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要想与对方交流成功，必须采取对方喜闻乐见的方式；要想征服对方，必须用潜移默化、使其容易接受的方式。
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赵树理的作品，具有为人民大众喜闻乐见的民族风格。
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相声是广大群众喜闻乐见的艺术形式。
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阳春白雪”虽好
但“下里巴人”更为群众喜闻乐见。
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又一种喜闻乐见的形式。
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这是一本像我这样的低端用户喜闻乐见的好书。
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小品是人民群众喜闻乐见的一种艺术形式。
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秧歌是老百姓喜闻乐见的一种民间歌舞。
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读者最喜欢喜闻乐见的文艺作品。
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几十年来
她一心一意演唱群众喜闻乐见的民歌
从不见异思迁
这一点在当今歌坛来说
是非常难得的。
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应该大力繁荣人民喜闻乐见的文艺创作
活跃文化生活。
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实践证明
联想式教学法是行之有效的、师生都喜闻乐见的一种教学方法。
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萝卜片也可以如此喜闻乐见欢乐带感。
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只要老百姓喜闻乐见的东西，都是被反对的。
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结婚大家都熟悉，是广大人民群众一种喜闻乐见的业余活动。
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乡土气息很浓的戏曲小品
观众都喜闻乐见
所以教育效果也很好。
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好的文学作品应当是人民大众所喜闻乐见的。
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这是一部为群众所喜闻乐见的文艺作品
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模拟史诗，浪漫，lishixinzhi。讽刺诗偈被采用群众喜闻乐见的时间。
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柳子戏将观众喜闻乐见的各种题材融入到剧本中去，形成了丰富多彩的具有地方特色的剧目宝库。
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这是一种为广大群众所喜闻乐见的艺术形式。
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围鼓历史悠久
是人民喜闻乐见的一种民间文艺形式
已成为人民生活不可或缺的重要组成部分
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相声这种艺术形式让老百姓喜闻乐见。
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本书以小朋友喜闻乐见的儿歌、诗歌、绕口令和游戏等形式，深入浅出地介绍了汉语拼音和数学知识，lishixinzhi/5639530以及学习拼音和数学的方法。
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喜剧文学有她独特的魅力
经久不衰
为人们喜闻乐见
雅俗共赏
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摘要歇后语又叫俏皮话
是一种来自于民间
百姓喜闻乐见的语言形式
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等啊等，盼啊盼，十月怀胎，生了个宝贝蛋。好事连连，喜事不断，掩不住的幸福，笑容满面。家添一宝，喜闻乐见，祝以后的生活，惊喜不断。
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虽然现在电子科技非常发达，很多人的业余时间都拿去玩游戏，但仍有一项运动男生孜孜不倦，女生喜闻乐见，那就是“篮球”。国际篮球日，抛开网络游戏，让我们一起散发活力，去打篮球。
