诏安二手房过户需要交什么费用

二手房在交易中会有交易费、登记费、公证费、所得税、印花税、契税等。

需要买卖双方提供结婚证（离婚证）、身份证、户口本、房产证、土地使用证和房管局网签备案合同等资料的原件及复印件。

目前，卖方涉及税种主要为增值税及附征（综合税率为56%）、个人所得税（差额20%或全额2%）而买方主要是契税（4%）。

其中，个人所得税如果按差额20%计税，在抵扣时需要提供购房发票、契税税票、维修基金、银行贷款合同及利息明细清单，地税部门将根据抵扣后的金额计税。计税依据主要是按网签合同价格和地税部门评估价格孰高确定。

卖方缴税有两种情况：

一种是二手房满两年可以减免增值税及附征；

另一种是满五年并且是唯一住房可以同时减免增值税和个人所得税，需要房管局提供家庭唯一住房证明。

买方缴税也有两种情况：

一种是购买第一套住房建筑面积90平方米及以下的按1%缴契税；

90平方米以上的按15%缴契税，需要房管局提供家庭无住房证明。

诏安人不是潮汕人。

诏安县是福建省漳州市下辖县，位于福建省南部。而潮汕地区位于广东省东南沿海。不过，诏安闽南话（河洛话）属于闽南方言，是泉漳片与潮汕片的混合类型。

另外，广东省潮汕地区自古同属一个地区，秦汉三国时期称为揭阳县，隋、唐、宋、元、明、清、民国初历代名称潮州府，当代原称汕头市，1983年汕头专区海陆丰两县，划归惠阳地区，1991年汕头市分治出揭阳市，潮州市，汕头市。

　　刘德华的老婆

　　朱丽倩英文名字叫carol， 1966年4月6日出生在马来西亚槟城，有5个兄弟姐妹，家境富裕，父亲做地产和酒楼生意。1984年她和姐妹参加当地的“新潮**”选美获得季军，之后赴香港学美容。朱丽倩性格安分，思想传统保守，认为女人最终是属于家庭的，结婚生子是最大的梦想和责任。她待人随和，温柔体贴，面对刘德华的朋友经常是笑面迎人，很讨人喜欢。而最重要的是刘德华的父母，都很喜欢这个不计较名分、单纯善良的女孩。

　　家族背景

　　朱丽倩

　　朱丽倩祖籍福建诏安，生于马来西亚槟城，自小随家人移居吉隆坡，家中姐妹四人一兄一弟，她排行老四。正是因为很早离开家乡，槟城当地人都表示对此人已经没有什么印象，“记不清了，他们家去吉隆坡已经30年了。”。　《新潮》杂志资深记者恬心回忆：“那几年里，经常可以看到朱家三姐妹打扮得花枝招展的招摇过市；但凡城中选美赛事，朱家姐妹必定到场。那时候她们的日子过得悠哉游哉。家境富裕使她们可以养尊处优，除了偶尔上上天桥或服装版，根本不用工作。”　而早在参加选美比赛时，朱丽倩还曾经得意地说：“我们家是开海鲜酒楼的，因此我对做饭很有兴趣，经常自己下厨。”直到1991年，朱丽倩母亲去世，朱家结业酒楼生意。　媒体传闻称：朱家是马来西亚槟城首富，家族企业是马来西亚著名的成功集团，集团的营业收入每年超过200亿元人民币，是马来西亚前五大集团公司之一。旗下经营证券业、保险公司、四十几个度假村、建设公司、物流事业、购物中心、多多博彩（乐透）、7-11及星巴克咖啡等总计超过150家子公司。同时，该集团拥有自己的航线，也有私人飞机，影片《夏日么么茶》里那个漂亮的小岛上的度假村就是成功集团投资的。中国重点建设项目南京长江第二大桥是继日本多多罗大桥、法国诺曼底大桥之后世界第三大桥，也是由南京市和马来西亚成功集团合资修建，总投资32亿元。

结过婚的育龄妇女都要做妇检，包括生完孩子的，至于多久查一次，各个省份可能不一样，有2个月一次，也有四个月一次的。在异地妇检是可以的，带本人身份证和近照，去当地医院，挂号--复产科拿单子--付款--验尿或X光--拿结果单子去妇产科医生签字--挂号处盖章，然后寄回老家就可以了！

