急求一篇有有关延安的民风民俗

　　延长梆子

　　延长梆子是延长县张家滩镇下盘石村春节闹秧歌的一种特有艺术方式，也叫下盘古梆子。　　

　　相传，延长梆子起源于唐宋时期，那时村人用梆子来传递信息驱赶野兽，或者用梆子的击打节奏来传递信息。后来，下盘石村的青年男女每逢过年闹春都要打梆子，用来联络感情，庆贺新春。　　

　　延长梆子是黄土文化一部分，是陕北黄土文化积淀的结晶，是一项综合性极强的广场艺术。一般分单打、男女对打、群打等表演形式，表演时充分显示出男性的粗犷豪放，女性的温柔娆媚，泞蕴着陕北人民不屈的性格和耿直憨厚的秉性。

　　安塞民间绘画的风格

　　安塞民间绘画同陕北一脉相承，有着深刻的自然、历史、社会文化背景。安塞人世世代代生活在漫无边际的丘壑、山岗之间，理想与现实的冲突，逼迫中经受着生存的磨砺，从而激扬了生命本体的精神张力，造就了浑朴宽厚、强悍而富于创造的品质。当你看着这些年龄层次不同的作者，聚精会神地描绘作品时，那粗犷凝炼的线条、浓烈的诙谐的色彩、雄壮浑厚的形象、崇高美妙的意境、随心所欲地行笔运色，无不承受着这种精神品质的遣使。安塞民间绘画既然根植于古老民间文化的沃土，它与新时代新文化观念的融合，必然移植了这块土地质朴纯真的品性，同时又洋溢着新文化的精神风采。民间艺术家们以他们特有的眼力和手法，多角度地观察表现丰富的生活和陕北黄土高原发生的变化。使我们油然品味到陕北人民对自己的土地的热恋之情，善良淳朴且根深蒂固的乡风民情，以及面对现代文明迅速的参与意识。从作品的形象神韵中，我们不仅品味到她们的精神品质，同时也觉察到苦涩的余韵。《牛头》是一幅象征性的作品，作者以饱满的构图、热烈的色彩、富有装饰趣味的手法，塑造出了亲切、温和、忠厚的老黄牛的形象，使人感到一种美的力量。《回娘家》表现了青年男女爱情幸福；新郎送新娘回娘家，行至高梁地中，新娘在毛驴上回眸妩媚，新朗前去多情，被毛驴一脚踢来，幽默生动，令人回味无穷。《猴吃烟》的妙趣，《养蚕》姑娘的纯真可爱，《伏虎》老汉的威武劲健，《大公鸡》的雄健有力，《猪头山》的乡间气息，都以真挚的情感传送着她们生活与精神的信息。　　

　　安塞民间绘画，是中国传统文化思维方式、造形、技巧、色彩以及现代绘画意识掺揉变化的艺术形态。民间艺术家不拘泥於客观形象的摸拟，不受各种理论法度的约束，她们从广度、深度、精微度全方位认识自然和生活，以大胆的想象和虚构、直觉感性的恣意发挥、随意移植手法进行创作。她们把现实生活中极其复杂的内容、形象、色彩，极有韵味情致地表现在生动和谐、妙趣横生的意境之中，既有写意的挥洒，又富装饰的瑰丽。造形中所用的线条、图饰、纹样、破点，在寓意、示意、陪衬、夸张诸般手法的支配下，根据自己对事物的真情实感和想象，运笔之於情，造型敷之於神，内容追求充实，意境追求崇高，作品随出现了刚柔虚实、苍劲厚润、粗犷细腻等等微妙的变化，古朴沉稳而不尚浮夸，清新浓艳而不失典雅。　　

　　安塞民间绘画已引起国内外美术家的瞩目，先后吸引了法国、意大利、比利时、德国、美国、加拿大、新西兰、澳大利亚、日本、新加坡、香港、台湾等国家和地区的美术家、学者前往考察研究、收藏作品。十多件作品参展于近两届法国独立沙龙美展。一百余件作品被国内外著名博物馆、美术馆收藏，在国内举办的全国农民画展览中不断有作品获奖，民间画家应邀登上了中央美术学院的讲台和出国讲学。　　

　　安塞民间绘画，以她特有的风格已成为陕北黄土高原的精神象征。

　　斗鼓-壶口

　　壶口斗鼓是陕北民间传统鼓舞艺术中独特的一种艺术形式，源于气势磅礴的壶口瀑布旁，流传于陕西省宜川县黄河沿岸的壶口乡、高柏乡一带。“涌来万岛排空势，卷作千雷震地声”，这是对壶口瀑布的描写，也正是壶口斗鼓的写照。壶口斗鼓融舞蹈、武术、打击乐为一体，具有高亢昂扬，粗犷豪放，剽悍威武，威猛刚烈等特点。表现了黄河儿女征服困难的豪情，融合了黄土高原人乐观奔放、坚韧不拔的性格。

　　四千多年前，黄河洪水泛滥。我国最古老的经书《尚书》中讲到大禹治水，《诗经》中也有大禹治水。在那场空前浩劫中，大禹怀抱济世拯物之心，以自己的力量和智慧，坚韧不拔地治理黄河，以至三过家门而不入。传说他的妻子涂山氏是宜川县阁楼乡依锦人，故而当地人尊称大禹为姑父，至今依锦村还有为大禹修建的姑父庙，而一直守望大禹的涂山氏则化作大山躺在壶口瀑布的岸边。　　

　　《水经注》记载：“禹治水，壶口始”，传说，大禹在治理黄河时，黄河里有一条蛟龙兴风作浪，大禹奋力擒拿它，人们在黄河岸边摆起了鼓阵，成千面锣鼓争抢着涌向瀑布，他们用气势冲天的鼓声来压住黄河的怒吼声，以此来震住黄河的蛟龙，为禹王爷击鼓助威，所以形成了斗鼓。当大禹将蛟龙压在壶口的十里龙槽中之后，人们擂鼓庆祝胜利。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。从此以后，斗鼓就成为壶口民间庆祝成功喜悦的一种形式，流传至今。　　

　　每到农闲季节，各乡都有自己的庙会，十里八乡的村民们抬出锣鼓，欢聚一场。在未见其形时，数十里外早闻斗鼓之声，如雷贯耳，山鸣谷应。及至近前，则如闻虎啸狮吼，地动天摇。鼓手头扎英雄结，胸挎尺六鼓、手持硬木椎；镲手身披战士袍，脚踏皂布鞋，手执青铜镲。双方列队相向，手之舞之，足之蹈之。演奏时从擂鼓开始，起伏相间，张弛结合，如同摆开一个接一个的战阵，前后进退，左右开合。分开时象八卦，云集阴阳双合，一忽而狂风卷残云，一忽而猛雨打枯叶；聚合时如神龙，凝聚天地威力，一忽而霹雳摧腐朽，一忽而巨浪击顽石，造成一种刀光剑影的战场意境。那场面让千军辟易、万马萧萧，实在惊人，也着实感人。

