘则用花榈木配套。有长剑与短剑、双剑与单剑等规格。

　　龙骠剑 1987年，龙泉宝剑应香港《新武侠》杂志总编、赵宋皇室后裔赵仲君（从武）要求，并据赵氏提供的宋太祖留传武学文献，仿制宋太祖赵匡胤使用的长剑——龙骠剑。仿制成功的龙骠剑，刃长99厘米，阔345厘米，比普通龙泉剑长、厚亦重。剑身柔中有刚，前柔后刚，兼有普通龙泉剑硬、软两剑之优点：钢锋能断铜板；剑身中部起，弹性特佳，能以手屈之，弯成大弧形而又能弹直；刃上呈若隐若现的岩状纹或松针状纹。被誉为“绝世艺术品”。剑柄、剑格镂刻浮雕兽头和菊花瓣图案。1988年获国家专利局批准为专利产品。

　　　第十承影

　　远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是在《列子。汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。承影是一把精致优雅之剑。

　　第九纯钧

　　春秋时期，一个风和日丽的午后，经过数年卧薪尝胆终于击败吴国的越王勾践，睡了一个甜美的午觉醒了过来，心情非常舒畅。饮了一壶上好的龙井新茶后，勾践兴致勃勃地派手下去找一个人。这个人就是薛烛。薛烛是秦国人，此时正在越国游历。薛烛虽然年纪轻轻，但却已经名动列国，被人称为天下第一相剑大师。不大一会儿，眉清目秀文质彬彬的薛烛就赶来了。宾主一番客套寒喧之后，就带着随从来到室外宽阔的露台之上。越王勾践酷爱刀剑，这个露台高达数丈，气势舒张，光线充沛，专门用来看剑赏刀。落座之后，勾剑扫了一眼身边的薛烛，心想这个年轻人虽然年纪轻轻但却阅剑无数，一般刀剑肯定难入他的法眼，于是，勾践一开口就叫手下取来了自己颇为得意的两把宝剑：毫曹和巨阙。哪知，薛烛走马观花地看了一遍，随便地说了一句：“这两把剑都有缺点，毫曹光华散淡，巨阙质地趋粗，不能算宝剑。”说完他还在温暖的阳光里懒懒地打了一个哈欠。勾践颇感意外，觉得很没面子，他想了一想，一咬牙，俯在一个贴身侍从耳边吩咐了几句，过了一会

　　儿，侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下。薛烛感到好笑，问道：“大王这么兴师动众，拿来的是什么剑啊？”勾践对薛烛的态度有一丝不快，他没好气地吐出了两个字：“纯均”。只听见“咣啷”一声，薛烛从座位上仰面摔倒，束发的金钗掉在地上，一头长发披散下来，面色突然凝住、呆滞。好大一会儿，才突然惊醒，只见他脚尖点地几个纵跃掠下台阶，来到剑前，深深一躬，然后又表情肃然地整理好自己的衣服，从侍者手中接过宝剑，小心翼翼地敲了几敲掂了几掂之后方才将剑从鞘中缓缓拔出。只见一团光华绽放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体象清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就象壁立千丈的断崖崇高而巍峨……过了好久，薛烛才用颤抖的声音问道：“这就是纯钧吗？！”勾践点了点头：“是，”他得意地接着说道：“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城来换这把宝剑，你看行吗？”薛烛连忙说道：“不能换。”勾践做作地皱了一下眉头问道：“为什么？你说说道理。”薛烛激动地大声对道：“因为这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑，千年赤堇山山破而出

　　锡，万载若耶江江水干涸而出铜。铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起，欧冶子也力尽神竭而亡，这把剑已成绝唱，区区骏马城池何足道哉……”勾践满意地频频点头：“说得有理，既是无价之宝，我就永远把它珍藏吧。”故事见于《越绝书》。纯均是一把尊贵无双之剑。

