中国的结婚习俗有哪些？

以前，中国的婚礼更多是在黄昏举行，整个仪式庄重典雅，现代的婚礼形式更多，场面也更加热闹。中国是个多民族的国家，民族多，婚礼的习俗也多。现在在民间婚礼大多要贴喜字、摆宴席。婚礼的那天是新娘最漂亮的一天，新娘要穿上专门订制的几套衣服，从东方的旗袍到西式的婚纱，新郎与新娘还互戴上象征誓言的戒指，在亲朋的祝福下完成一生中最重要的仪式之一。结婚风俗就是结婚的礼节。

中国古代有“六礼”之说，现今部分地区也有这个习俗，六礼即纳采、问名、纳吉、纳征，请期、亲迎。流程我国古代有“六礼”之说，现今部分地区也有这个习俗，六礼即纳采、问名、纳吉、纳征，请期、亲迎。实际上各地区民间约定成俗的婚礼习俗并不完全为这六礼所限，它将相亲、订婚阶段的过程简化，比如，将请期（商定迎娶日期）并于纳吉（送礼订婚）中。而亲迎之后的合卺（新郎新娘喝交杯酒）、闹洞房和婚后的“回门”等仪礼过程受到更加的重视。

在古代，男方下帖，下帖的基本步骤是：男家经媒人之手取得女方的生辰八字后，放在家中一个具有占卜意味的场所，比如压在香炉下或放在神像前等等，放三日，如果在这三天中家中的人都平安，就代表这姻缘取得了神的同意，占卜成功。如果这三日中发生意外，即便是打碎了一只碗，就要把生辰八字退给女方，这婚姻不成。有的地方是拿到女方八字后，请卜卦者排比，若男女双方八字相合，则议婚告成。现代人多用第二种，特别是父母为子女相亲时。八字这一关过了，男方才下帖。帖子用红纸把男女双方的姓名、生辰八字并排写好，送往女家。女家接下帖子，就表示答应这门婚事。取八字、下帖子目的在于“询察天意”，这一婚俗行为表示“婚姻天定”的观念。在迎娶阶段，女方准备的嫁妆多是成双成套的被褥、衣服、橱柜等。新郎新娘在结婚当天，婚礼举行前的清晨，在各自的家中都要“上头”，即挑选有福气的老者为之梳头，同时说一些吉利的话。新娘还要开脸即整眉光面。在惠安一带，新郎上头时，给他梳头的老者要拉着一个下男孩的手，用梳子、虱篦分别在新郎头上梳三下，口中念道：“三下木梳三下虱篦，生子孙一大阵”。新房里的便桶在婚礼那天要让一男童溺尿。在新床上撒红枣，花生，桂圆，莲子等吉祥果品，代表“早生贵子”的美好祝愿。当新郎领着花轿来到男方家门时，一些地方的习俗要婆婆拉着媳妇走过场院中麻袋铺着的路，身后的麻袋要人不断传到前面待踩，这叫传种（宗）接代。（待）。有的为了避邪气，要跨火盆。当夫妻拜堂时，主持人口中高声念诵祝词，有的地方要穿插吃子孙饽饽、喝和合汤等。结婚信物龙凤呈祥在中式婚礼上，还经常看到龙和凤凰的图案，这是因为在中国，龙和凤凰都是吉祥的象征，代表高贵、华丽、祥瑞，以及夫妻和谐美满的关系。这个传统来自古代中国神话传说，据说虞舜时天下大治，乐官夔谱成了《九招》之曲呈献，虞舜演奏过程中金龙彩凤同时现身。《诗经·文王之什》中也有龙氏族王季娶凤氏族鸷仲氏的记载，认为这是龙凤呈祥，“天作之合”。鞭炮中国人喜欢在节庆日放鞭炮来增加喜庆气氛。在重大节日，如春节，元宵节，都会放鞭炮和烟花，用来表达人们的喜悦心情，同时也因为中国人认为放鞭炮可以驱邪。在传统的中式婚礼上，放鞭炮是必不可少的项目，鞭炮放的越多，越响就越能带来好运气。但是由于放鞭炮也会产生很多不良后果（如污染环境，炸伤人等）中国已经禁止人们放鞭炮了，所以在现代婚礼中，一些人发明了新的庆祝方式，用踩气球来代替放鞭炮，也同样为婚礼增添了不少喜庆气氛。鞭炮红双喜中国人的婚礼上，到处可见大红的双喜字。双喜字由两个“喜”字组成，代表喜事成双，不同一般的高兴和喜庆，也表示给新人带来好运气和幸福生活。