　　击鼓会的高潮就是斗鼓。斗鼓不仅要比力气和耐力,还要比智慧与技巧。一队鼓手奋勇挑战，另一队鼓手立即作出回应，用惊天动地的鼓声应战。比赛中鼓动镲飞，脚下的黄土飞扬，也合着鼓的节奏上下翻飞。尘土漫处，只闻鼓声激，不见击鼓人，空气似乎也燃烧了起来，人影飘摇，惊心动魄。观众围在鼓手的周边，呼嚎呐喊，以至面红耳赤、声嘶力竭。斗鼓中曾经出现过一方镲划破对方鼓的事，可见其激烈。最后，斗鼓在一方取胜的欢快气氛里结束。　　

　　壶口斗鼓使用的乐器不多，只有鼓、锣、镲三件，却能打出大自然的风雨雷电，人世间的喜怒哀乐。打击技巧的变化有正击、轻击、边击、邦击；镲有擦击、抛击、闷击、平击；每种击法还可细分，共打法技巧不下几十种。传统配置比例是一鼓对一镲。演奏方法是主鼓指挥，锣主奏，群镲齐鸣，众鼓争威，上百面鼓，成百付镲，共鸣齐奏时，如天地轰鸣，使人感受到当年大禹征服蛟龙的威风。　　

　　表演时，表演者结合鼓点节奏场面变化，作出种种舞姿身段。鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；镲手有“双人对镲”、“大镲高翻”、“胸前空翻”，还有“单翻”、“双翻”、“斜叉”、“正叉”等，鼓锣镲在这里变成刀枪剑，演奏者则成为将校卒，威武雄壮，“舞”成了“武”。演奏中巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“镲花”，加之棰腕上的彩带装饰，整个场面显得五彩缤纷，给予人以酣畅淋漓之感，“武”又成了“舞”。　

　　二00五年，壶口斗鼓全面推出，在延安、西安等多次演出，引起轰动。八月，中组部长贺国强、陕西省委书记李建功国、延安市委书记王侠在壶口瀑布旁边观看了壶口斗鼓，非常高兴。　　

　　壶口斗鼓具有黄土高原质朴俊美的风情和黄河壶口豪迈奔放的风骨。既有陕北文化的醇厚，又有关中文化的酣美；它结合了陕北花鼓文化的博大和晋南威风风锣鼓文化的的精细，是秦文化和晋文化的精妙结合，它特有的艺术形式使它以全新的面貌成为陕北鼓林的姣姣者。黄河雄风天下扬，壶口斗鼓的雄壮气概将给世人带来的耳目一新的视觉享受和扬眉吐气的感觉盛宴。

　　欢天喜地闹洞房

　　古人云：人生两大喜事莫过于“洞房花烛夜，金榜题名时”。结婚自然是人生的头等大喜事，父母亲戚喜，近邻朋友喜，当然最欢喜的要数新郎新娘。迎娶、拜亲、入帐等各项礼仪完毕后，便有一项最为热闹、最不能简化的习俗——闹洞房。黄龙的闹洞房同其它地方基本相似：它把整个婚礼推向了高潮。　　

　　洞房的称谓十分古老，据说源于原始社会的洞穴时代。后又叫帐房，现多称新房，但黄龙城乡人民仍沿袭洞房之说。　　

　　闹洞房全过程包括“闹房”、“熏房”、“听房”三部曲。闹房当然是重头戏。　　

　　陕北有个古老的土俗，即新婚人洞房后才算正式夫妻。既成夫妻，合当庆贺、戏逗一番。新婚当天晚上，掌灯时分，新娘坐帐，新郎备茶、酒、烟、糖、瓜子少许，邀请姐夫辈、姐嫂辈、表弟妹辈、户族中能诳能要的爷爷、奶奶辈以及同事、同学、朋友、战友等人帐坐席，新郎举行简单的敬酒、敬烟礼仪后，闹房正式开始。闹房又叫耍房，其形式多样，说、唱、做、学，不拘一格；内容丰富多彩，文、武、酸、辣，包罗万象。众多闹房者一般有一人主持，他人附和，新郎新娘任从安排指挥，一一应付，不得拒绝，更不能发脾气、冷场。传统的闹房节目大都很文明、高雅，诸如新人握握手、唱支歌、喝交杯酒、说说对口词、点燃过桥烟、空中吃苹果等。这些说起简单，可做起来不容易，总要花很大力气，劳不少口舌，方能完成一个节目。原因是过去结婚年龄小，羞羞答答，加之结婚前双方大多未曾见面，更没说过话，均媒妁之言，父母之命而为。因而，即使十分平常的几句话，新媳妇却难以启齿；即使很普通的一个动作，新郎也没有勇气在广众面前准确地完成。随着时代进步，结婚青年已十分成熟老练，又加之自由恋爱，感情交流十分深入，因而，现代闹洞房比过去要激烈，节目内容复杂，完成难度大。　　

　　闹洞房突出一个“闹”字，不但要闹，而且要闹好。原因有三：其一，不闹不安宁。俗传鬼中好色者乘隙入帐作祟，大闹则吓跑。其二，不闹不亲爱。小两口不言不语，拘拘束束，难以打破僵局。其三，不闹不热闹。日里炮乐齐鸣，晚间却冷冷清清，气氛不和谐。闹房多在夜里十二点以后结束。　　

　　个别调皮后生将事先备好的辣椒、花椒、烟叶等呛味十足的东西点燃从烟囱投下，盖住洞口；或从炕洞塞进，使洞房中充满呛味，人们把这种恶作剧称之为“熏房”。　　

　　折腾半宿，新人在房中门外，各处观察一番，确信无疑之后，放心入睡。其实角落隐蔽的、**越人的，早巳潜伏门外听房内动静。此乃“听房”。　　

　　随着时代的发展，闹洞房的习俗将日趋文明。

　　布贴画

　　布贴画，又叫布堆画、布贴花、布摞花，还叫拨花。它以粗布为原料，用袋装染料直接高温染制成各种颜色，由巧手妇女剪贴而成。被文化部命名为“全国现代民间美术画乡”的延川县，地处黄土高原腹地，位于延安以东的黄河岸边，受鄂尔多斯草原的影响和蒙汉民间艺术相互渗透，其民间传统艺术具有独特魅力。延川人在当地传统民间剪纸、刺绣、壁画、布贴工艺的基础上，从生活出发，就地取材，采用不同色彩、不同质地、不同形状的布块，通过布缝和补花布饰手工艺，创造出画面具有浮雕感的布贴画。所谓布缝，就是大面积的拼贴，包括贴块、缝合、镶花和拼接；所谓补花，就是小面积的花饰纹样点缀，即在一块底布上贴、缝、镶上有布纹样的布片。　　

　　延川布贴画所表现的内容，有民间传说、戏剧人物、民俗生活、动物、花卉和各种吉祥图案，追求沉着和浓烈的色彩，在大胆夸张的画面之中开拓新意，富有浓郁的地方特色。延川人着装戴饰，喜欢红、黄、蓝、绿，布贴画充分反映了当地民众的共同心理感受和对美好生活的追求。心灵手巧的延川人，把一块块不同形状的布块，便成一幅幅精美绝伦的布贴画，使之折射出当地固有的民族社会史，风俗习尚、地理环境和审美观所赋予的光彩。　　