　　剑气激射指数：75

　　第八鱼肠

　　黑铁一般的大鹰向大殿疾飞的时候，专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。天空里阳光猎猎，大鹰疾飞如故。大殿间甲士陈列，专诸稳步向前。云朵被飞鹰的气势惊呆纷纷游走起来。王僚被专诸手里的菜香所吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他只看到菜没有看到专诸。那道菜叫梅花凤鲚炙，梅花是严冬的寒梅，凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼，炙，是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛夏太湖里的凤尾鲚鱼。飞鹰已经看到大殿的轮廓，天色突然暗了下来。专诸已经来到王僚的面前，把菜放在案上，殿内灯火依旧。乌云在天空翻滚，大鹰已经收翅。王僚吞着口水，看着面前的美味。专诸稳稳地正在用手掰鱼。伴随着一声响雷，飞鹰向大殿凌空击下。王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激射而出，他被惊呆了。鱼肠剑已经出鞘(鱼腹)，它稳稳地依偎在专诸的手中，疾速向前，两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住，鱼肠剑从缝隙中穿了出去，依然疾进。面前有三层狻猊铠甲。第一层穿透，第二层穿透，穿透第三层时，鱼肠剑发现自己已变成了断剑。剑断，然而杀气未断。鱼肠剑依旧向前。飞鹰将大殿击碎的时候，鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。

　　飞鹰在受伤下坠的时候满足地打了一声呼哨。断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。被刀锋剑雨扑倒的专诸，用最后一丝力气，向着脸下的土地，绽出了一个寂寞的微笑。……夫专诸之刺王僚，飞鹰击殿……见于司马迁《史记。刺客列转》鱼肠剑是一把勇绝之剑。

　　剑气激射指数：8

　　第七第六干将莫邪

　　干将、莫邪是两把剑，但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他(她)们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。干将是丈夫，莫邪是妻子。干将很勤劳，莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。三个月过去了，干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪却突然笑了。看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：莫邪，你千万不要去做。莫邪没说什么，她只是笑。干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘飞，宛如仙女。莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。她笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：干将，我没有死，我们还会在一起……铁水熔化，剑顺利铸成。一雄一雌，取名干将莫邪，干将只将“干将”献给吴王。干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去，同时，干将也突然消失无踪。在干将消失的时候，吴王身边的“干将”剑也不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城。可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。六百年过去了。一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有 一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水。干将、莫邪是一把挚情之剑。

　　剑气激射指数：85

　　莫邪

　　第五七星龙渊

　　这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧。是名“龙渊”。此剑铸造的技艺固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁：鱼丈人。话说伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，欲

　　将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。

　　故事见于《吴越春秋》。七星龙渊是一把诚信高洁之剑。

　　剑气激射指数：88

　　第四泰阿

　　楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天地之间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。晋国当时最为强大，晋王当然认为自己最有资格得到这把宝剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体“泰阿”二字，可见欧冶、干将所言不虚。晋王当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚，预以索剑为名借机灭掉楚国。兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落并且都城也被团团围住，一困三年。城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。这一天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要亲上城头杀敌，如果城破，自己将用此剑自刎，然后左右要拾得此剑，骑快马奔到大湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚

　　国。第二天拂晓，楚王登上城头，只见城外晋国兵马遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。楚王双手捧剑，长叹一声：泰阿剑啊，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你！于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎时飞砂走石遮天蔽日，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没……这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道：泰阿剑为何会有如此之威？

　　风胡子对道：泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威激发出泰阿剑的剑气之威啊！见于《越绝书》。泰阿剑是一把威道之剑。

　　剑气激射指数：93

　　第三赤霄

　　秦朝时，有这样一个没有出息、浑身都是毛病的青年。他懒，从来不干家里的农活。他好酒，常常醉成一滩烂泥。他好色，见着漂亮姑娘就迈不开腿。他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。最可气的是他好撒谎，好吹牛。他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣，他不说这是皮肤病而说是天相图。他经常遥望咸阳，摇头叹气：嗟乎，大丈夫当如此也！他撒谎越来越离谱。他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉乡里人说这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。他把它奉为至宝，整日“剑”不离身。他还说自己不是人而是天上的一条赤龙。他的牛越吹越大。他说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇最近一段时间正在丰西泽附近游弋。他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。人们都把他的话当笑话、大话，没有人相信。可是，在一个晚上，一切都变了。这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西

　　泽，这个青年也在其中，但他不是去做工而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝。 这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪，最近，去县城学徒做工的人经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派了一个身手敏捷的青年先走几步前去打探，过了一会儿，探子吓得面无人色逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气，于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大的凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。人群大惊失色，再也不敢向前。这时，这个青年分开众人向前走去，他说那条白蛇在等他，他要斩了它。他一边说一边拔出铁棍，脚步踉踉跄跄，看来他喝了一路，到现在已经喝醉了。