红双喜中式婚礼服装传统的中国婚礼上，新娘子要穿非常漂亮的汉服，汉服是具有中国特色的传统服装，具有历史意义和严肃的婚姻寓意。中式婚礼服结婚习俗婚前新娘新郎是不见面的。第二天早上，新娘等在娘家。我们东北新婚要在早上，中午以后结婚请喜酒的都是二婚-即再婚。新娘-ME坐在床上脚不沾地做鹌鹑装，靠着妈妈做的嫁妆：两床被褥，分别是刺绣的红色的百子千孙被子和龙凤呈祥被子，床上撒满新的一元五角硬币，傍边放着俺的喜盆。这个盆是有讲究的，红色印着喜字，里面有一些化妆品(意思新娘子漂亮)，钱(意思将来得生活会金银满盆)以及一对小的狗狗(意思小狗小狗越过越有)，并且用一块有喜字的大红布包好，等我端着盆递给婆婆的时候，婆婆是要给红包的。然后，等我男人进来的时候要跪下，送手捧花，起立，掀开头(就是包红盆那个)。亲吻做幸福装，后把我扶起。这个时候我老妈--就是岳母要送进面条涡鸡蛋，新郎新娘互喂，然后新郎给岳父岳母带花。理论上是应该新娘脚不沾地，让新郎背到车里，等到了酒店再穿鞋。后来考虑到如果我男人背了我下6楼就很有可能瘫痪以至不能行礼的情况，姐姐我就自己走下去了。(小插曲：有阿姨说要在新娘的鞋里各放100RMB意思有钱，但是我老爸坚决认为把毛主席踩在脚底下是大不敬地~这个就没有整。)新郎新娘以及伴郎伴娘坐头车，二车是岳父岳母，三车是女方地爷爷奶奶。新郎地父母已经等在酒店门口，等我下车，递红盆，给公公婆婆带花。然后候在酒店门口做迎宾，然后开始演戏~改口，女婿分别要给岳父岳母10001R人民币，万里挑一才找到的好媳妇。岳父岳母给999，意思天长地久。花朵与西方人的观念恰恰相反的是，白色是死亡的象征，一般只用在丧事上，因此结婚时不能使用白花作为装饰。传统的中国婚礼上喜欢用牡丹、兰花、荷花和水仙来作为装饰。因为牡丹代表富贵，水仙代表春天和新生活，兰花芬芳美丽，荷花代表爱情。而荷花在中国佛教中是圣洁的象征。红枣、桂圆、花生、莲子中国传统结婚信物红枣、桂圆、花生、莲子都象征子孙延续，年生贵子、团团圆圆、富贵吉祥。合髻“合髻”也称“结发”，是中国传统结婚信物。“合髻”其象征意义就是夫妻和睦，永结同心。“结发”的具体操作方式历代不同。先秦、秦汉时的“结发”，就是新郎亲手解去新娘在娘家时所结的许婚之缨，即系头发的彩带，重新梳理头发后再为之系上。隋唐以后的“结发”，是男女双方各剪下少许头发，挽成“合髻”，一般都是马上交给新娘保存起来。唐代女诗人晁采的《子夜歌》云：“依既剪云鬟，郎亦分丝发。觅问无人处，绾作同心结。”正是这一做法的描述。世人常用“结发”、“合髻”作为夫妻结合的代称，甚至特指为“原配”（亦称“元配”）夫妇，表示夫妻间互敬互爱的意义重大。合髻形式传统古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知晓”。经媒人说合后，男方往往提出看一看的要求。这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的活动，称之为“看亲”。雅称“相亲”。相亲的日子是由媒人预先定好并通知男女双方的，因此，双方都要作好准备。男方要根据妇方父母的爱好，准备一点礼物；妇方要洒扫庭院，准备接待客人。作为当事人，男女二人都要打扮得尽可能有风度，有光彩一些，以便给对方一个好的“第一印象”。看亲是婚姻能否成功的一个关键环节，特别是男方，尤其要慎重要对待。礼物虽无非烟酒点心之类，并不在乎数量多，价值高，而一定要投其所好，切忌触犯对方父母的禁忌；衣着打扮要大方入时；言行举止要谦虚有礼。古时看亲时，男子只能由媒人创造机会偷偷看姑娘一眼，现代不同了，男女双方可以直接见面、谈话。双方都有机会对对方有一个初步了解。