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麻辣烫源于四川火锅，香味厚实而醇浓、麻辣而鲜味不失。麻辣烫更是因为方便、自助、快捷的优点迅速名扬天下，成为大众喜闻乐见的饮食。
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洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。
习俗
1节日
羌族重视春节。春节又称“过大年”，是羌族人家团年的重要日子。从农历腊月二十三起，家家户户就要扫尘、敬灶，备好丰盛的年货。除夕之夜，要烧猪头肉敬献祖先和神灵。全家人坐在一起热热闹闹地吃团年饭，再围坐在火塘四周守岁。一般初一不劳动，不走人户。初二以后开始亲戚朋友之间的走访。正月十五闹元宵，正月三十要送年。家家户户张灯结彩，举办各种娱乐活动。
此外，羌族还要过清明、端午、中秋、重阳等节日，但最有特色的，当数羌历年、祭山会和领歌节。
羌历年，羌语称“日美吉”，即“吉祥欢乐的日子”。又称”过小年”。原是在秋天收获粮食后，祭祀神灵和祖先，向神还愿的重大节日。每年农历十月初一举行，各地欢庆的时间不一，一般为三到五天，有的村寨要过到初十。主要的活动是还愿敬神和吃宴席。羌历年在20世纪80年代曾一度停止。1988年恢复，成为羌族人民共同的节日。在羌区各地，每年都要举行各种庆祝活动。
祭山会是羌族最隆重的传统节日之一。又称转山会、塔子会、祭天会、山王会、山神会或者碉碉会。是羌族对代表着天神、山神等诸多神灵的白石神进行祭祀的活动，也是人们祈求保佑来年人畜兴旺、五谷丰登、地方太平、森林茂盛的大典。因各地气候差异，举行的时间、次数并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行一次或二、三次。
领歌节，羌语称“瓦尔俄足”。主要流行于茂县曲谷一带。每年农历五月初五举行（如该寨有13岁至50岁妇女死亡，则当年不举行）。是为了纪念天上的歌舞女神莎朗姐。整个节日活动持续3天时间。妇女们尽显其能，忘情欢跳莎朗，农事和家务事皆由男人操持 。
2婚嫁
新中国成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，存在“指腹婚”、“怀抱婚”、“童子婚”、“买卖婚”等婚姻形式。婚姻讲究门当户对，有转房、入赘、抢婚的习俗。新中国成立后，自主婚姻逐渐居多。但传统的礼仪程序一直保留至今。随着羌寨经济的发展，人们生活得到改善，昔日的婚姻仪式更增添了新的内容。传统和现代相结合，将羌族的传统文化发挥得淋漓尽致，更增添了喜庆气氛。
婚嫁仪式主要有订婚和结婚。在羌寨，媒人被称为“红爷”。如果男子对女子有意，男方家就会备礼，请红爷到女方家提亲。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，红爷会带上猪膘、酒等礼物，去女方家吃“许口酒”。数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲，并请释比测算双方生辰八字，定下结婚吉日。随即，男方家要备重礼前往女家报期，并在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，欢宴女方整个家族。
此后，两家开始婚礼筹备，期待着“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到来。“花夜” 意即为新人举办的喜庆晚会，是结婚最为隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上举行，男方办的叫“男花夜”，女方办的叫“女花夜”，男的庆祝娶妻，女的欢送出嫁。这一天，女方家高朋满座，桌上放着咂酒和12盘“干盘子”（即花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等，饱含圆满、吉祥、喜庆之意）。
男方家派出的能说会道的迎亲队伍会受到热情的款待。双方要按照习俗进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答，所唱内容广泛，形式随意而风趣。次日清晨，舅舅给身穿嫁衣的新娘披上红绸，新娘哭嫁，拜别父母、兄长和族人。到男方家门口，释比要做祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福。众人为新人举行“挂红”仪式。新人在神龛前行礼，一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕白头，四拜子孙个个强，再拜亲人和宾客，最后夫妻对拜。
拜堂后新娘就正式成为男家的人了。随后，众人欢宴。当晚，男家父母点香敬神，对新人祝福。所有来宾在院坝围着熊熊篝火跳起欢快的莎朗舞。次日即谢客日，主人再备两桌宴席“谢客”。新人要带一个猪头、一根猪尾巴感谢红爷，表示有头有尾，圆圆满满。婚后第三天，新婚夫妇要“回门”。由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家。新郎仅在女方家小住几日，而新娘可以住数日、数月，甚至更长的时间 ，才由丈夫接回，开始家庭生活 。
3丧葬
羌族的葬式有火葬、土葬、岩葬。
火葬的历史最为悠久，《吕氏春秋·义赏》载：“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”《太平御览》引《庄子》佚文：“羌人死，焚而扬其灰。”直至清朝中期，火葬仍在茂县沙坝、赤不苏、较场等地保留下来。每个家族有自己的火坟场。