　　布贴画与当地群众的生活关系密切，如：农家妇女用各种颜色的碎布头剪贴虎头、花卉和各种吉祥图案，缀纳在儿童衣帽和鞋子上；有的剪贴成“鱼戏莲”装饰在新婚男女的枕头上。

　　子长剪纸

　　在陕北黄土高原，无论是延安地区，还是榆林地区，几乎每户人家窑洞的窗棂、门上、窑顶、炕围、米囤、面缸上，都贴有剪纸的装饰。　　

　　心灵手巧的陕北人用一把剪刀，一沓红纸，剪成各式各样的纸花，这就是我们所说的剪纸艺术。剪纸各地都有，而陕北的剪纸最著名，艺术成就最高。陕北剪纸分延安、三边、绥米、黄河沿线的神府佳。陕北剪纸是剪纸艺术的一个地方流派，既有浓厚的装饰趣味、欣赏魅力，又有很大的实用价值。　　

　　剪纸艺人多为巧妇，既有年逾花甲的老大娘，也有年轻媳妇，还有七八岁的女娃娃。剪纸内容丰富，题材广泛，凡是看到的、听到的都可剪成。传统剪纸有喜庆丰收的“连年有余”，盼望吉利的大红公鸡、威风老虎，望子成龙的龙生贵子、麒麟送子，有祝愿延年益寿的鹤鹿同春，有期望幸福的富贵不断头、勾连万字、蛇盘兔等,还有表现爱情和生命繁衍的鱼闹莲、石榴牡丹、鹰抓兔、葫芦生子、抓髻娃娃、莲生子、鱼生子等，总之，飞禽走兽，应有尽有。此外，还有图案花纹、自然风貌、戏曲故事、神话传说等。在表现手法上，大胆取舍，变形夸张，既纤细秀美，剜空透亮，又粗犷大方，浑厚古朴，达到洒脱中见细腻的艺术效果。　　

　　新剪纸内容多和生产活动与民俗活动有关。当地农民习惯于用鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪这十二属相来纪年，并根据农历季节安排农事生产活动。所以，陕北农村妇女爱剪十二属相纸花。每年春节前夕，除旧布新，家家户户都在雪白的窗纸上，贴上红红绿绿的窗花。除逢年过节外，婚姻嫁娶也贴剪纸，结婚时洞房贴双喜窗花，甚至定亲喝酒的酒瓶上也贴纸花有的地方,媳妇临盆生娃娃之前,婆婆先在房门上贴老虎，说是有了老虎把门，妖魔不敢进屋摄走娃娃。在麦收时节，如遇阴雨天气，农妇就剪几张手持扫帚的人儿纸花，悬挂门前，或贴于树干上，其目的是祈求纸人扫掉天上的阴云，好让太阳出来晒麦子。　　

　　近几年，好些陕北大娘作为民间剪纸艺人走出陕北，走向全国，乃至走向国外，作剪纸艺术表演，搞剪纸艺术展览，受到海内外各界人士的喜爱和欢迎，有的不惜耗巨资购买收藏。

　　陕北道情

　　陕北道情源于唐代。其曲以《承天》、《九真》等道曲为基准，唱词以道教故事为题材，宣扬出世思想。随着道教的衰落，道教故事渐为民间故事、神话、传奇、小说所取代，扩大了道情的题材。陕北道情的表演多以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。形式有坐唱、站唱、单口、对口等。它有音乐声腔，既吸收了陕北民歌、小调的音乐旋律，又吸收了陕北说书的音乐节奏，至今仍保留着陕北说书"平调"的调式。它的唱腔分老调与新调。旧社会百姓受欺压，唱出的调低沉、忧伤、委婉、缓慢、无限悲痛与思念，这些调多为C调。边区政府成立后，穷人翻身当家作主，唱出的调变得热烈、激昂、明朗、欢快，这些调多为G调。同时，它也受晋剧、秦腔影响，在行头、叫板、道白的腔调上基本一样。道情曲牌可分丝弦曲牌和唢呐曲牌两大类共百余首。前者与板鼓、小镲、小锣等配合使用，后者与堂鼓、大镲、大锣配合使用。陕北道情在延安及延安以北几个县有着广泛的群众基础，以子长、延川两县老百姓最为喜爱。近年，一些作者对道情大胆进行改革尝试，收到良好效果。

　　安塞农民画

　　安塞农民画，故名思义，是农民自己画的画。安塞有民间画家千余人，他们都以农家妇女为主。在劳动之余，用画笔描绘新生活反映新生活，取得了巨大成就。安塞农民画构图奇美，想象力丰富，手法大胆，色彩效果十分明显，具有独特的艺术效果，被誉为“东方的毕加索”。　　

　　安塞农民画参加过法国独立沙龙美展和世界各地以及在中国各地的展出，作品多次在全国获奖，其中《牛头》获得全国评比一等奖。中国美术馆收藏了部分作品。《美术》、《人民画报》、《人民日报》等数十种报刊杂志进行过介绍。安塞农民画家到过法国、美国、日本、德国、奥地利、菲律宾等国进行表演交流。

　　延川木刻

　　木刻，中国木刻版画，有着悠久灿烂的历史，党中央在延安时期，以古元等为代表的老一代版画家，充分发挥木刻短小精悍，易于掌握，便于战斗的特点，配合抗日战争和解放战争的伟大斗争，立下不朽的功绩。　　

　　延安一代青年木刻工作继承老一辈版画家的光荣传统，努力学习和借鉴丰富多彩的民间艺术遗产，创作了一批具有强烈地方特色和浓郁生活气息的版画作品，延川县文联秘书长、青年版画家刘宏祥同志就是其中的一位。刘宏祥，男，生于1970年7月29日，陕西省延川县人，中国美术家协会，陕西分会会员，陕西省版画艺委会委员，延安市美协理事，延川美协秘书长。刘宏祥同志作品的最大特点是抓住自己熟悉的农村生活中的典型加以提炼，然后进入创作。每幅作品都充满了浓郁的农村生活气息，亲切感人，同时吸收民间剪纸、布堆画、石刻等姐妹艺术中的营养，刀法大胆，黑白强烈，粗犷有力，得到美术界的广泛注意，被誉"延安青年木刻"的继承人。作品多次在全国大型展览中获金、银、铜奖，有三十多幅作品被法国友人及国内外知名人士收藏。一百余幅作品发表在国内外报刊杂志上，名字及业绩收入《世界优秀人才大典》、《国际文化艺术人才典》等多部辞典中。