　　人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子……一夜过去，这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。云开雾散，大家继续前行。走了一段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇，被斩为两截扔在路边。再向前走了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方有一团云气笼罩，云中有条赤龙正在懒懒洋洋地飞来飞去。而手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。这一刻，人们都相信了这个青年原来说的话都是真的。这个青年就是刘邦。这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。赤霄剑是一把帝道之剑。

　　剑气激射指数：97

　　第二湛泸

　　湛泸是一把剑，更是一只眼睛。湛泸：湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视着君王、诸侯的一举一动。君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞弃，国破败。五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。欧冶子铸成此剑时，不禁抚剑泪落，因为他终于圆了自己毕生的梦想：铸出一把无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器。所谓仁者无敌。湛泸剑是一把仁道之剑。

　　剑气激射指数：10

　　第一轩辕

　　夏禹剑众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。轩辕夏禹剑！对这样一把剑我们还能说些什么呢。黄帝、夏禹！对这样两个人我们还能说些什么呢。勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字：圣道。轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。

　　剑气激射指数：无穷大。

萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。 狭义的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。 可以这么说： 广义上的萨满教是世界的 狭义上的萨满教中国以西北少数民族和部分俄罗斯少数民族信仰的． 真正萨满教里确有关于火炎军团的传说 - 萨满教石神 - 石火的天界本质 萨满教的一些神话中说石中之火来自天上，借以说明石火的神圣性。满族《托阿恩都里》中的火神托阿，从天上的火库中偷出一葫芦火种，利用在天界打石头之便，把石块凿出洞把火种装进去。当天神让他到地上修行宫时，托阿把装有火种的白石都运到了地上。他把石块交给了人们，告诉他们用碰磕石块的办法从中取火。从那以后，人们就把托阿当作火神供奉起来，春秋祭祝。蒙古族的祭火祝词中有“天神腾格里汗创造的卵石”之赞语。 满族文化与萨满教的关系 中国是一个由多民族构成的国家。在漫长的历史岁月中，这些黑眼睛黄皮肤的人们创造并发展了古老而又优秀的中华文明，同时，各族人民经过长期的生产斗争和生活实践，也繁荣了各具特色、丰富多彩的民族文化。 满族的族源可以追溯到两千多年前的肃慎，以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。今天的满族是以明代女真人为主体，尤其是在后金入关之前，他们开始接受了汉族和朝鲜族的农耕文化和蒙古族的游牧文化的影响，形成了掺入了一部分汉族、蒙古族和其它民族的新的民族共同体，这充分地表明了满族文化的多元性。 他们希望能有超人间的力量来拯救自己，幻想着以祈祷、祭献或巫术来影响主宰自然界的神灵，使他们放弃对人类进行的惩罚和戏弄，为人们带来繁荣和幸福，因而形成了最初形式的宗教仪式，这种宗教仪式满足了人们的心理需要。人们都具有了为了满足自身生存和发展的本能需求，而这种本能需求通常会得到两种结果：即满足或不满足。得到满足时，人们会表现出欢喜雀跃、快乐舒畅；一旦不能如愿以偿，人们就会忧愁烦燥、痛苦悲伤。这些原始情绪，尤其是忧愁、痛苦情绪的进一步发展，在一定的条件之下，就会转化为恐怖情绪、依赖情绪、崇拜情绪、祈求情绪，从而形成为最终的宗教情绪、宗教心理和宗教意识。 萨满教正是充分地反映了这种原始的宗教情绪、宗教心理和宗教意识的原始宗教。萨满教形成和建立在渔猎经济的基础之上，是原始渔猎经济世界观的一种反映。这种与母权制氏族社会的形成同时而来的原始宗教，是以“万物有灵”的思想为其教义的基础，是与一系列狩猎、捕鱼活动中的巫术活动相结合的原始信仰。原始的渔猎生产方式，使早期人类生活有着很大的偶然性，人们对于凡是不可理解的自然现象和社会现象，都以为是神灵在起作用，因此，产生了恐怖感觉和意识。人们不仅相信自己有灵魂，同时，也相信一切无生物和动植物是统一的观念，这种观念主要表现在对动物、图腾和祖先的崇拜上。 基本信仰 一、灵魂观念 认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂： ①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。 〔在魔兽中体现为灵魂狼和灵魂行者〕 ②思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以色在世上作崇，伤害人畜。 〔表现为魔兽里著名的萨满净化技能！！和白牛的生命链〕 ③转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。 〔魔兽中表现为：牛头的复活〕 阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡。无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。 二、神灵观念 萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。 有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵。鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。 三、三界观念 赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作崇的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。 主要崇拜 一、自然崇拜 二、动物崇拜 三、祖神崇拜 四、偶像崇拜 周作人——萨满教的礼教思想 （上上世纪前人之文）