大部分地区由于受汉族影响，加上得到封建王朝的提倡，将土葬作为主要葬式，并一直保留至今。各村寨都有遇丧不请自到、协助料理丧事的习俗。丧家需及时通报亲属，向母舅家禀告逝者去世前后的情况，请释比杀羊祭祀、测算下葬时日。一般三天之后，众人在风水宝地下葬逝者。其家人要在新坟前点篝火，烧柏枝，敬香蜡、烟酒、肉类，以示祭奠。葬后三日，再备祭品，并修整墓地。到此时，丧葬礼仪才告结束。
崖葬主要存在于北川一些地方。如果儿童不到三岁就夭折，用蜂桶或简易木箱装殓，置于山岩洞穴中 。
扩展资料：
历史
20世纪50年代以来，人们陆续在岷江上游和杂谷脑河沿岸的汶川县威州姜维城、理县箭山寨、茂县营盘山等地发现了新石器时代文化遗址。还发现了较多的春秋战国至西汉时期的石棺葬墓群，如茂县撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理县佳山石棺葬墓群。
出土的器物有陶器、石器、木器、青铜器等。这些考古发现，不仅说明了今天羌族分布的地区，很早就有人类栖息繁衍，而且为探讨岷江上游古文化的渊源提供了新的资料和线索。
羌族源于古羌。古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。
“羌”，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古羌人的活动中心。史书记载，殷商时期，羌为其“方国”之一，有首领担任朝中官职。他们有的过着居无定处的游牧生活，有的从事农业生产。
《诗经·商颂》记载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”，反映了古羌与殷商密切的关系。甲骨文卜辞中有关“羌”的诸多记载，表明羌人在当时的历史舞台上十分活跃。
周时，羌之别种“姜”与周的关系密切，大量的羌人融入华夏。春秋战国时期，羌人所建的义渠国，领域包括今甘肃东部、陕西北部、宁夏及河套以南地区，是中原诸国合纵连横的重要力量，与秦国进行了170多年的战争。以羌人为主要成分的诸戎逐渐为秦国所融合。
而居住在甘肃、青海黄河上游和湟水流域的羌人仍处于“少五谷，多禽畜，以射猎为事”的状态。在《后汉书·西羌传》中，有秦厉公时羌人无弋爰剑被俘，逃回家乡后教羌民“田畜”，自此羌族开始有了原始农业生产，使其人口增加，经济发展的记述。
此后，羌人进一步发展和分化。《后汉书·西羌传》载：“至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，……将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众绝远，不复交通。其后子孙分别各自为种，任随所之，或为旄牛种，越嶲羌是也；或曰白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。”这一时期，西北的羌人迫于秦国的压力，进行了大规模、远距离的迁徙。
汉代羌人分布很广，部落繁多。为隔绝匈奴与羌人的联系，汉王朝在河西走廊设有敦煌、酒泉、张掖和武威四郡，建立了地方行政系统，设护羌校尉等重要官职以管理羌人事务。同时，归附的羌人大量内迁，从地域上分为东羌和西羌。
进入中原的东羌附居于塞内而与汉族杂居、通婚、融合，从事农业生产，私有经济得到一定程度的发展，逐步进入封建社会。未进入中原的西羌大部分散布在西北、西南地区，有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅鲁藏布江流域的发羌、唐牦、西南地区的牦牛羌、白马羌、青衣羌、参狼羌和冉駹羌诸多羌人部落。其中，牦牛羌，初分布在沈黎郡（郡治在今四川汉源县九襄镇），后继续南下至越嶲郡（今四川安宁河流域及雅砻江下游）。
白马羌，主要分布在今四川绵阳市西北部和甘肃武都市南部。青衣羌，居住在今四川西部的雅安市一带。参狼羌，主要在今甘肃武都市，特别是白龙江一带。冉駹羌则分布在岷江上游和四川西北部的广大地区，《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“冉駹夷者，武帝所开，元鼎六年以为汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”，说明羌人在其中占有较大比例，各部的发展水平很不平衡，大部分尚处在氏族部落阶段。
魏晋南北朝时期，氐人符坚建立前秦政权，南安羌人姚氏建后秦政权。后秦政权势力处在北魏之南，东晋之北，统治羌人及中原各族达33年。之后，还有几个羌人部落相继兴起。即陇南的宕昌羌，川、甘边境和岷江上游的邓至羌，二者存在了140多年。从东汉到西晋末年，北方的大部分羌人已基本融入汉族之中。
隋唐时期，活动在甘青和青藏高原东南部的羌人部落有党项、东女、白兰、西山八国、白狗、附国等，其中，西山八国系成都平原以西、岷江上游诸山各部的统称。他们处在中原王朝和吐蕃势力之间。有的同化于藏族，有的内附中原王朝，或同化于汉族，或在夹缝中生存，在唐蕃长期和战不定的局势下，得以单独保存和发展。
宋代以后，南迁的羌人和西山诸羌，一部分发展为藏缅语族的各民族，一部分发展为现在的羌族。羌族民间广为流传的叙事诗《羌戈大战》中记述：远古时候，羌人曾生活在西北大草原，因战争和自然灾害被迫西迁和南迁，南迁的一支羌人遇到身强力壮的“戈基人”，
双方作战，羌人屡战屡败，正准备弃地远迁，却在梦中得到神的启示，他们在脖子上系羊毛线作为标志，用坚硬的白云石和木棍作武器，打败了“戈基人”，终于得以安居乐业，并分成九支散居各地。这段传说，反映了羌人迁徙的一段历史，与史书文献及考古资料结合，印证了羌族的来源。
明末清初时，一部分羌族由四川迁往贵州铜仁地区，至此，羌族的分布格局基本形成。