中国是个“礼义之邦”，讲究含蓄。看亲的结果往往并不直接表白出来，而用各种暗示来表现。很多地方都是在男方进门之后，女方父母先给小伙子倒上一杯热茶，小伙子看了姑娘觉得中意，就把这杯茶一口饮干；然后姑娘的父母同姑娘一起商量，如同意结亲，就留男方和媒人吃饭，不同意就任由男方告辞回家，有的父母甚至还托媒人将男方带来的见面礼带走。有些地区除了看亲之外，还有“察人家”的习俗。“察人家”其实也是看亲，是男方由媒人带领到女方看过姑娘后，妇方父母对婚事暂不表态，再由媒人带领，回方男家。祁阳一带则称为“看当”。看当时，男方父母应先奉上香茶一盏，然后和妇方父母交谈。妇方父母通过察看男家并与男方父母交谈，如果对婚事认可，就将香茶喝尽，男方父母立即以“亲家”相称，并盛情款待客人。否则，女方父母应起身告辞，男方不要勉强留客。过礼篇“看亲”、“看当’、之后，要履行订婚手续，俗称“过礼”。“过礼”的第一步，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合；婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者（无论男女）要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个， 酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。包封里封多少钱（地方称为“零花钱”）、给姑娘一些什订婚礼物，一般都在事先由媒人同双方分别协商好，不能由男方（或女方）给多少算多少。当然，男方或女方父母也应该尽量替对方着想，力求节俭一些，少收聘礼。“过礼”之后，男女双方即可商定日期，到当地政府办理结婚证，正式确定婚姻关系。现代规定男女双方领结婚证之前要到医院做婚前检查；还有些地区（主要是城市）规定要办婚前学习班。这些都是确保优生优育、保障人口素质的有效措施，应该遵照执行。择吉篇结婚证办好后，男女双方在法律上已经建立了合法的夫妻关系。然而在中国，这仅仅是结婚活动的第一步。按照传统的做法，嫁娶的主动者一方，其父母应选择迎娶的良辰吉日，并由媒人通知对方，准备迎娶。称为“择吉”和“送日子”。择吉一般请教星象学者或算命选择办理，也可以自己看《通书》（雅称“历书”、俗称“家家历”，传统称之为“皇历”）择日子。文化程度高的则可以自己推算。一般认为，只要“六合”相应，就是好日子。如“丙寅日”等。择日完毕，双方确定了结婚日期，就应该发出婚宴请柬，请亲朋好友来参加婚礼了。请柬一般由嫁娶者或其父母亲自送达亲友手中。亲友们接到赴喜宴的请柬后，除特殊情况可以只送礼不参加以外，一般都应登门道贺。道贺前，先要准备好礼物。礼物的多少视各人与主方关系的亲蔬、交谊的深浅、本人的经济条件而定。送给女方的礼物多是实物，但也有用红包替代的，称之为“助嫁”。家物多是箱、柜、床、被、餐具、衣料之类。送女方的礼物往往是亲友们闻讯即主动送去，并不等请贴来了再送。因为女方父母要以送礼人的多少为据去决定“出嫁酒”的规模。迎娶篇佳期在即，男女两家都要杀猪宰鸡，准备喜宴，还要请好厨师、傧相、伴娘、花车队、账房、师爷及其他帮同办事的勤杂人员。这些人应聘后，应在迎娶的前一天即到主家开始工作，作好迎亲摆宴的准备工作。传统婚礼一般是女家早晨“出嫁酒”、男家中午摆喜筵；如果是纳婿（招郎——男到女家）则反之。一切准备就序后，男家鸣炮奏乐，发轿迎亲。媒人先导，接着是新郎、伴娘、花车、乐队、礼盒队。女家在花车到来之前，要准备好喜筵。