很多胶南人在查阅家谱的时候，都会发现祖上来自江苏海州，且都起于明代。江苏海州跟胶南有什么关系？胶南人的祖籍在哪里？ （看完评论区留言，看看大家都是哪里移民来的） 编辑经过一番查阅，根据彭煜文、史星所著《胶南移民考——从先秦、明到现在》一文，整理出一条线索：胶南人是浙江人、江苏人、山西人、云南人的移民后裔。 而那个传说中的小脚趾甲分两瓣就是山西人后裔的传说……竟然是真的！（亲！脱了袜子看脚趾甲了没？） 而且，你觉得海青人说话「 ”咬舌子”，那人家说的是苏北口音！ 太长见识了有木有？ --------------认祖归宗------------- 胶南历史悠久，4500年前就有人类生息、繁衍，有文字可考的历史长达3000多年。近2000多年来，胶南先后有多次较大规模的人口迁徙，分别发生在春秋、秦代和明代初期。最后一次大规模的人口迁徙活动发生在明初。胶南现有村庄半数以上建于明代，现在的胶南人大部分是明代移民的后裔。这些移民多数来自山西洪洞、江苏海州、云南，也有少数来自安徽、四川、河南、陕西、蒙古等地。 一 秦代以前的移民 胶南，古属莒国。春秋战国时期，先后属齐、吴、越、楚、齐等国，春秋时期齐所置琅琊邑成为「 ”齐东境上邑”，在琅琊台西北5公里处形成了琅琊城，唐武德三年之前，一直有琅琊县等建置。从地理位置上琅琊与太湖流域、钱塘江两岸的越国相距遥远，但是通过琅琊与越国之间的三次移民活动，使胶南与吴越之地血脉相连，关系非同寻常。胶南和越国之间有3次大的移民活动，第一次是夏朝早期，琅琊人迁到越国。第二次是在越国灭吴国后，勾践徙都琅琊，约有数万人跟随到了胶南。第三次是在越国退出琅琊迁入吴（今苏州）时，越王后裔以及大量军队、百姓随之南返。 琅琊与越国的第一次移民活动发生在夏朝早期,琅琊一带有大量人口向南迁移。这一次迁移的时间早，难以找到确凿的数据，但可从《史记》、《吴越春秋》等书的记载和绍兴的怪山找到此次迁徙的蛛丝马迹。在越国都城会稽（今绍兴市）有飞来山、又名怪山，旧时山上有东武亭、怪山书屋、小琅琊等景点，多部古籍记载了此山从琅琊飞来的传说。山是不会飞的，但传说的背后隐藏了越国人先祖从琅琊地区迁至越国的史实。 琅琊与越国的第二次移民活动发生在公元前468年。这之前，齐国士强君弱，诸侯各自划分势力范围。士大夫田常割琅琊等地为自己封地，引发国内动荡。吴国乘机发兵占领了琅琊等地。后来，勾践灭吴并徙都琅琊。勾践徙都琅琊，跟随而至的军队和他们的家属、奴仆、工匠等总数应在数万以上。来到琅琊，筑琅琊台，修军港，建兵营，起宫殿，从越国来的人中相当一部分居住在越国都城——琅琊城附近。越王勾践成为春秋的最后一个霸主，胶南此时成为北方政治、经济、军事、文化的中心之一。在琅琊镇甸王家村西北二华里的高坡台地上，有七座大土丘，相传为越王冢（一说为汉王墓）。墓址原来甚大，后范围变小，现存的较大墓地周长六七十米，高四五米，十分雄伟。现在大多数古墓已被平毁，只有三座古墓较为完整，但有盗挖痕迹。胶南博物馆所藏青铜兵器，剑刃多作两度弧曲，形制与越王剑相同，青铜矛骹部末端呈双叉形，是越式兵器。在夏河城及附近地区发现了具有越国特色的若干表饰方格纹、席纹的印纹硬陶片和青铜剑、戈、镞、矛等，附近还有传说是越国运粮储藏处的运粮城地名，民间有关越王勾践、西施、范蠡的故事传说更是丰富多彩。琅琊城，古代又称夏河城，很可能是越王以夏人少康后裔自居而有此名。越在琅琊这块夏人故地上历传8主，称霸224年（一说传五主，霸90年）。 至越王亲，越国离开琅琊迁入吴。此时，应有不少人又从胶南返回越国，这是胶南与越国之间的第三次移民活动。 二 秦代移民 到了秦代，胶南发生了两次大规模的移民活动，一次是十几万人迁移到胶南，多数人留在了胶南；另一次是数千人随着徐福东渡日本，成为一次大规模的海外移民。始皇帝二十八年（前219年）到琅琊居留三个月，迁徙3万户居民到琅琊台下，并免除徭役12年，修筑琅琊台。在琅琊古城西北2公里有一个甸王家村，因其位于琅琊郡郊外(古时，城外为郊(郭)，郊(郭)外为甸)，村中居民尽为王姓，故名甸王家。随着徐福船队东渡日本的数千人中，应该大部分是胶南人。这是中国历史上一次发生时间早、规模大、影响深远的海外移民，胶南应是中国历史上第一侨乡。 三 汉至宋时期移民 西汉末年（公元前70年），琅琊地区发生强烈地震（据省地震部门推定为8级），琅琊城被毁，死亡6000人，琅琊国的刘氏祖庙也被震毁。之后，又有多次自然灾害、饥荒，这一地区人口稀少，琅琊郡、琅琊国首府先迁东武再迁临沂，琅琊已不再是山东半岛的政治、经济、文化中心。汉置盐官，至隋唐时期，滨海卤泽密布，成为山东最大的产盐区。唐至北宋，海运兴盛，境内港口既是往来高丽要地，又是运粮重要口岸。人口日渐繁盛。在这一时期到胶南的移民多是一些自发的、零星的移民，规模和数量不可考。据《胶南县地名志》载：唐末大珠山宅科夏姓迁来；宋末魏姓从云南迁王台镇魏家岛耳河立村；元代中期孙、高两姓从云南迁来红石崖镇管家洼，因孙姓兴旺，取名孙家沟，1980年更名为管家洼。漕汶张氏的先世就是这一时期迁入的，北宋元佑年间自南直隶清河县迁至王台漕汶居住，自明代起渐为显赫门第，自其七世至二十一世，先后出进士4人、贡生39人、举人14人，康生为漕汶张氏之二十四世孙。清代高凤翰《题张氏元佑书屋》诗云：「 ”元佑老屋六百年，屋前松柏高参天。当时缚茅竖土壁，非有殊作留坚完。子孙聚族阅人代，前明已隔辽金元。”漕汶张氏兴衰，可见一斑。孔辉,金代中叶人，任定远大将军、元帅右都监，知密州事。孔辉的先世逃荒由曲阜迁至胶南胶河孔家庄定居。孔辉的孙子孔思忠、孔思义分别被荫封为昭信校尉、武节将军。在孔家庄有孔辉墓。 四 明代移民 南宋时，胶南为宋金拉锯地带。金代在胶南境内设立张仓（在铁山镇）、梁乡（在大珠山镇）、信阳（在大村镇）、草桥（在泊里镇）四处兵镇，重兵把守山海要隘。在张仓建立榷场，为宋金两国互市贸易重镇。元代战争连绵十余年，蝗灾、瘟疫等各种自然灾害严重，倭寇屡掠沿海，多种灾难使胶南人口锐减，户口损耗严重。胶南的灵山湾在唐宋时期还是山东地区的重要港口，可是到了元末这里就变得人迹罕至，「 ”荆棘充塞，树木丛杂，豺狼之所居，狐狸之所嗥，渔夫樵子时或出没期间，不过一二野人耳”（《灵山卫志·建置序》）。为了恢复和发展社会生产力，朱元璋即位后，首先下令各地流亡人民还乡生产，还乡者皆免税三年，量力开垦土地。明代还大兴屯田。明代屯田有军屯、民屯、商屯三种。民屯是由 组织人民屯田，如移民屯种、募民屯种等等。洪武年间，明 曾不断地把狭乡（人多地少的地方）人民大量地向宽乡（人少地多的地方）迁移，这是移民屯种。在洪武二年（1369年）朝廷开始组织大量移民，明洪武至永乐年间，先后组织大规模移民活动十余次，共向山东、河南等地移民数十万人。