1840年之后，中国逐步变为半殖民半封建国家，和全国其他民族一样，羌族也面临着帝国主义的侵略和封建统治阶级的剥削和压迫。为此，羌族人民和其他民族人民一道，曾经向帝国主义、反动官府和封建统治阶级进行过英勇不屈的斗争，为中华民族的独立和解放作出了自己的贡献。
1841年，鸦片战争期间，羌族人民和藏、彝等族人民，组成2000人的军队，开赴浙江前线，在宁波镇海战役中，重创英国侵略军。1894年，羌族地区一个坤姓土司的残余势力，依仗封建特权，盘剥所属人民，激起黑虎寨等地170多户羌族人民的强烈反对。
他们一致向清朝官府列举了坤土司23条罪状，与封建土司的余孽展开了面对面的斗争，终于迫使清朝将坤土司“摘去顶戴，交州查看”。1905年，清朝在茂州设立“官盐店”，对食盐实行垄断专卖，从中渔利，激起羌族人民的武装反抗，迫使清政府宣布取消“官盐店”，允许食盐自由买卖。
1921年，中国***诞生后，羌族人民反帝反封建的斗争进入了一个新的历史阶段。理县通化乡佳山寨等地的羌族群众，为反抗国民党政府的苛捐杂税，群起杀死了作恶多端的团总。1924至1926年，理县藏、羌等族人民反抗封建军阀苛捐杂税的压榨，2000多人攻陷理县县城，还攻打到汶川、茂县、松潘等地，斗争坚持了3年之久，狠狠打击了国民党反动派的嚣张气焰。
1935年，中国工农红军长征经过羌族地区，在党的领导下，羌族人民建立了工农革命政权，开展了轰轰烈烈的土地革命。他们热爱人民的军队，积极参军支前。仅茂县一县就有1000多人参加红军北上抗日，还有上万名民工为红军提供后勤保障。红军北上抗日后，国民党卷土重来，在羌族地区实行白色恐怖统治，经过革命锻炼的羌族人民，继续不断地向反动派展开英勇不屈的斗争。
1942年，茂县爆发了“茂北事变”。茂县专区的专员和县长以“铲烟”为名，派兵洗劫了茂县北路蚕陵乡的一些村寨，引起当地羌、汉各族人民的强烈愤慨。他们消灭了前往搜刮的保安中队，并顺势直攻茂县县城，打垮了守城的国民党军队，将县城团团围住。这次斗争虽然由于国民党的收买分化最后遭到失败，但斗争的声势给敌人以有力的打击，显示了羌族人民不屈不挠的革命斗争精神。
1947年，茂县龙坪、三齐等乡的羌族人民又掀起了一次被称为“龙坪事件”的武装起义。事件起因于国民党政府和部分羌族上层统治阶级之间的矛盾，后来发展成为羌族人民反抗国民党统治的武装起义。这次斗争最后也因羌族统治阶级的背叛而失败，但再一次显示了人民的巨大力量。
参考资料：
《贺孙支使郎中迁居》
作者：唐朝·齐己
别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。
地连东阁横头买，门对西园正面开。
不隔红尘趋棨戟，只拖珠履赴尊罍。
应逢明月清霜夜，闲领笙歌宴此来。
释义：别以为只有公侯才有这能力，贤能之士可不止黄金台的人。买的地包括东阁和东阁正面两侧，房子大门正对着西园的正前方。毫不避讳向往高官厚禄的心思，只带着有谋略的门客来参加酒宴。应该遇上了明月清霜的夜晚，熟练的引领奏乐唱歌的到酒宴里来。
扩展资料
旧时，在中原地区，乔迁新居，街坊邻里，亲朋好友送喜联、赠贺词表示祝贺，主人则敬烟茶，并用新安锅灶做饭菜招待，俗称“温锅”。至今沿用。
每逢自建新房，亲友便携酒、肉等食品为贺，俗称“搭膳”。馈礼多少，依亲疏远近而定。20世纪80年代前，多送粉条、面粉、猪肉、鲜鱼和烟酒之类。建房完工，房主设酒宴酬谢工匠，常邀亲友与之共欢，以表感激相助之情，谓之“社匠”。
乔迁新居，多在凌晨。届时，亲友携烟、酒、鱼、肉前往祝贺，主人宴请亲友，俗称“温锅”。
晋城
汉成帝时，轻盈善舞的皇后赵飞燕，就是在阳阿公主家歌舞而获宠入宫的。三国时，魏陈思王曹植在《箜篌引》中也有“阳阿奏奇舞”句。阳阿辖境在今晋城市境内。
首创诸宫调的一代宗师的孔三传是泽州人，他在戏曲曲艺界的影响是尽人皆知的，无庸赘言。迨及金元时期，晋城市的戏曲古迹更多。择其荦荦者有：
四个舞台、两个舞亭（庭）碑记，一个舞台遗迹：高平市寺庄镇王报村二郎庙残存有金大定23年（1183）修建的舞台。阳城县屯城村东岳庙舞台，台基和四根小八角形石柱，显系全代遗物。沁水县郭南村崔府君庙舞台，除四个柱础为明天启年间物（天启七年，该庙由沁河西岸迁至渭沟）外，完全保留着粗犷古朴的宋金建筑风格。泽州县冶底村天齐庙舞台，位居东北的石柱上部东南，隐约可辨出“正口二”字样，柱础无疑是金元遗物。阳城县崦山白龙祠内，金章宗泰和二年（1202）年，载有明昌三年（1192）此处有舞亭存在。《阳城县金石记》记载，这个县豆村有紧泰和八年（1208）“重修舞庭碑记”。沁水县龙港镇姚家河村附近的海龙池王寺有一元代舞台以及现存六根石柱的刻字证明，为元顺帝至正四年（1344）物。
高平市河西镇西李门村二仙庙初建于唐，重修于金海陵王正陵二年至金世宗大定三年（1157—1163）。在大殿前露台东侧须弥座石有《宋金队戏图》，露台南边须弥镶石有线状的竹竿，显系当时演出的导引人竹竿子；第二、第三为表演者，头上簪花，一人前臂举起，手藏在扭卷的袖内；后七人为伴奏者，有男有女，所用乐器有杖鼓、笛、觱篥、拍板等。后者共六个人物：右一座者右手持碗正在观赏；左二和左一为伴奏者；其余三个舞者这两幅石刻显示了当时华夏文化与少数民族文化在晋城地区同时存在的现实。
长治
1960年，在长治分水岭战国古墓葬中，发现编钟10件。1972年又在同一地方战国古墓中，发现青铜鼎、石磬和两个青铜俑。此青铜俑高12厘米，侏儒形象，着紧身矩领蔽腰膝短袖衫，表演形态。1983年，潞城县西流乡潞河村战国古墓中，发现编钟、编磬、佣钟等乐器。这些都证明：早在战国时，上党地区歌舞就很盛行。