参考资料：

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　　中国古代的和谐观

　　《国语•郑语》卷十六

　　桓公为司徒①，甚得周众与东土之人②，问于史伯曰③：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：“王室将卑，戎、狄必昌，不可逼也。……”

　　公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《秦誓》曰④：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显⑤，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物，是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳⑥，正七体以役心⑦，平八索以成人⑧，建九纪以立纯德⑨，合十数以训百体⑩。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经人，行姟极。故王者居九畡之田⑾，收经人以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先生聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声无一听，物无一文，味无一果，物一不讲。王将弃是类也而剸同⑿，天夺之明，欲无弊，得乎？

　　注释

　　①桓公：郑桓公，幽王时在周室任司徒。②东土：指陕西以东地区。③史伯：即伯阳，周的太史。④《秦誓》：指《尚书•周书•秦誓》。⑤王：指周幽王。⑥六律：指十二律中阳声之律，即黄钟、大蔟、姑洗、蕤、宾、夷则、无射六种音律。⑦七体：指人的耳、目、口、鼻七窍。⑧八索：指人的首、腹、足、股、目、口、耳、手八个部分。古人以人体八个部分应八卦。⑨九纪：指人的内脏，即心、肺、肝、脾、肾、胃、肠、胆、膀胱。⑩十数：指王、公、大夫、士、皂、隶、僚、仆、台十等人。⑾九畡：中央加上八极为九畡。指九州辽阔的土地。⑿剸：专制。

　　释文

　　郑桓公任周幽王的司徒，很得西周民众和周土以东老百姓的心，他问史伯说：“周王室多灾多难，我担心落在我的身上，到哪里才能逃避一死呢？”史伯回答说：“周王室将要衰败，戎、狄肯定会昌盛起来，不能靠近他们。”

　　……

　　桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。《尚书•周书•秦誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人，排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、火相配合，而生出万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们谐和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，走四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有内容可听，只是一种颜色就没有文彩，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而喜欢同一。上天夺取了他的聪明。要想不衰败，可能吗？

　　《左传•昭公二十年》

　　齐侯至自田。晏子侍与遄台①，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫？”②晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和，如羹焉。水、火、醯、醢、瞽、梅③，以烹鱼肉，阐之以薪④，宰夫和之，齐之以味，济其不及以泻其过⑤，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉。臣献其否以成其可⑥，军所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干⑦，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒既平。总嘏无言，时靡有争⑧。’先王之济五味，和五声也，以平其心、成其政也。声亦如味，一气、二体⑨、三类、四物⑩、五声、六律、七音⑾、八风、九歌⑿，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏⒀，以相济也。君子听之，以平其心，心[平德和。故诗曰：‘德音不瑕⒁。’今据不然。君所谓可，据以曰可；君所谓否，据以曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专台，谁能听之？同之不可也如是也。”

　　注释

　　① 齐侯：指齐景公。田：打猎。②据：梁丘据，即子犹。③醯：醋的旧称。醢：肉酱。④阐：炊煮。⑤宰夫：厨夫。⑥否：不可。献：进言。⑦不干：不扰乱。⑧见《诗经•商颂•烈祖》，戒：备。平：成。嘏：《诗经》作假。至；“总嘏无言，时靡有争”，承上文言清酒和羹准备完成，大众来食，无言无争。此引《诗经》以结束和羹之论。以下转入和五声。⑨气：声音需气来发动。二体：乐有刚柔阴阳；一说乐舞有文武二体，文舞执羽仑，武舞执干戚。⑩三类：《诗经》有风、雅、颂三类。四物：乐器由金、石、丝、竹等四方出产的物品制成。⑾五声：宫、商、角、徵、羽。六律：黄钟、大蔟、姑洗、宾、夷则、无射。七音：五声再加上变宫，变徵。⑿八风：八面之风。九歌：歌九功之德，九功为水、火、木、金、土、毂、正德、利用、厚生。⒀周：密。⒁见《诗经•幽风•狼跋》，德音：有德之声。瑕：玉之病。不瑕：言无病。