姑娘要由母亲或姐姐梳好头，用丝线绞去脸上的绒毛，化好妆，谓之“开脸”，然后饰上凤冠霞帔，蒙上红布盖头，等待迎亲的花车。花车一到，女家动乐鸣炮相迎。凶亲队伍进入女家堂屋后，新郎叩拜岳父岳母，并呈上以其父名义写好的大红迎亲简贴。接着是女家动乐开筵。席间，媒人和新郎要小心谨慎一些，因为中国民间有不少不成文的习俗，在新婚的三天里，亲朋戚友中的平辈和晚辈青少年可以别出心裁地在媒人和新郎身上编演几出小小的喜剧，称之为“洗媒”和“挂红”（乡下俗称“贺新客”）。新娘的嫂子说不定会在盛给新郎的饭碗下层埋伏半碗辣椒面（小Y，你就认命吧！当做正宗川菜楞怂吃吧）；新娘的妹妹会在斟酒时特别给姐夫抹一把锅底灰 对这些能增加欢乐气氛的小闹剧，媒人和新郎应该容让——虽不妨也“以其人之道还治其人之身”，小小地报复一下，但却绝不能生气、发火，甚至同主客吵闹、扭打。早宴之后，新郎新娘在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈行过礼之后，伴娘就可搀着新娘上花车了。上车时，新娘不妨哭几声，以示对父母家人的依恋。新娘上车后，即奏乐鸣炮，启轿发亲。新娘在发车时，往往要塞个红包给司机（轿夫），目的是让轿夫开的稳一点。接亲的队伍将要到达新郎家门口时，男家要鸣炮动乐相迎。花车停在新郎家的门前，男家请的伴娘（一般是年轻貌美的女子）要上前打开车门，将新娘搀下车来，傧相上前赞礼，宾客向新郎、新娘身上散花（彩带、喷雪什么的有多少多少），将婚礼推向高潮。迎娶拜堂篇拜堂是婚礼的高潮阶段。迎娶之日，男家发车之后，傧相就要在男家堂屋布置好拜堂的场所。当花车停在门前，男方请的伴娘下车的一刹那，仪式即已开始。香案上，香烟缭绕，红烛高烧，亲朋戚友、职司人员各就各位。傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现，开始赞礼。新郎新娘按引赞和通赞的赞礼开始拜堂。拜堂仪式程序如下：引赞：新郎莅位通赞：新人起。引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘）引赞：新郎新娘就位（至香案前）奏乐鸣炮通赞：新郎新娘（向神位和祖宗牌位）进香烛引赞：跪，献香烛。明烛，燃香，上香，俯伏，兴，平身复位。通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。然后，是传统的“三拜”——“一拜天地，二拜双亲，夫妻相拜”最后才“引进洞房”。拜堂仪式到此结束。喜宴篇在传统婚礼进行的前一天，男家已经张灯结彩，其布置大略如下：堂屋：1 、门前对联一副，加横批。2 、堂屋中间高悬一方形彩灯，彩灯四面分别绘上“鸾凤和鸣”、“观音送子”、“状元及第”、“合家欢”图案。3 、香案上一对硕大红烛。4 、两边“对座”墙上贴“陪对”一幅。5 、后“金墙”上帖“天地君亲师位”六个大字，自上而下直写。这六个字的写法有讲究：天要平，即“天”字的两横要写平，不能弯曲；地要宽，即“地”字写宽一些，不要过窄；君不开口，即“君”字要全封闭，不能留空隙；亲不闭目，即写繁体“ 亲 ” 字，右边的“ 见 ”字不能把上面的“目”字最后一横全部封住；师无别意：繁体的“ 师”字要少写一撇，写作“ 师” 。新房：1 、门框两边贴对联一副，加横批（横批一般写“鸾凤和鸣”四字）；2 、门上贴大红双喜字；3 、新房正中悬彩灯；4 、窗户上贴剪纸的大红双喜字，四角贴剪纸的蝴蝶图案；5 、窗户两边贴对联；6 、墙壁四周挂字画。厨房：正门对联一副，加横批，门上贴红“喜”字。其他：所有房间门上均贴“喜”字一个。拜堂之后，新娘便在新房落座，不再出来。