1959年，沁县南涅水村出土了北魏至宋的佛事活动造像石刻苦100多件。其中一块高82厘米，宽20—60厘米的六魏刻佛像，四周有百戏浮雕。虽年久风化，模糊不清，但隐约可辨出者12人：一组是在爬竿，有的爬竿，有的倒挂，有的仰垂，姿势各不相同；一组有的双臂倒立，双脚玩物，有的后仰软腰，有的练气功；一组有的吹笛，有的鸣锣，正在演奏；还有一人玩杂耍，艺人表演长跷伎。平顺县大云寺的后周舍利塔上的七幅乐舞伎浮雕，乐器有横笛、拍板、觱篥、琵琶、笙、磬等。这个寺院里的五代乐舞壁画，形象生动。这些，都使人看到了那个时期上党地区百戏歌舞演出的一斑。
沁县灵泉寺宋太平兴国九年（984）和宋真宗大中祥符七年（1014）的两座经幢，现存11幢乐伎幅乐伎演奏的和乐舞浮雕，有乐人11，舞人2，乐器有笙、笛、觱篥、琵琶、古琴、拍板等。高平市开化寺宋神宗熙宁六年至宋哲宗绍圣三年（1073—1096）的壁画，两个舞枝翩翩起舞，12名女乐伎各执乐伴奏。还有两座宋碑记载了上党地区在汴京城里的瓦肆勾栏作为民间艺人向市民观众献演技艺的场所的时候，已经有了砖木结构的舞楼。一座是宋神宗元丰三年（1080）威胜军关亭侯新庙记碑（当时沁县叫作威胜军），原立于沁县政府大门里，现移入沁县文史馆，碑阴有“三殿三间，舞楼一座”的记载；一座是平顺县东河村九天圣母宋徽宗建中靖国元年（1101）重修圣母之庙碑，碑文有元丰三年（1100）“命良工再修北殿，创建舞楼”文字。这两座舞楼都是为神灵演出的场所。其实那时和后来一样，既是娱神，也是娱人。那时即使没有形成完整的戏曲，就有个雏形或者只是歌舞，也要对以后的戏曲产生影响。 上党地区有着历史悠久的，丰富多彩的民间艺术活动。直到现在还可窥见它们与上党梆子有着非常密切的关系。
上党地区民间音乐组织八音会很普遍。只要有十几户的村庄，酒会有八音会；大村就会有两三个。它的历史有多久，无从查考。但长子县西南呈村打制铜乐器，据说已有600多年。每个八音会都有会名，但人们习惯以它所在村庄或街坊称之，它的主要活动是参与迎神赛社。会员们身着长袍（夏秋是大褂），领口内斜插一面红色的、下边有一尺多长的三角旗。旗上有的上绣条龙，有的绣个“令”字。插旗杆的布筒跟前有一溜白布，写着村庄的会名。边走边演奏。要是朝山进香，走几十里是常见的事。甚至有走一、二百里的。这实际是民间音乐演奏大赛。裁判者当然是千千万万音乐业余爱好者。被人们称许的八音会是十分光彩的。他们总希望年年保持这个荣誉。而被人冷落的八音会不会承认失败，他们总要狠下苦功，准备下一次出人头地。这种竞争永远没有了结。
八音会使用的乐器和上党梆子用的完全相同，而且不少曲牌和锣鼓经如《二番》《戏牡丹》《一串铃》《葡萄架》《靠山红》和《一马三箭》等都完全一样。八音会的另一种活动是村子里有人结婚、分居、庆寿时吹打一番，称之为“闹房”、“暖房”和“闹寿”。有些地方死了人也请八音会去“闹丧”。在这些场合，都要唱几出“围鼓戏”——大伙围着老鼓演奏，嘴里分别唱着剧中角色的台词（有些能手一人能顶两三个角色）。不少上党梆子业余自乐班就是从八音会唱“围鼓戏”起家的。也有一些上党梆子职业班就是由自乐班发展而成。从这个“八音会——自乐班——职业班社”的发展，可以窥见上党梆子形成的一些线索来。 晋城
晋城民间有好多驱疫禳灾迎福的活动，如晋城、阳城、沁水的“冲瘟”）扮钟馗、小鬼和老虎，在鼓乐导引下，到民户去鸣枚鞭炮，“驱除瘟疫”）；阳城东乡的“送子”（高禖神夫妇在鼓乐导引下，为新婚夫妇送泥塑彩色小儿）。陵川乡间的“五鬼盘叉”（五个小鬼奉命来提不孝妇，经过滚扑追打，最后缚住。——可能是目连故事中鬼拘刘青提之事）；
长治
长治民间有好多驱疫禳灾迎福的活动，长子一带的“鞭打癀痨鬼”（庙会时钟馗在街上追打由人妆扮的“癀痨鬼”，追到台上吊打）；壶关一带的“猿猴脱壳”（丧礼时，人扮猿猴躺到红毡上，筛以麸面，猿猴跃起后，毡上留有猴形，挂起）；长子、屯留的“斩时魃”（天旱祈雨的一种形式，在锣鼓中，二武士持刀将由人妆扮的“旱魃”猛追到舞台上，打碎“旱魃”头顶的**南瓜——作为“旱魃”“脑浆迸流”）；这些活动都有人物活动，一般也有简单情节。
闹元宵时，上党有些地方还扮演有简单情节的“步下故事”，如《瞎妈妈送闺女》（闺女临产，母亲才往婆家送，结果产到途中）等。总之，这些民间音乐、曲艺和街头演出，都会给上党梆子以哺育，使它由无到有，由小到大，由简单到复杂，茁壮成长起来。 乐户的最早记载见于《魏书·刑罚志》。明洪武年间任夏辅官的杜是壶关人，告老回乡时，皇帝赐他一户刘姓乐户。麻巷村的刘章秋，就是这个刘姓乐户的后代。他在民国五年（1916）还曾设班教授乐户的演奏技艺。
上党乐户在迎神赛社时，要献演戏队（又称杂剧）、琴戏和院本。明嘉靖版（沁水县志）有“士夫作神主治祠堂，四时致祭，墓祭各有其时，用鼓吹或演杂剧”的记载。阳城上伏村康熙五年碑有“惟以杂剧为岁事”的话。
队戏：《元史·祭礼六》有“兴和署掌枝女杂扮队戏一百五十人”的记载（《新元史》亦有此记载）。明代陈继儒的《太平清话》中有“钱塘为宋行都……孝宗奉太皇寿，一时御前应制多女流……队戏为李端娘……”的记载。上党队戏起源何时，和宫廷队戏相同与否，都不得而知。据乐户老人潞城朱招群（1912—1991）、朱群才（1915—1994）、平顺乐户老人王福云（1914—1986）等回忆和潞城南舍村“调家龟”演出，共有17个剧止。这些戏没有弦乐伴奏，没有唱腔，只有道白和吟诵（吟诵有韵的上下句，以七字句有二二三句式，也有三二二句式），台词大多古朴文雅。队戏的锣鼓经被称为“锣鼓趟”，除上下场外，只在吟诵一句或两句之后，击打几声。服装文角色与上党梆子穿的相同，武角色穿前襟短、后襟长的“龙褂”，腰系“圪塔带”。
院本是金元时行院演出所用的脚本。元末明初人陶宗仪的《南村辍耕录》记载了700多个院本名目，但均已失传。人们只能偶尔在其它作品中见到收入的片段。上党乐户在迎神赛社时说的院本，乐户老人仅知道三个：《闹五更》、《土地堂》（均有品述抄本）和失传了的《三人齐》。这三个本子除《闹五更》夹有唱了五次的一段民歌外，都是只有道白，没有唱腔。插科打诨，惹人发笑。