　　释文

　　景工从打猎的地方回来，晏子在台随侍，梁据丘也驾着车赶来了。景公说：“只有梁据丘与我和谐啊！”晏子回答说：“梁据丘也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有区别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处。味道不够，就增加调料；味道太重，就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下指出不可以的，使可以更家完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言其中可以的，去掉不可以，。因此政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。所以《诗经•商颂•烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味互相调和，使五声互和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，有一气、二体、散类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、刚柔、快慢、高下、出入、周疏各方面相配合而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以《诗经•幽风•狼跋》说：‘美好的音乐没瑕疵。’现在梁据丘不是这样的。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应相同的道理，就像这样。”

　　和谐在中国古代哲学中，是以“和”的范畴出现的。较早的记载见于《国语•郑语》，西周太史史伯为郑桓公分析天下大事时指出，西周将亡，原因是周王亲小人，远贤臣，不顾人民的意愿，且“去和而取同”。史伯认为：“和实生物，同则不继。”把“和”与“同”作为对立的范畴列出。什么是“和”？什么是“同”？它们之间本质的不同在哪里呢？史伯认为：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”并举例分析说：“金木水火土相配合，能生成万物；酸甜苦辣咸五种滋味，能满足人们口味，协调六种音律能悦耳，端正七窍能服务于心智……”总之，“和”就是综合多种因素，使之互相配合协调来组成新的事物或达到理想的效果。

　　史伯还从反面论证“和”与“同”的问题：只有一种声音就听不到美妙的音乐，只有一种事物就构不成世界的五彩缤纷，只有一种味道就品尝不到果实的美味，只有一种东西就没法进行优劣的比较。反过来就是说，只有允许不同事物存在，才能有对比，有竞争，有发展，有提高，才能造就五光十色、欣欣向荣的局面，此即所谓“和实生物”；否则便会陷入单调、乏味、萧条、冷落乃至死亡的境地，即所谓“同则不继”。

　　因此。，史伯之所谓“和”包含多样性，承认差异性，甚至冲突，但最终要达成最高层次的统一与协调，即“和谐”。这意思用现在的话来概括，“和”就是“多样的统一”。

　　比史伯晚了二百多年的齐相晏继承了史伯的观点并加以发展。晏子在、回答齐侯‘和与同异乎“这一问题时，与史伯一样，也是应举例来说明的，但晏子的针对更强，议论的是君主的治国理政才能更合理、更科学。晏子认为厨师做羹要用各种不同的味来调制，才能得到美味；乐师要融合不同的音乐元素，协调不同特色的声音，才能创造出美妙的音乐。君王治理国家也是一个道理，制定一项决策，发布一项命令，要善于多方倾听不同的意见，正面的意见要听，反面的意见更要听。这样互相补充，拾遗补漏，使决策或命令更加完善合理，君臣之间就能在更高水平上达到和谐的状况。

　　后来，史伯、晏子的“和、同”思想，又被孔子归纳提升为区分君子与小人的标准：“君子和而不同，小人同而不和。（《论语•子路》”即是说在为人处事方面，正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见，在相互论辩中达成共识，而不是虚以委蛇，随声附和，人云亦云。

　　所以，综上所诉，“和”的基本意思就是，充分尊重创造性差异性，慎重处理各种错综复杂的矛盾，广泛参考借鉴学习不同意见，兼收并蓄，博采众长，达到理想状态——和谐。正是在此意义上，“和”又与一切美好的东西相连，如和谐、和平、和睦、和气、和善、和美、和乐、祥和、柔和、温和、亲和等等。由此，“和”就被视为中国文化的审美理想和至高境界。