新郎要走出新房接待贺客。如在宾馆、酒家宴宾，则夫妻双方都得出去会见宾客并向宾客敬酒。喜筵要按来客的尊卑长幼排定座位，称之为“请客”，或者“清客”。排座位的原则是上尊下卑，右尊左卑，客人按其长幼和身份、地位从高到低排列座次。主席要摆在堂屋上方正中，请“大亲”坐上首右边席位，新郎的父亲或舅父坐上首左边席位作陪，其余按尊卑长幼对号入座。除堂屋的正席外，次尊贵的一席摆在新房中，请新娘的母亲坐首位，由新郎的母亲或舅母作陪。其他各席的座位一般也要按尊卑次序排定。座位排定后，傧相宣布动乐鸣炮开宴，新郎要先到首席斟酒敬酒，说几句表示感谢的话祝酒，然后，厨房开上第一道菜来，把婚宴推向高潮。各席的酒菜应该一个样，唯“男大亲”和“女大亲”所在的席次，通例必须有清蒸的猪肘子一个。而且，新郎要时刻守候在桌边，为“上亲”斟酒、送热毛巾等，以示尊敬。喜筵结束前，媒人早已溜走，谓之“逃席”。倘若不走，“洗媒”的人会把他的脸抹成锅底。喜筵结束后，“上亲”先到退堂屋休息一会，吃些点心，由男方尊长陪着说些客套话，待勤杂人员把席面撤去，扫了地，大亲就该起身告辞了。临起时，男家要“打发”衣料、鞋袜之类，讲究的还有红包。“送大亲”是又一个热闹场面，男家所有体面的人都要送到门口，还要鸣炮动乐，以示敬重。乡下的新郎及其父母应送客至村口。闹房篇中国有闹洞房的风俗。在过去，由于很多新人们婚前都不太熟悉甚至不相识，新婚之夜要他们生活在同一空间，心理上可能会感不自在。闹洞房，无疑可以通过公众游戏让新人消除隔阂，捅破羞怯的“窗户纸”。而在现代，闹洞房主要是向新人们表示祝福之意。游戏之一、取筷子将一双筷子置于酒瓶中，只露出很短一截，让新郎新娘全力用嘴唇把筷子取出，实际就是请两人表演亲吻。游戏之二、吃香蕉用皮筋捆住香蕉吊于新郎跃起能够到的高度，新郎用嘴拉下香蕉。新郎新娘用嘴剥皮，然后共同把它吃完。为了不让绳子缩回，一个做动作，另一个必须咬住香蕉，这就要看两人的配合了。游戏之三、点火柴将火柴插于红枣上，在盛水的盆里漂浮。一根红线中间扎一支点燃的香烟，两头分别由新人咬住，两人你进我退，合力用烟点燃盆中的火柴。要屏住呼吸，用扎实的“牙功”与眼光才能获得成功。游戏之四、夹弹子准备一盘玻璃弹子，让新郎新娘各执一支筷子，两人一齐将弹子夹出。不妨请在场的几对情侣和新人进行比赛，落后者表演节目。游戏之五、对诗比赛若新郎新娘是喜爱文学的，那么请他们来一次对诗擂台赛。先由新郎吟诗一句，然后新娘接吟，要求接吟的句中至少有一个字与上一句相同，如此反复，接不下来者判负，负者表演节目。游戏之六、夫妻识字这个“识字”是让新郎着一个“字”（或一个短语），然后请新郎做各种动作（不准说话，不准用手描笔划）给新娘看，要使新娘能“识”这个字。选“字”的时候，挑那些与新婚气氛相吻合的内容，例如：“爱”、“恋”、“夫妻”等等。游戏之七、说昵称新郎新娘分别想十个昵称去称呼对方，什么心肝啊，宝贝啊，狗狗啊，肉肉啊，越肉麻越好。如果来宾不满意，则可要求再说。游戏之八、亲亲甜心新郎仰面躺在床上，然后把切得薄薄的香蕉片贴在他的脸上和脖子上，让蒙着眼睛的新娘用嘴去找那些香蕉片。游戏之九、接吻直接要求新郎新娘接一个长吻，三分钟或是五分钟都可以。游戏之十、撒喜床撒喜床是在闹洞房时，由新郎的嫂嫂表演的一种边歌边舞的游戏，嫂嫂手托盘子，盘内铺红纸，红纸上放栗子、枣、花生、桂元等物。新娘坐在床上，嫂嫂抓干果往床上撒，边撒边唱。闹洞房的众人听了嫂嫂的歌唱，也随声附和，洞房中欢声笑语彻夜不断，嬉笑打闹声一浪高过一浪。撒喜床的游戏是一种群体民间游戏，所有闹房的人都是演员，而嫂嫂是主角，其他人都是配角。