乐户演出的琴戏，有《无名驹》、《送带》、《饯行》、《疯僧扫泰》、《戏牡丹》等剧目，是用笙（或笛）伴奏的上党梆子小戏。
乐户在迎神赛社时，还要扮一个手持上截破作竹篾子的竹竿的前行（读hang）。他要在为神灵“进盏”时口诵一些祝颂的词儿。台湾出版的《中文大辞典》释文为：“前行，舞者之列入在前行者。《卫敬瑜妻王氏企喻歌》：‘前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁钮 ’”（卫敬瑜妻子事见《南史·孝义》）王福云在解放前即任前行角色。
乐户演出的戏剧与上党梆子，口头流传和文字记载，都未见到相互关联；但实际上却有明显的相通之处，有授受的痕迹：
1）敬奉祖师爷：上党乐户敬奉的祖师爷是咽喉神，诞辰是腊月初八。他们除了在自己家里敬奉有泥塑神像外，陵川县东陈丈沟村的咽喉祠（俗称打鼓庙）和高平城内的咽喉祠、浩庄的咽喉庙，都是他们的敬神之处。上党梆子每年要敬两次神：一次是四月二十四日敬梨园始祖唐明皇（俗称老郎爷），长治北街的梨园会馆、晋城周元苍的五聚堂（也称会馆）和泽州县望城头村和开元宫，都塑有唐明皇的神像，各个现社也都有老郎爷，都按时祭祀；再一次是腊月初八，各班社除在班社内祭祀外，高平的班社都要到城内咽喉祠祭尊咽喉神，由名班献演。五聚堂、开元宫和泽州县的府城、玉皇庙、神南庙，阳城县上伏村的西庙，都有咽喉神殿，除乐户和戏曲艺人外，老百姓也来此敬神。这种情况，只能理解上上党梆子接受了队戏的习俗（因为乐户的演出活动肯定要比上党梆子古老得多）。
（2）演出剧目：从乐户口述和《迎神赛社礼节传薄四十宫调》、《唐乐星图》等本记录的290个队戏，杂剧、院本、琴戏的剧目看，大都取材于封神、楚汉、三国、说唐、唐五代和杨家将、岳家军的朝代故事。上党梆子的700多个剧目中，也绝大部分是朝代戏，只是除了取材料于上边所述的来源外，还有一批元明剧目。《天门阵》、《战幽州》、《长坂坡》、《八仙庆寿》、《打磨坊》、《单刀会》、《两狼山》、《七下生》、《走樊城》、《锁五龙》、《私下三关》、《孟良盗骨》、《二进宫》、《双如意》、《藏舟》等乐户和上党梆子都有的剧目，绝不会只有一种偶然的巧合，肯定是有授受的关系。特别有趣的是乐户演出的琴戏有一本《无名驹》，写明代杨继盛被严嵩害后，其女与老仆杨恩赴福建搬兵，夜宿开山寺。寺僧党飞雄爱其所乘宝驹，欲加杀害。后得知是恩公之女，道歉之后，送之上路。高平米山镇五瘟洞戏台上道光七年的上党梆子班社聚魁老班的题壁上，就有《无名驹》，在同一地点，也是聚魁老班的道光十年题壁上，则题有《无名驹》的又一名称《杀寺》（咸丰元年，有个玉顺班在段都村旧舞台的题壁上，也题有《杀寺》）。但民国年间，上党地区的舞台题壁中，就没有了《无名驹》或者《杀寺》的剧目了。1963年，河北省永的上县西调剧团来上党地区作“探亲演出”时，曾经展览演出并抄录油印《党飞雄杀寺》。据老艺人说这是光绪初年由上党梆子艺人在河北设帐授徒时留下来的上党梆子剧目。把这个本子与乐户老人朱群才校对，他说只有少数几句不同。可见这是上党梆子和琴戏都演出的本子，经艺人带到河北保留下来，上党地区可失传了，又由西调送到了回来。绕了一个大圈，走了80多年。
（3）风格方面：乐户演出的剧目都是直叙其情，直言其事，大起大落，很少转弯抹角，旦角戏很少。现存的剧本，角单和艺人口述，除琴戏中有女角外，几十出队戏和院本，只有《长坂坡》中糜夫人有20多句唱词，这也很可能是后来才加上的。上党梆子被称为粗犷豪迈，火爆激烈，古朴豪放（贬之者说是原始、野蛮，不是杀人就是打架）。作家赵树理曾指出：《西厢记》是名剧，全国有好多剧种都演，可是上党梆子就没有这个戏（上党梆子的古代题壁中有《游殿》、《跳墙》、《佳期》都是上党昆曲）。上党梆子的“三把”虽比乐憎爱分明的“调壮士”艺术性强，但也给人以僵硬之感。从《迎神赛社礼节传簿四十宫调》中的角色排场单看，有些剧目要上演员数十人，最多的达一百多人。真是浩浩荡荡，令人眼花缭乱。而上党梆子在皇帝登殿和大帅出征时，上司、五堂龙是常见的，而且红黄蓝白黑色彩鲜明、富丽堂皇。演《大八仙》时，几十人的戏班，除伴奏者外，边做饭的、赶脚的、看戏房的、烧茶水的都要登场，花红柳绿，挤满一台。因而把上演此剧叫作“堆作仙”。民国十六年一月十七日至十九日，北京的《世界日报》连载署名负生的文章《山西戏》，对上党梆子壶关乐意班（十万班）这些表演风格大加赞赏。这种风格的形成，恐怕队工不只是给予影响而已。
特别值得重视的是琴戏的问题。虽然明抄本《迎神赛社礼节传薄四十宫调》和清抄《堂乐星图》都没有琴戏的记载，民国抄本《迎神赛社礼节文苑》有“请戏”二字还不是正文，墨迹不同，可是从王双云弟兄献出的咸丰八年抄录的队戏在剧本就有琴戏《捡柴》的全本和《送寒衣》、《送带》、《戏牡丹》、《招夫牌》的角单；乐户老人的介绍，绝不是从上党梆子中学习来的；况且在《迎神赛社礼节传薄四十宫调》所载的“恭盏队戏”中，《山伯访友》、《访友》、《周氏辱齐》、《送米》、《三元捷报》、《班超投笔》等剧目前，都有一个“戏字，这是否就表明是”琴戏“，为了和队戏相区别，而特意加上去的呢？看来也有这个可能。况且据上党梆子已故的戏剧负责者李春枝1962年的调查笔记记载，阳城县关鸣凤村白继尧老人说，上党梆子是由鸣凤村子个人由西边学了个琴腔回来，在鸣凤村演唱形成的。他说这琴腔是否就是乐户演出的琴戏呢？如果说在某种情况下，从境外传来一种声腔，乐户学上用或笛伴奏，民间艺人却继续使用它的主奏乐器换作巨琴，逐渐形成上党梆子，和乐户的琴戏分道扬镳，倒像是顺理成章的事。这还需以后继续查考。 上党梆子有些老人说：”咱这大戏是从宫里传出来的。“（”大戏“是20世纪30年代前本地观众对上党梆子的称呼，是相对于秧歌等小剧种而言。）至于是哪个帝王的宫，则众说纷纭，有唐明皇、宋太祖、萧太后诸说。唐明皇在潞州（今长治）作过二年别驾；宋太祖代周后讨伐李筠确曾亲临泽州（今晋城市），但当地严格地说戏曲尚未形成，更加唐明皇在潞时韦后擅权，朝内不清，他首先要考虑朝内大事；宋太祖来泽州时是才即位数目，军马倥偬，都不会有此闲情逸致。萧太后是指辽圣宗之母，她并未来过上党。这就只能从明代的沈王身上考虑了。