胶南的移民基本上都是这一时期从山西洪洞、江苏海州等地迁来屯种的。 洪武至永乐年间，先后有山西、江苏、安徽等九个省的移民相继进入胶南。在胶南市的1000余个行政村中，有278个村从山西迁来，有242个村从江苏迁来，100多个村从云南迁来，有4个村从安徽迁来，有3个村从四川迁来，有3个村从河南迁来，有2个村从陕西迁来，另外，还有一些村从河南、福建、云南和山东其他州县迁来。 移民主要来自三个地方： 一是山西。移民以洪武朝为多，永乐朝次之。也有个别为其他朝迁入者。他们多数来自山西省洪洞县。胶南不少人自称先祖从「 ”云南”或「 ”小云南”迁来，实际上「 ”云南”地区并不是现在所说的云南省，而是在山西省。具 置较模糊，一般认为是指今山西省南部的长治、晋城一带。阴山之南、恒山以北广大地区古称云州，云州之南，或云中（今山西大同市）之南，称为「 ”云南”或「 ”小云南”。当年中原地区饱受战乱之苦时，山西境内却少有战争，而且风调雨顺，连年丰收，出现了经济繁荣的景象，人口较多，与中原地区形成了鲜明的对照。山西洪洞县地处交通要道，人口稠密，成为明初移民的重要集散地。明朝廷在洪洞县广济寺设立移民机构，发给移民凭证和路费。附近各州县来的移民都先在广济寺会合。临行之前，他们聚集在寺中大槐树下，怀着对未来的憧憬，度过最后的不眠之夜。上路后，一次次回首遥望故乡，最后只能望见广济寺的大槐树和树上的「 ”老鸹窝”。因此，大槐树和老鸹窝成为这些「 ”云南”移民心中一个永远抹不掉的标记。在胶南东部乡镇，至今仍有许多人说自己的祖先当初来自云南大槐树或云南老鸹窝，实际上这些人是从山西洪洞县迁来的。相传，山西移民的后人脚小趾甲都是复形，有民谣说：「 ”谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩”、「 ”谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，说的都是足小趾两瓣的事。到胶南定居后，有些移民为纪念自己的原籍，在村里栽植国槐。胶南的一部分树龄在500～600年的国槐，大都与此段历史有关。在大珠山镇东山张村有一棵槐树，有三四抱粗，在这里还曾建有「 ”槐爷庙”。 二是江苏海州（今连云港）。从海州来的移民大部分是和山西移民一样由朝廷组织的，也有一部分是为了躲避元末明初江苏猖獗的倭寇来到胶南。有53个村来自海州荡芦村，另外还有的来自南城、戴村、东坎庄、三槐堂、云台山、张水沟等村。 三是云南。元代至明洪武年间，云南梁王段氏为大理酋长，明代初年政令不及，且路途遥远，云南省不可能有大批居民万里迢迢移居胶南。境内居民凡是称其先祖于明代从云南迁来的，详查具体地址，有不少是安徽、江苏两省北部地区迁来，其中多数是跟随朱元璋起兵。朱元璋定鼎南京后，令傅友德、沐英率军征伐云南。率领的三十万大军，大多在云南留驻了20多年的时间。他们从军时大部分只身一人，独身者多与当地女子结婚成家，女方不少是当地的苗族、彝族姑娘。到洪武、永乐年间，奉旨转驻山东各卫所军户有一万五千余户，七万余人。胶南设立了灵山卫，其中一部分来到了胶南落籍。这些军户原籍遍布华北、华南、西北地区各省，并非云南。但长期驻守云南，妻室大部分为云南土著之女，相当一部分子女在云南出生，迁到胶南后便以云南为原籍。在胶南不少人的祖籍是云南槐阴县、云南凤仪县、云南江州府同州县，还有的是「 ”云南畅山县槐树底”、「 ”云南乌沙（撒）卫”等。实际上，说云南是祖籍并不确切，先祖们只是在云南驻防的军人，来到胶南后，在这里定居下来，繁衍生息，子孙后代便以云南作为祖籍。各地移民在胶南的分布并不均匀，呈现出一定的聚居性。山西移民在有的乡镇占到50％，而有的乡镇几乎没有，江苏、云南移民也是这样。这与他们移民到胶南的时间、原因有关，也与明、清时胶南分属胶州、诸城两县有关。 江苏海州移民主要在胶南西南部乡镇（明代诸城所辖区域），如大村、海青、泊里等。山西移民安置在胶南西北部（明代胶州所辖区域），如六汪、胶河、市美等。云南移民在胶南大珠山、王台、黄山等其他东部乡镇。由于移民的原籍不同，来到胶南后又聚居在不同区域，胶南东部居民和西部居民在语言、生活习惯等方面有许多明显的差异。西部居民语言明显有苏北话的特点，东部人则讲北方话。西部人结婚时要求新娘下午到婆家，东部人要求新娘上午到婆家。过春节时，西部人正月初三早上送年，东部人则是正月初二晚上送年。人死后，生者要为其「 ”指路”，告诉亡灵朝什么方向去，在胶南会让亡灵朝「 ”西南大路”去，这一风俗可能也与移民祖籍有关。由各地移民带来的风俗习惯，在他们的后裔中一代又一代延续下来。 军屯移民 元末明初，海上倭寇猖獗，给沿海地区居民的生产和生活带来严重危害。明太祖朱元璋为了巩固海防，一方面规定「 ”片板不许下海”，另一方面在全国实行卫所制。按照「 ”跨县设所，连府设卫”的原则，陆续在山东设立安东卫、鳌山卫、灵山卫、大嵩卫、靖海卫、成山卫、威海卫等九卫，洪武五年(1372年)在胶南境内设「 ”灵山卫”，筑灵山卫城，灵山卫的规模相当大，辖前、后、左三所，共建立军屯30个，军兵5600人。辖区西起日照两河，东至胶州沽河。为设立卫所，朝廷不仅派来驻军，还从云南、江淮等地迁来大批军户，实行屯垦，并从河南、山西向胶南移民，以巩固海防。当时规定，以屯养军，军屯受制卫所。凡边地，三分守城七分屯种；内地，二分守城，八分屯种。每个军人一般受田五十亩，给耕牛、农具。当时的屯兵可带家属、奴仆等住在卫所。明代军户是世袭的，一人充军，世代相承，永远不能脱籍，这样他们就成了胶南的常住居民。明中期，屯兵加上家属、仆役已有几万人定居在胶南。这时人口稠密，灵山卫由元末明初的荒僻之地，成为一座繁荣兴旺的滨海小城「 ”阛阓相望，市井嚣繁，俨然一都会矣”（《灵山卫志》）。不仅灵山卫城颇具规模，在城外还设有30个墩台、12个城堡和33个军屯（不同时期数目不同），绝大部分在胶南、胶州和诸城，少部分在高密、平度等地。到清雍正十三年裁撤灵山卫时，灵山卫军屯仍有屯地1634顷，额征地丁银2853两。军屯钱粮不解州县，由卫而上解山东都指挥使司，最后至兵部，其体制类似现在的新疆建设兵团。 在这些移民及他们的后人中，明初因所居皆军户，以武将著名。阳武侯薛禄，其父便是以军户迁居灵山卫东之薛家岛。成年后代兄服役，「 ”靖难之变”英勇善战，首夺九门，得到燕王朱棣的重用，且得以赐名。后转战北方，屡立战功。明永乐十八年（1420年），朱棣即位分封功臣，赐诰券三代侯爵。仁宗即位后又加封太子太保。病逝后，宣宗亲自为其致悼文，追封鄞国公，谥忠武，世袭少保阳武侯，妻诰命夫人。在今黄岛区薛家岛及周围薛姓绝大部分为薛禄之后裔。除薛禄外，还有金辂，正千户，原籍山后人（蒙古人，祖籍山后之云中一带）。祖荣，初名蛮蛮。永乐二年，赐姓金。