因为主角要担负起活跃洞房气氛的任务，责任重大。所以，这个主角是要经过娶亲人家精心挑选的。其重视程度，与选择婚礼司仪一样慎重。在娶亲之前，新郎的全家人在同宗同族、街坊邻居的嫂嫂辈中逐个挑选。有些地方选一个，有些地方选两个。选出的这个撒喜床的主角，首先要儿女双全的“吉祥人”；还要能唱曲，会编词；再者，要口齿伶俐，头脑灵活，善于察言观色，随机应变。另外，因为，撒床时间长，歌词篇幅也长，况且有时还要根据具体情况临场发挥，故而撒床人记忆力要强，能正确运用歌词把自己所看到的事物和场景描绘出来，受这些条件的约束，筛选出的嫂嫂自然是技高一筹了。作为嫂辈们，能受到娶亲人家的器重，也感到非常自豪。她们会尽自己的能力，帮助新郎家调节好洞房的气氛。回门篇按照我国婚俗习惯，结婚三天，新娘便要偕同新郎一起回娘家，也称“回门”。这是一种必不可少的礼节。新娘家老人心里非常重视三天回门，因此新郎事先天论是从思想上还是在礼品上都要有所准备，争取给岳父岳母留下愉快的好印象。礼品事先备齐，买新娘家老人喜欢的礼品，礼品一般有四件。回门一般在上午九、十点钟动身。新郎新娘应参加婚礼那样认真修饰、打扮，保持婚礼上那漂亮、俊美的形象。回到娘家，新郎、新娘首先要问候老人。这时，新郎就应改口，跟新娘一样称岳父母为爸、妈，要叫得自然、亲切，对待亲友和邻居也应表现出亲切热忱，彬彬有礼，见人先打招呼，以礼相待。就餐时，新娘要陪着新郎，一一向父母、亲友和邻里敬酒，感谢大家对自己新婚的祝福。饭后，不要急于回家，应再陪父母聊一会儿，听听他们的教诲，然后再告辞回家。并应主动邀请二位老人和兄弟姐妹到自己家里做客，也可邀请亲友、邻里。呼呼，终于完了。但是要记得年后，新人还要去亲戚家下认亲，这样，也就圆满了。中国婚礼变革新文化运动、辛亥革命，特别是新中国成立以来，中国的婚礼受到西方文化的冲击，传统婚礼的元素日渐消失。19世纪末20世纪初，婚礼从形式到内容明显的接受了西式风俗。一般采取了中西合璧的婚礼形式。新娘一般身穿旗袍或长裙。新郎服有西服、有便服、有满清马褂。民国初期，因为国内没有制作婚纱的厂家，有些政府大吏或大商人、大资本家为了赶时髦，托人重金从国外购得婚纱备其子女婚礼。这种风潮源于蒋介石和宋美龄的基督教婚礼，蒋介石着黑燕尾服，白色衬衣，条纹西裤，银色领带，雪白手套；宋美龄穿白色婚纱，拖着银线绣花的白色长沙，令国内无数青年女子仰慕不已。此后，婚纱便在社会上广泛流行起来了。而此前，只有思想进步且有雄 厚经济实力的家庭行西式婚礼时才着婚纱[1]。1935年后，民国政府倡导新生活运动，集团婚礼成为时尚，又让婚纱进一步深入人心。1935年上海社会局策划组织的集团婚礼中新郎穿黑马褂和蓝袍，胸前戴花。新娘穿粉色软缎旗袍，头披白色婚纱。后来的集团婚礼进一步西化，新郎西装革履，新娘白裙白纱。民国元年通过的民国服饰制度也是以西服为大礼服和常礼服，中式礼服则为满清马褂。[2]现代中国的婚礼结合了中国传统以及受西方影响的元素。公民结婚仪式实际上只是到地方政府进行结婚登记，并没有太多的程序，然而喜酒就会举办得非常盛大。现代中国婚礼中很重要的一环就是会拍摄婚纱照。[2]1950年《中华人民共和国婚姻法》[1]颁行，废除旧婚俗，男女青年婚姻自主，嫁妆、婚礼从简，新娘过门以步代轿。60年代，需一二百元聘礼，盛行用手表、缝纫机陪嫁。70年代，青年干部、职工结婚，许多机关单位举办集体婚礼。80年代，有的旅行结婚。男方须送女家一定数量的聘金，迎娶以车代轿。盘担、婚宴日益丰厚。90年代，城区流行新郎到女家亲迎，女家以彩电、电冰箱、洗衣机、收录机、自行车、金项链、戒指、高档布料等陪嫁。