康熙二十五年拔员，沁水人樊度中的诗作《东岳庙赛神五首》的第五首第一句是”台上弋阳唱晚晴“（见嘉庆版《沁水县志》和雍正版《泽州府志》）。这说明康熙年间上党地区有弋阳腔演唱。上党梆子把行当分作须生、老生、小生、正旦、老旦、小旦、大花脸、二花脸、三花脸九种，也和弋阳腔相同。肯定它受过弋阳腔的影响。上党梆子受昆曲、皮簧的影响就更大了。
清乾隆三十五年（1770）修撰成书的《潞安府志》卷八记有长子县知县王巨源曾禁“丧葬演戏”一事，称“富室旧用梨园送殡，今奉严禁，用者渐少”。这说明18世纪上党地区的戏剧演出活动已相当频繁。
另外，乾隆年间已有山西泽州罗戏和黄河以北卷戏的戏班，以及由梆、罗、卷戏组成的三合班在开封城内活动的记载（见清李绿园《歧路灯》）。正是这种“三合班”演变形成为多种声腔的剧种。
1、丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。李白
2、红纸一封书后信，绿芽十片火前春。白居易
3、洁性不可污，为饮涤尘烦。韦应物
4、蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空。孟郊
5、嫩芽香且灵，吾谓草中英。郑愚
6、烹尝方带酒，滋味更无茶。薛能
7、巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。唐徐夤
8、琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。白居易
9、生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。刘禹锡
10、时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。唐皮日休
11、蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。白居易
12、斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。刘禹锡
13、素瓷传静夜，芳气满闲轩。唐陆士修
14、惟忧碧粉散，尝见绿花生。郑愚
15、闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。白居易
16、心为茶荈剧，吹嘘成对鼎。西晋左思
17、新茶已上焙，旧架忧生醭。顾况
18、幸有香茶留稚子，不堪秋草送王孙。李嘉祐
19、遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。白居易
20、吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。白居易
21、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。钱起
22、坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。白居易
寻觅中国茶文化茶产于中国，中国人有几千年的饮茶史，形成了独特的茶文化。茶最早是作为中药使用的，后来发展成为日常饮品。茶有着各式各样的茶文化，如茶品、茶韵、茶礼、茶道、茶趣等等。一茶一具，茶一水，变换无穷，茶是有出身、有经历、有归宿的生命，茶之为茶最隆重的经历，自然是期待被品饮、正当被品饮的这个过程。
茶品
茶品，即二十四茶品、茶道。据说陆羽所造茶器，凡二十四事。茶道也为人道也。中国茶道是修身养性。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘、如何从淡淡的茶汤中去品味人生、如何在茶事活动中明心见性、如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我静也。茶艺是茶道的载体，茶道是风雅艺术。丁以寿：考察中国的饮茶历史，饮茶法有煮、煎、点、泡四类，形成茶艺的有煎茶法、点茶法、泡茶法。依茶艺而言，中国茶道先后产生了煎茶道、点茶道、泡茶道三种形式。
茶韵
茶韵是品饮茶汤时所得到的特殊感受，是一种茶的品质、风格，表明达到同类中的最高品位，是一种感觉，是好的象征，是一种境界。韵，声音均匀、和谐动听之意，通常是和气联系在一起的，称作气韵。茶汤除了色泽、香气、滋味外，还有气韵，称作茶汤四相。对茶汤四相的感受就称做茶韵。
茶礼
古代男方向女方下聘，以茶为礼，称为茶礼，又叫吃茶。明人许次纾《茶疏》说：茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。因茶树移植则不生，种树必下籽，所以在古代婚俗中，茶便成为坚贞不移和婚后多子的象征，婚娶聘物必定有茶。
茶道
茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡清静、恬澹的东方哲学思想很合拍，也符合儒道的内省修行思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂以求味和心的最高享受。这一切的背后潜隐着微妙的哲学。茶道是道家的化身。相关经典名句：世人若解茶之道，不羡仙人做茶人。
茶趣
常言道：一花一世界,一佛一如来，茶趣即品茶的趣味。而品茶之趣在于过程，品茶之际，也是各显神通的时候，或奕棋，或讲书，或打围鼓，或吟诗作对，或谈古论今，言南道北，洋洋洒洒，蔚为大观，正如胡德棒之联曰：