　　作为审美理想和至高境界的“和”，首先是指人的身心（包括生理、心理）处于一种最好的状态中，《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　这里的所谓“中”，就是指自然人的状态；所谓“和”，是指社会人符合礼仪法度的从容自然的理想状态。达到这种境界，人就会温和安祥自若，那么天地各居其位，万物在生长发育。

　　其次，“和”是指人与人之间相处的最佳状态。孔子的弟子有子提出了“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”（《论语•学而》）。孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子•公孙丑下》）。有子的“和”是指先王用礼义治理社会，追求的美好理想就是和谐；孟子的“人和”则是指人民的和谐团结，人民齐心合力团结一致是取得胜利的决定性条件。后来，荀子有认为人之所以“最为天下贵”，是因为人能“和”，而“和则一，一则多力，多力责强，强则胜物。”（《荀子•王制》）人与人之间的和睦协调就能团结一致，团结一致，力量就强大，力量强大，就能战胜外物。道家的庄子亦曾提出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《庄子•天道》）。他将“和”视为取得快乐的根本，有了“和”在有乐。人与人之间，人与自然之间和谐无间，才会其乐融融，怡然自得。

　　再次，“和”也是指人与社会之间的最佳状态。先秦思想家把“和”作为最高的政治伦理原则，作为理应实现的一种政治效果。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲就族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”强调首先把自己的宗族治理好，使之团结和睦，上下一心；然后治理自己的诸侯国并协调各诸侯国之间的关系。这样一来，天下臣民们都友好如一家。这是一种十分理想的社会形态，家庭和睦，国家安宁，人人各得其所，各尽所能，彼此没有冲突。正像《礼记•礼运》中描述的那样：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。”这是一个多么美好的人间乐园！（肥，盛也，即富裕之意），如《礼记•礼运》“安之以了，而不达于顺，犹食而弗肥也。”）

　　最后，“和”也指人与自然的关系处于平衡的状态。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，互相依存，互相支撑，只有处于和谐的关系中，才能各得其所，得到发展并生生不息，即《中庸》所说的：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以为大也。”荀子发展了这种观点并提升为：“万物各得其和而生，各得其养以成。”（《荀子•天问》），这是人类的美好理想。

　　其实，从先秦诸子百家始，历经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学，以儒家文化为基础，各种学派与民间信仰交流激荡而成博大精深的中国传统文化，追求“以儒治国、以道养身、以佛养心”，这正是“和而不同”的文化和谐观的体现。

　　农耕文明时期的古人的和谐社会观，虽然有着历史的局限，但却是中华民族千百年来孜孜以求的一个伟大理想。即使在当今，它也可以成为我国构建社会主义和谐社会的重要参考。英国著名历史学家汤因比曾说过：“人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文名手段，同时又处于极端对立的政治意识形态的营垒，最需要的精神就是中国文明的精髓——和谐。因此，中华传统文化所提倡的和谐、和睦、和为贵、和气生财、和衷共济、政通人和、和而不同、和平共处、家和万事兴，是中华文化的基本特征，在今天追求和平发展的时候，仍有重要价值。”（汤因比《历史研究》上海人民出版社，1986年）

　　《国语•郑语》所说：“夫和实生物，同则不继。”强调杂而能和，能生万物的观点，也已为现代科学研究所证实：近亲结婚，没有好结果；远缘杂交，具有很大优势。“杂交优势”是生物学的基本规律。万事万物，无不道同此理。所以许多边缘科学由此而兴起，许多科学尖端难题由此而突破。为学、为道亦是如此。

　　摘自：http://xypyqarblog163com/blog/static/3196522420089210010864/

过去赫哲人信仰萨满教，而且信仰的时间很长，从古代一直延续到近代。萨满一词，来源于通古斯语，意思为“激奋者”、“癫狂者”。赫哲族人认为萨满是治疗百病的能手，是“人神之间的使者”。开始，萨满多为妇女，后来出现男萨满。萨满没有专职的，都是业余的。平时，萨满和别人一样参加劳动，以渔猎为生。

萨满的职能

赫哲人的萨满职能归纳起来有六个方面：一是为患者跳神治病；二是春秋两季跳路神，为全屯的男女老幼消灾免祸；三是为无子女的人跳神求子；四是主持全村的祭神仪式；五是为死者送魂；六是用骨人等为人判断吉凶祸福，寻找丢失的物品。