荣卒，子亮继。亮从都督毛福寿击贼有功，升正千户。亮卒，辂继。天顺八年，选灵山卫左所正千户。辂卒，子鼎继。正德六年，选即墨营备倭。七年三月十七日，流贼刘六等劫营，鼎力战死之。鼎生奎，奎生儒，儒生守业，守业生玉声，凡六传。金姓后人现居住在胶南市积米崖。灵山卫苏氏，其祖先于明洪武年间以军户自青州临朐县迁来灵山卫。后人读书从文者较多。明清间出贡生24人，其政声卓闻者尤以苏丛为最。流传下来的还有很多，乾隆十七年编纂的《灵山卫志》记载：程常 指挥使，原籍江西广信府铅山县人。六传，凡五世。唐彰 指挥佥事，原籍湖广常德府石门县人。凡九传。王 瑾 指挥佥事，原籍武定人。世袭，传子惟精。焦鹍 指挥佥事，原任陕西榆林卫都司，调本卫指挥佥事，世袭，升留守司副使。王扬林 镇抚，原籍怀来县人。洪武间以军功授本卫镇抚司镇抚，封忠武校尉，世袭。宗得 正千户，原籍江西临川县人。凡传七世。侯胜 百户，原籍扬州府仪镇人，凡传四世。明正统元年（1436年），灵山卫创建武学。十年（1445年），改武学为儒学，设儒学教授，单列生员名额，灵山卫士绅因之崛起，苏、陈、王、宋、金、宗、焦、毕、薛等显姓望族中，明清时期先后出过进士、举人、贡生290多人（含武科），或以名宦显赫，或以政绩昭著，或以文学闻达，或以忠孝流芳。苏丛，曾任江西道监察御史。焦复亨，领袖清代胶州文坛六十年。宋之钊，力学能文，有「 ”莱郡一人”之美称。苏濬，辞官归里，诗酒自娱，著有《群玉斋诗集》。苏潜修，广咨博访，至老不倦，所著《灵山卫志》八卷，为后世研究明清时期灵山卫提供了详实的资料。 民屯移民 明代胶南移民中除了军屯移民，还有民屯移民。民屯移民的主要组成部分是一些无地农民，大迁徙合理地分布了人口生存的空间，给明代社会带来了经济繁荣。移民中还有一些地方官员和商人后裔，因种种原因滞留胶南。如琅琊镇东港头村《陈氏族谱》记载：「 ”陈公携家由四川成都东关迁密州任学政，清乾隆四十二年七世族田窦氏携二子迁此立村”。大村镇大尧村《孟氏支谱》记载，明永乐十六年孟氏第56代孟希先由海州来任诸城县教谕，「 ”遂附近琅琊台而籍，居大窑庄（解放后改名为大尧），为琅琊孟氏始祖”。明代外地大批移入胶南的先民，加入了对胶南的开发，移民使胶南人口骤增。明 的采用「 ”计民授田”和免减税赋的办法，鼓励移民垦荒种地。迁移者披荆斩棘，拓荒野海滩为沃土田园。建于明代的这些村庄本身就铭刻着他们的历史功绩。移民带来了文化、思想、习俗，带来知识和生产技术。明代之后在胶南这片土地上又孕育出许多兴旺发达的家族和人杰，他们都是明初移民的后裔。可考的主要有琅琊丁氏、六汪赵氏、琅琊臧氏、松山张氏、宝山法氏等。琅琊丁氏 其祖先丁兴元末时以铁枪归邻县凤阳人朱元璋从军有功被授官，长子丁贯世袭官职，次子丁推则早在其兄长丁贯世袭前就迁移到诸城东南藏马山南天台山下（今大村）定居了，一起来的还有其姑表兄弟徐、董二姓。他们先是在琅琊湾落脚，董姓擅渔，遂定居沿海一带，世世以捕渔为生；徐姓则定居徐家大村（海青）一带。后因丁推不适水性又移居藏马天台，立村为丁家大村，因名琅琊丁氏，由于定居于藏马山之南天台山东面，后人也称为藏马丁氏或天台丁氏，因此地属诸城县，又称诸城丁氏。琅琊丁氏家族明、清两代显赫，如丁惟宁、丁琰有「 ”大小郑公”之称，丁耀亢（1599～1669）是丁惟宁之五子，清初文学家。大村丁氏人丁繁盛，「 ”瓜瓞蕃衍，墟落冢墓，相望无别姓，盘亘六十余里”，支派遍及胶南、诸城、日照等地。散处永城、鹿邑、江浦、东平、黄县、寿光、潍县、日照、莱阳、沾化、阳信、丰城、莆田、板浦、灌云等地的也很多。六汪赵氏 其祖先于明永乐初自南直隶徐州迁至境内六汪河北村定，五传至赵本。其族明清两代显耀。据其家谱及有关志书记载，赵氏一门8位进士、14位举人、23位贡生、51位监生（其官职不录）；另有世袭镇抚2人、总兵、游击各1人。琅琊臧氏 其先世居琅琊台下。自臧惟一起，渐为显赫门第。族人遍及胶南、诸城等地，人才辈出，数世不衰。其中臧惟一、臧尔劝父子双进士，死后均被追赠兵部尚书。松山张氏 其祖先于明初自潍县迁至胶州松山（今张家楼镇松山子村）居住。自其二世起，家族中人才辈出，明清两朝显赫。根据张氏家谱，先后出进士5人、举人5人、贡生16人。张铭、张懋熺、张懋煌、张谦宜等皆出类拔萃、名闻一时。宝山法氏 其祖世袭济南卫指挥使。明代成化年间，法文质任胶州学正，遂落籍胶州。明末法若真随其父法寰避兵乱迁居铁橛山十几年。辞官后定居黄山。死后葬于隐珠镜台山。法若真的后代，如法枟、法坤宏、法坤厚等都名闻一时。 五 建国后移民 胶南向外地移民。建国后胶南的人口迁移主要是因为新修水库而引起的库区移民，支援移民垦荒、支援边疆建设和新开发工业基地建设也使部分人口迁移。另外，上学、招工、投靠亲友等原因也造成数量较小的自发迁移。总的来说，这一时期人口迁移相对较少。1955年3月，向吉林省、黑龙江省移民。移民对象主要是国防建设征用土地较多的地区和贫瘠山区的农民中，具有全部或部分劳动生产能力，可以自食其力，又能举家迁移者。1955年5月，胶南移往黑龙江省克东县15户、72人，藏马移往黑龙江省德都县273户、955人。1956年3月，组织出身好、思想进步、自愿从事农业生产、有一定田间操作能力、年龄在18～45岁之间的男女青壮年300名(其中琅琊区100名，泊里区80名，贡口区40名，龙马区80名)，赴黑龙江省罗北农场开发建设边疆，建立独立集体农庄，名为「 ”罗北农场胶南集体农庄”。1956年7月，胶南往黑龙江省讷河县移民351户、1115人，往黑龙江省依安县移民50户、265人。1959～1960年，胶南修建十字路、铁山、小珠山水库，将库区16个村、1013户、4523人，迁往辽宁省旅大市的永城子区、甘井子区和复县。其中十字路库区7个村、643户、2913人，铁山库区5个村、267户、1030人，小珠山库区4个村、103户、580人。除了移民到辽宁外，还在胶南当地安排部分库区移民，建设了一些水库移民村。在1960年前后，由于自然灾害严重，许多人忍饥挨饿，被迫到东北。再加上这一部分零星移民，在50年代和60年代到东北的胶南移民约有1万人。20世纪90年代后，从东北迁移到胶南的人逐渐增多，在胶南几乎每个村庄、街道、工厂、学校都有东北口音的人，其中不少就是这部分移民到东北的人，他们或他们的子孙后代又返回胶南。 落户胶南的三峡移民 三峡工程动工以来，胶南先后接收了2批三峡库区移民。2001年5月接收第一批移民，204名重庆忠县三峡库区农村外迁移民分别到达铁山、张家楼、宝山和黄山的10个村庄安家落户。2004年8月6日，胶南接收的第二批三峡移民顺利抵达，开始了新的生活。这批三峡移民共18户、82名，全部来自重庆开县，安置在张家楼镇庄家疃、丁家寨、西寨和岭前马家庄村。