品茗悟道闲中趣，谈古论今座上宾。还有人把茶字拆开来，编成顺口溜说，头戴草帽人十八，演唱说笑一杯茶，八十老人草神仙，茶到肚里愁全化。真有酣饮在茶馆，笑语满人间的无穷乐趣；茶就是人在草木间。草木如诗，美人如织，在中国人的观念里，天人合一就是自然之道。茶来自草木，因人而获得独特价值。确切地说，茶是因为陆羽摆脱自然束缚获得解放，一举成为华夏的饮食和精神缩影。
酒文化诗句
1、醉中惊老去，笑里觉愁来。包佶
2、玉壶系青丝，沽酒来何迟。李白
3、移樽劝山简，头白恐风寒。杜甫
4、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 晏殊
5、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。李白
6、昔好杯中物，翻为松下尘。李白
7、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。张先
8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。李白
9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。李白
10、劝君莫拒杯，春风笑人来。李白
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。韦应物
12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。李白
13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。李白
14、披君貂襜褕，对君白玉壶。李白
15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。李商隐
16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。李白
17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。李白
18、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。罗隐
19、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。 晏殊
20、何以解忧，为有杜康。 曹操
21、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。李白
22、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。李嘉祐
23、对酒当歌，人生几何曹操
24、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。岑参
关于酒文化的唯美诗句1、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。罗隐
2、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。 晏殊
3、何以解忧，为有杜康。 曹操
4、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。李白
5、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。李嘉祐
6、对酒当歌，人生几何曹操
7、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。岑参
8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。李白
9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。李白
10、劝君莫拒杯，春风笑人来。李白
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。韦应物
12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。李白
13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。李白
14、披君貂襜褕，对君白玉壶。李白
15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。李商隐
16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。李白
17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。李白
18、醉中惊老去，笑里觉愁来。包佶
19、玉壶系青丝，沽酒来何迟。李白
20、移樽劝山简，头白恐风寒。杜甫
21、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 晏殊
22、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。李白
23、昔好杯中物，翻为松下尘。李白
24、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。张先
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