萨满的称呼

赫哲人对萨满的称呼主要有这几种：送魂萨满叫“达特苏鲁特科切”，这种萨满被称为品级最高、法力最强，但人数不多。他们不仅能送魂，还能主持各种祈祷祭神活动。治病萨满叫“巴其兰”，这种萨满较普遍，活动也多，经常进出各家，比较熟悉情况。治小病小灾的萨满叫“佛六兰”，主要是有人生病时，他被请去祈祷，为病人讲情。专治瘟病的萨满叫“阿哈玛发”，主要是劝说瘟神离开人体，让病人早日康复。

萨满的传承，是由上一代的萨满假托神灵来选拔的，神灵让谁当，谁就得当，不当就会有祸有灾。 新学萨满，必须由外来的老萨满教，本家的萨满不能教，时间要三年才能学成。刚开始学萨满的时候，由领教的萨满击鼓、唱诵，然后再教怎样击鼓、怎样扭腰、怎样跳神。初步学会后就跟着老萨满到有病的家中去帮着跳神， 直到三年后才开始算正式萨满，单独跳神。

萨满的神具神服

萨满的神具神服，是萨满跳神时必不可少的 ，主要有以下几种：

神鼓

赫哲语叫“温替恩”，用鹅蛋粗的长柳木刮成三棱型，然后用水煮软，撼成二尺多长，上大下小，鸭梨形状的鼓架，用鳇鱼鳔把接头贴好晒干，顺着圆圈的外缘抠一小槽，以备放上小石子，作助响用。再在木圈的上下左右钻上四对小孔，穿上皮条，把这四根皮条集中到木圈的中心，拴在鸭蛋大的铜、铁环上，以备握鼓用。然后把一张狍皮去毛，用鳇鱼鳔贴在鼓架上，晾干就可以使用。在贴皮子说把一些小石头放在鼓架的小槽子里，可以发出多种声音。另外，除鼓外，还有一个用柳木或稠李子木制的鼓槌，打鼓的一头用狍皮腿的短毛皮包好，这样声音柔和，还能防止击坏鼓。

神帽

赫哲语叫“胡由科衣”。帽子上有帽头、帽角、帽飘带。帽头是用很厚的熊皮做成的，上面装上铁制的角，角上有杈，从五到十二个，表示萨满的地位和本领的大小。

神裙

神裙称“都西必替恩”，是用半尺宽的狼皮做成的腰带，上面有长至脚脖子的布条穗。神裙正面饰有虎、龙、蛇的图像，有的还饰有蜥蜴和蛙的图像，它们分别代表一种神灵，是萨满的得力助手。

腰铃

赫哲语叫“哈俊”，是由结实的厚革做的腰带，上面拴有一圈铁铃。当萨满跳神时，腰铃发出锵锵的声音。

铜镜

赫哲语叫“托力”，是萨满神服上的必佩之物，具有特殊的魔力。大的铜镜直径有一尺左右，小的二寸。按萨满的话说：铜镜都有神灵，和鬼怪作战时，可以保护主人。萨满身上的铜镜越多，法术越大、神威越大。

除此之外，萨满还有神鞋、神袜、神手套等。这些东西都是用兽皮做成，上面绣有各种爬虫、小兽和禽鸟动物图案。

神杖、神刀

初次之外，萨满还有四尺左右长的神杖、神刀。神刀木把是用蛇皮包的。萨满自己说，文的用神杖，武的用神刀。

赫哲族萨满的神灵

赫哲族萨满的神灵有几十种，除了少数是用铁、银、铜、钖做的外，多数是用旱柳木、稠李子树等软质木头做成的各种大小、不同规格的，形似人、兽、鱼、鸟、蛇等形状的偶像。主要的神灵有：爱米神、阔力神、布云神、查尼神、眉合神、熊木如神、朱坤神、撒日卡神、波儿布肯神等等。

随着文化水平和科学知识的提高，萨满就自然而然地消失了。

问题一：成人礼是什么意思？ 成人礼就是日本韩国地区少男少女到了18周岁的时候要举行成人礼，就是说宣布他们成人了，也就是长大了。一种激励的仪式。挺健康的。你可以拿它做网名。 每个国家都有。建议你去查“成人礼”，你就明白了。