历史上一生一世一双人的帝后最甜蜜的是哪一个。

在第22期《历史上一生一世一双人的帝后都有谁这一对最让人意难平》中我们除了介绍傀儡皇帝政治联姻的不渝之恋，还预告了第二对甜蜜帝后，关键词是“童年悲惨少年”和“活泼少女”。

一、皇帝的惨淡童年

幸运的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。要说明孝宗的爱情故事，就要先从他的身世说起，明孝宗的身世对于他以后的婚姻和执政都有很深的影响。明朝的每一个皇帝都是一个传奇，有蟋蟀皇帝，木匠皇帝，宠物皇帝，将军皇帝，明孝宗的身世更是传奇中的传奇。

明孝宗朱祐樘出生于1470年。父亲明宪宗朱见深宠爱比他年长17岁的万贵妃。当然这也和朱见深幼年没人照顾，只有万贞儿一直陪着他有关。幸运的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。大家都一样。万贵妃宠冠后宫，极其善妒，是名副其实，毫不遮掩的打胎队长。朱祐樘生母纪氏在偶然被明宪宗朱见深临幸之后，怀有身孕，在宫女太监的保护下，没有被万贵妃打胎成功。

朱祐樘出生不久，为保全性命，就被迫离开母亲，被宫女、太监、万贵妃残害的妃嫔们藏着收养。直到成化十一年(1475年)五月，宪宗在后宫叹息自己无子，宦官张敏说万岁爷已经有子，朱见深才得以和皇子相认。相认后，纪氏和张敏相继死亡，周太后(孝肃周皇后)担心朱祐樘被万贵妃谋害，便将朱祐樘带到自己宫中抚养。

二、政治成就“弘治中兴”

朱祐樘在继位前历尽了人生艰险，从险被堕胎的婴孩，到东躲西藏的幼童，几乎被废的太子。作为一个皇帝，却有一个东躲西藏，吃不饱穿不暖的童年，但他最终还是选择宽容原谅，这体现了个人的善良宽容，还有作为明君的胸怀与气度。成为皇帝后的孝宗面对大臣请求惩办已死的万贵妃及其族人的提议时，并没有同意，他认为这样会违背父亲的意愿。