准生证一般是户口所在地的计生办发的，一般你去找你们村的计划生育专职就可以帮你办，前提是你要计划生育符合条件！

给分啊！

诏安人慭食甜（爱吃甜），这与诏安历史上是闽南一带主要的甘蔗产区，制糖业发达息息相关。现如今时过境迁，除了花墩糖厂这个地名及散落在农村犄角旮旯的残破的石制榨车，曾经兴盛的制糖业已经难觅踪迹了。

虽说诏安的制糖业已经式微，但诏安人慭食甜的烙印却是愈发清晰。在诏安，有很多饮食习惯或是饮食风俗与糖或是甘蔗密切相关。不由得感慨，持续几个世纪的制糖业对诏安人的影响是深刻而广泛的，我们虽然置身于现代生活中，但常常不经意间就踏入了历史的长河中。那些看似微不足道的饮食习惯或是饮食风俗，但却蕴含着不可忽视的文化内涵。

在诏安不难发现与甜相关的饮食习惯或是饮食风俗。诏安喜宴上的头盘的拼盘一定会有甜的小菜（多数是翻砂腰果或是糖渍水果），结束时也有一道甜汤，象征着“头甜尾甜”。诏安还有很多与糖有关的蜜饯凉果和茶配小食，如各种糖渍糖腌的青梅、冬瓜梆、白雪条、桔饼、花生糖、花生贡、糖螺、糖敲等等。诏安人的宵夜也离不开甜，冬夜里那热气腾腾的甜汤，温暖了多少诏安人的胃和心。同时诏安还留存着“剖蔗”的游戏和“正月十五元宵节吃甘蔗好牙齿”的习俗。这些和糖或是甘蔗有关的食物和习俗，表面看似平常，其实内里沉淀了诸多的乡土文化。

诏安人慭食甜，还吃出了不同的花样。单单拿糖和番薯来说，诏安菜里就有翻砂番薯和糕烧番薯。翻砂番薯是将番薯切成长方形的小块，入油锅炸熟备用。另起锅将白糖（加少量清水）熬至起大泡，变成浓稠的糖浆，加入炸好的番薯块翻拌均匀，糖浆会在番薯块上慢慢变白，形成一层糖霜，这就是外脆内松的翻砂番薯。而糕烧番薯则是切好的番薯块不经油炸，直接用白糖渍，在煮糖浆时加入较多的清水，火候略弱，则糖浆变成如蜜的透蜜饴糖状，挂在番薯块表面，这就是甜香糯润的糕烧番薯。这在专业烹饪上分别属于挂霜和拔丝（诏安菜里面还有很多翻砂或是糕烧的菜式，诸如翻砂香芋、翻砂金银条、糕烧莲子、糕烧白果等等）。

我曾经和一位诏安的做桌师傅聊天，期间聊到了诏安的一道老传统菜——芋泥。做桌师傅感慨到：“以前刚入行时，师傅教导，这道芋泥要一斤芋头配一斤糖，才够甜够润，才显得够气派。可现在，一斤芋头配三两糖就有人嫌太甜太腻了。加上费工（芋泥要慢火长时间烘炒），早就不做了。”我说这个故事并不是说诏安人慭食甜发生了改变，而是想表达芋泥要够甜够润才够气派，即在诏安人的眼中糖是奢侈品，象征家庭富足，生活幸福。

在诏安，还有很多看不到糖，吃不出甜，但却和糖或是甘蔗有关的食物。传统腊或是熏，会用到甘蔗渣作为熏料。传统卤制一些猪肉与鸡鸭鹅时则需要炒糖色。在很多很多不起眼的细节，依旧展现出了诏安人慭食甜。

甚至于清朝历史上对外贸易政策的改变也和甜有关。《漳州府志》（乾隆版）这样记载：“俗种蔗，蔗可糖，利较田倍。又种桔，煮糖为饼，利数倍，人多营焉。”利益驱使闽南一带广种甘蔗，导致了粮食不足，清政府只能于雍正二年（公元1724年）颁布了允许甚至是鼓励民间从国外进口大米（开放大米贸易）的政策。这导致了此后闽南潮汕一带海上贸易的迅速崛起，闽商潮商走向国际化。如此看来，诏安人“慭头大过凤台碗”的慭食甜还改变了世界经济格局。

婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。

道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。

首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。

早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！



正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。



道教婚礼

道教婚礼

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：57，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。