问题二：''成人礼''是什么意思 成人礼――通过向年轻男女施行象征迈向成人阶段的一种仪式，表明人们已经认可这些少男少女正式进入成年人行列。但在年龄上并无统一，中国古代的成人礼一般在15岁左右就开始。而现今社会，则通常以18岁做为成年人标志。世界各国各地也通常遵照不同的风俗习惯有着不同形式的成人礼仪式。

问题三：“成人礼”是什么意思？ 成人礼就是在少男少女年龄满18岁时举行的象征迈向成人阶段的仪式。有同名影片《成人礼》，还有湖南卫视节目。《成人礼》是湖南卫视继《变形计》、《我是冠军》之后又一高端力作，旨在展示90后青春一代于己、于家、于人、于国的盛大情怀，体现他们怀抱理想、感恩尽责、关爱奉献、忠义担当的时代特质。

问题四：成人礼是什么意思 成人礼就是日本韩国地区少男少女到了18周岁的时候要举行成人礼，就是说宣布他们成人了，也就是长大了。一种激励的仪式。挺健康的。你可以拿它做网名。 每个国家都有。建议你去查“成人礼”，你就明白了。

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问题五：成年礼，代表成年特征是什么？ 不在受未成年人保护法保护了

问题六：中国什么是成人礼 中国当然有成人礼，在古时男子束发，女子行笄礼，这便是中国的成人礼。

中国汉服成人礼---中国冠笄礼

女子笄礼，正在给受礼者盘发加笄

共饮一杯成人酒饮酒

代礼仪六艺中射礼的投壶

给受礼者取字，并发证书取字

展示荣誉证书受礼者向父母行三拜大礼，以表感谢养育之恩拜礼

我国古代的成年仪礼，主要是“冠礼”和“笄（jī）礼”。所谓冠礼，是指男子的成年仪礼，笄礼则指女子的成年仪礼。

按照“加衣冠”、“成人宣誓”、“敬师长”、“敬父母”等活动议程，受冠谢礼，吟唱“冠歌”

问题七：成年礼的重要性 《礼记・冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”可知，举行这一仪式，是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。惟其如此，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。 冠礼是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族的传承和发展的大事。古时如此郑重的仪式，必须在家庙进行。《冠义》解释说：“行之于庙者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。”有着以祖先的名义行礼的含义，也就是《礼记・文王世子》所说的“冠、取妻必告（告庙）”的意思。日期确定后，作为冠礼的主人（将冠者的父亲），要提前三天通知各位同僚、朋友，邀请他们届时前来观礼。这一仪节称为“戒宾”，戒是告知、通报的意思。主人再次通过占筮的方法，从所通报的僚友中选择一位德高望重的人担任加冠的正宾，这一仪节称为“筮宾”。冠礼之日，正宾必须到场，否则不能成礼，所以，人选一经确定，主人要提前一天前往正宾家中作特别邀请。除此之外，还要特邀一位“赞者”，即协助正宾加冠的助手。通过占筮来确定冠日以及正宾的人选，都是郑重其事的表现，所以《冠义》说：“古者，冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。”行冠礼之年，也就是进入成年的年龄，有一定讲究。儒家认为，人的成长离不开学习，不同的年龄段有不同的学习内容。《礼记・内则》说，六岁，教以数目与四方之名；八岁，教以礼让，示以廉耻；九岁，教以朔望和六十甲子；十岁，离开家庭，住宿在外，向老师学习“书计”（文字）、“幼仪”（奉侍长者的礼仪），以及有关的礼的篇章和日常应对的辞令；十三岁，学习音乐、诵读《诗经》、练习称为《勺》的舞蹈（文舞）；十五岁之后称为“成童”，练习称为《象》的舞蹈（以干戈为道具的武舞），以及射箭和御车。经过七年的学习，也就是到了二十岁，已经具备了一定的文化知识的基础，而且血气强盛，身体发育成熟，能够独立面对社会，《礼记・曲礼》说“男子二十冠而字”，此时可以为之举行成年礼。成年以后，还要进入更高层次的学习，学习的内容，《礼记・内则》有具体的记载。

问题八：古代女子的成年礼叫做什么？ 及笄

亦作“既笄”。古代女子满15岁结发，用笄贯之，因称女子满15岁为及笄。也指已到了结婚的年龄，