前言

王二妮是真正草根出身的歌手，她的家境十分贫困，从12岁开始学唱歌，

16岁就获得过农民歌手大赛的第一名，但是直到22岁才通过《星光大道》出道，

后来参加了春晚名气大涨，很多公司争相要签她，这让她的初恋李飞十分自卑，

为了二妮的未来，李飞坚决要跟她分手。

可是二妮不但没有同意，还让没什么文化的他来担任自己的经纪人。

还给他买了豪车，两个人也在2014年结了婚，生下了一个可爱的男孩。

如今他们已经结婚8年了，过得咋样呢？

01

王二妮出生在陕西榆林一个贫困的农村家庭，父母都是种地的农民，

家里有4个孩子，她是老二，上面还有一个姐姐，下面还有一个妹妹和一个弟弟，所以叫“二妮”。

二妮从小就倔，所以是挨妈妈打最多的一个，

有时候因为放学后和同学出去玩，没有及时回家喂猪喂羊，就被妈妈操起扫帚来一顿打，

打完她就坐在梨树下哭，觉得很委屈，“我又没有做错什么，为什么老打我？”，

二妮觉得，妈妈不喜欢自己，也不疼爱自己。

12岁时，喜欢唱歌的二妮就被父母送进了榆林百花艺术学院，学戏曲和舞蹈，

那时候每次自己背着包裹从家里走的时候，爷爷奶奶都会眼中含泪地跟她招手，

可是二妮从来没见妈妈哭过，她在学校里也从来没有接到过父母的电话，

从她上艺校到去了北京，妈妈也从来没有去看过她。

每次她看见别的同学被喊去接父母的电话，都十分羡慕，

而她只能盼望着每个周的周末，因为周末就能回家了。

可是回去了几次，父母就不让她回家了，

父母跟她说：“你以后周末不要回来了，你看你回来一趟来回要花14块钱，能买一箱方便面了，你还是别回了，在学校好好学习吧”。

二妮心里十分委屈，眼泪在眼圈里打转转，但是她知道家里不宽裕，就努力忍住了，

从那以后，她周末也不回家，想家的时候，就自己拼命地练习，这样就能忘记想家的痛苦了。

其实从她去上艺校开始，父亲就开始去榆林工地上打工赚钱了，

因为没钱给她交学费，一个学期500块钱，一个月生活费100元，二妮从来没有一次性交齐过。

有一次工地实在没活给父亲干了，工头就把他叫过去，借给了他50块钱和六个馒头，

说：“我这没活了，你拿着这些钱去内蒙打工吧，这6个馒头你留着路上吃。”

可是父亲转头就带着这些东西来学校找到了二妮，

他把50元钱和留个馒头都给了二妮说：

“我再也没有其他的钱了，这6个馒头是爸爸带给你的好吃的，你暂时先花着这50块钱，等我再找到工作赚到钱的时候，再给你送过来。”

那是一个冬天，王二妮看着爸爸慢慢走远的背影，心里很不是滋味，她发誓一定要好好学习，将来报答爸爸。

二妮毕业后才14岁，恰逢安塞县艺术团成立，二妮就成了第一批演员，跟着艺术团到处去演出。

因为出色的唱功和亲切的台风，不管走到哪里，二妮都十分受欢迎，

演出结束后经常有人走到后台来表示对她的喜欢，二妮受宠若惊。

2001年，16岁的二妮被安塞县艺术团推荐去参加了第一届农民歌手大赛，没想到一举夺魁获得了第一名，

从此以后她就成了安塞的“小红人”，经常作为代表参加陕西省的重要歌舞晚会，也会去全国各地甚至是国外参加比赛。

与此同时，她认识了自己的初恋李飞。

李飞也是农村出来的小伙子，两个人年龄相仿，两小无猜，很快就成了好朋友，不管走到哪里都会互相照顾。

那时候的他们还不知道未来会面临什么，也没有想过有一天他们之间的差距会有如高楼万丈，受到巨大名利的考验。

02

2007年，二妮参加了推广草根的《星光大道》，并且一路走到了总决赛，

虽然并没有获得很好的成绩，只是全国前五名，那年的冠军是杨光，亚军是张芯，季军是蚂蚁组合，

但是二妮却收获了很多观众的喜爱，被大家封为“无冕之王”。

她那单纯，质朴，不加任何雕琢的天籁之音，带着陕北人的淳朴古厚之风，原汁原味的原生态唱法，让全国观众记住了这个甜美朴实的女孩，

她那标志性的刘海和麻花辫，也成为了她的标志，看起来十分亲切。

从此以后，二妮的事业就开始全面开花，甚至比《星光大道》亚军、季军的事业还要好，

她客串了央视《乡村大世界》第二现场的主持人，演唱了国庆献礼历史电视剧《东方红》片尾曲《山丹丹开花红艳艳》。

推出了个人第一张专辑《爱陕北》，参加了第一届北京新春音乐会，还参演了民族歌剧《白毛女》扮演喜儿。

2013年1月5日，二妮正式加入了北京歌剧舞剧院，成为了国家一级演员，

2014年，和阿宝一起登上了央视马年春晚，演唱歌曲《张灯结彩》。

二妮红了，成了一个真真正正的名人，父母都为她骄傲，她一回家，十里八村的乡亲都赶来看她，

可是站在她身边的李飞，心里却很不是滋味，

眼看着都是农民出身的女朋友，现在已经成了大明星，而自己却还是个一无是处的农村小子，他心里十分自卑。

同时也为没法帮助女朋友的事业而感到自责，好像自己一直在拖她的后腿一样，

如果没有他，二妮有可能遇到更有能力的人，在事业上对她会有很大的帮助。

李飞想了很久，最终还是做了一个决定：他向二妮提出了分手。

一开始二妮很惊讶，但随后她就明白了李飞的担忧，

她很认真地说：“我们俩从十几岁一路走来的感情，是任何人都不能比的，也是多少钱都买不来的”，

“我知道感恩，我能走到现在和你的陪伴支持分不开，以后我也不能没有你，咱们好好地在一起，一辈子都不分开”。

李飞红着眼圈点了点头，他又何尝是真的想分开呢，

他们都是彼此的初恋，从十几岁就在一起，一直走到了现在，中间经历过多少辛苦只有他们自己知道，

既然二妮不嫌弃他，那他一定尽自己全力对二妮好。

03

为了让李飞放心，二妮让他当了自己的经纪人，还给他买了一辆奔驰车，

一开始李飞什么都不会，经常给二妮惹麻烦，二妮总是不厌其烦地给他处理好，再教他应该如何处理这类情况。

两个人互相帮助互相支持，总算是事业家庭都走上了正轨。

2014年，两人结婚了，不久后，二妮生下了一个大胖小子，一家三口十分幸福。

但是婚姻生活也有一些烦恼，二妮和李飞也一直在磨合，

因为生活好了，李飞也学起了有钱人的样子，开始注重形象、健身，也会买奢侈品会打扮了，

很多人都说，李飞和二妮结婚后，完全变了一个人，以前是农村小伙，现在俨然一副商界精英的形象。

在这一点上，两个人闹起了不愉快，

二妮是个特别务实的人，但是李飞不光给自己花钱，也很喜欢给她制造浪漫，

比如下班回家时给她带一些礼物，项链、手链等等，

尤其是结婚纪念日，二妮的生日等等，他还会提前下班去给她买礼物，二妮就觉得特别烦恼，

因为她不喜欢这些东西，觉得有点浪费钱。

李飞见她不喜欢，就又改买花，经常给二妮买玫瑰啊百合这些花来，

可是二妮依然不喜欢，她说：“我不喜欢城市里的花，我喜欢山上的野花。”

李飞听后，又跑遍了花店，真的给她买来了一束漂亮的野花，可是二妮又不高兴了，

因为这花太贵了，是进口的，一束花就要七八百块钱，有的甚至一千多。

二妮虽然现在有名气了也有钱了，可是她从来不过那些挥霍无度的生活，始终不忘本，

她教育李飞也不要忘本，不要觉得自己有钱了就乱花

她说：“我不喜欢那些虚的东西，形式的东西，我更喜欢你在日常生活中对我的细心，比如在车上给我备一双拖鞋，我一下节目就能换上，我觉得就很幸福。”

李飞这才明白二妮最想要的是什么，从以前到现在，她从来都没有变过，依然还是那个朴实无华的小女孩，

从次以后，李飞再也不乱花钱了，两个人一起放弃了城市里的名利，回归了农村的田园生活，

不得不说，王二妮虽然没文化，但却是个有智慧的女人，知道自己要什么，能守住什么。

当年嫁给一无是处的农村丈夫，所有人都为她惋惜，但她红了并没有飘，她始终知道自己几斤几两，知道谁最适合自己，

她就是个没文化的农村女孩，除了会唱歌没有其他本事，心眼也不够，人也很土，一辈子都洋气不起来（她自己说的）。

如果那时候抛弃了李飞嫁给了一个有钱人，肯定过不到一起去，可能现在早就离婚了，所以说嫁给李飞就对了。

04

尽管小的时候妈妈对自己太狠，但是二妮还是深怀一颗感恩之心，

她知道父母苦了一辈子不容易，出名之后最先想的就是回报他们，

二妮自己在北京还是租房住，但是给他们在榆林城里买了大房子，130多平米，装修得十分漂亮，可是父母住不惯，还是愿意在农村呆着，

二妮就又给他们在村子里盖了一套三层的大房子，让父母颐养天年。

很多人都说二妮是个榆木脑袋，应该先给自己买房子的，如果早给自己在北京买上房子，现在早就赚翻了，

可是二妮却说：“我还年轻，以后再说也来得及，但是父母的时间不多了，应该先让他们过过好日子”。

没工作时，二妮还经常带着全家一起去旅游，带着爸爸妈妈感受祖国的大好河山。

同时二妮也带着妹妹王小妮走上了唱歌的道路，经常教她唱歌，带着她上节目，

小妮爱睡懒觉，二妮就每天早上把她叫起来，拉着她去山上练嗓子唱歌，十分严格。

小妮说：“姐姐对我严厉我一点都不会不高兴，姐姐就是我们整个家的大家长。”

而且二妮现在已经搬回了农村家里生活，平时陪伴父母或者干点农活，

村民们都说，二妮还是那个二妮，出名了也一点都没变。

很多《星光大道》捧红的歌手，成名后都会忘乎所以，被巨大的名利冲昏了头脑，

抛弃糟糠之妻、耍大牌等等，但是王二妮却始终没有忘记自己的初心。

在最当红时激流勇退，放弃了名和利回到了农村生活，

她是没有文化也没有学历，但是她懂得一些最朴实的大道理，人不能忘本，要孝顺，

她深深记得自己的初衷，就是要让家人过上好日子，如今她做到了。

知进退，懂感恩，这才是一个正能量的草根明星。