而针对这位皇帝，明朝万历年间的内阁首辅--朱国桢也做出过这样的评价:“三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。”由此可见，这位皇帝虽然没有朱元璋、朱棣那样知名度高，但其为当时的明朝发展也做出了不少贡献。至少在明孝宗时期，明朝经济繁荣、人民安居乐业，因此人们也将明孝宗统治时期称为“弘治中兴”。

三、用亲情爱情治愈童年

朱祐樘就是中国历史上用实际行动实践男女平等的皇帝。他一生只娶了一个张皇后，从不纳宫女，也不封贵妃、美人。朱祐樘自幼缺少亲情和温暖，他的出生并不是父母爱情的结晶，而是一夜情的产物。他的出生也是意外中的意外。他的童年东躲西藏，没有父母的陪伴，时刻有性命之忧，感受不到温暖，生活上和精神上都孤苦无依。

朱祐樘的内心无比的空洞，他非常渴望亲情，渴望烟火气，渴望正常的家庭生活。这种对平常人很正常，对他来说却很稀缺的情感，后来终于有人给了他。张氏出身不高，父亲是国子监监生，但温婉大方、性格开朗，16岁那年通过选秀，成了太子朱祐樘的另一半。

一般帝后都是各居一室，但明孝宗每天和皇后同起同居，读诗作画，听琴观舞，谈古论今，朝夕与共。就像民间夫妻一样。这不经意间的举动，创造了古往今来一个特殊的纪录，也算是朱祐樘作为一代明君的佐证之一。

明·陆楫《蒹葭堂杂著摘抄》记载:张皇后生口疮，朱祐樘亲自给她端水，不咳嗽怕打扰她休息!这是在封建男权下，一个普通男人都做不到的。可见朱佑檏有多么宠爱自己的妻子!“帝亲率登御榻传药，又亲持漱水与后。宫人扶后起坐，瞪目视帝。少顷，帝趋下榻。盖将咳，恐惊后也。其厚伦笃爱若此。”

在明孝宗面前，张皇后不必守着君臣礼节自称“妾”，而是极其自然地说“吾”，而这个称呼，是皇后和太后对其他人才可以这样自称的。结婚初期两个人也遇到过选妃的事情。

弘治初年，张皇后还没生子的时候，御马监左少监郭镛上疏请求按照惯例为皇帝预选淑女，翰林院侍读谢迁上疏说:“六宫之制，固所当备。而三年之忧，岂容顿忘。今山陵未毕，谅阴犹新，奈何遽有此事”也就是说，虽然充实六宫理所应当，但是三年丁忧之期也不能逾之。谢迁这么一说，纳妃的事情也就没有人敢再提起了。

三年丁忧结束，两人通过长时间相处感情更好。后来，大臣们多次上奏要求皇帝多置内宠，但是，孝宗一直没有这么做。张皇后陆续生下二子一女，除了长子也就是后来的明武宗朱厚照长大成人外，另外一子一女都在幼时夭折。子嗣单薄也没有让张皇后失宠。

明朝皇后大多出身平民，张皇后亦然，为的就是防范外戚专权祸乱朝政。但是张皇后的娘家父母兄弟，却被明孝宗一封再封，伯爵侯爵诰命夫人，极尽尊荣。即便有朝臣弹劾劝谏，明孝宗也置之不理，并且明确告诉大臣们，我只有这一门亲戚。

正是由于孝宗坚持只宠皇后一人，使得他成为历代皇陵中只葬着夫妻两人的绝无仅有的典型，给他明君贤主色彩颇浓的一生更加平添了许多亮色。

四、张皇后的凄凉结局

张皇后一生受孝宗的宠爱。由于幼年生活的坎坷，孝宗一直身弱多病。未及不惑之年就去世了，享年36岁。失去孝宗庇护的张皇后也晚景凄凉。她的儿子明武宗朱厚照因为死后没有子嗣，便迎立其堂弟朱厚熜为帝，即明世宗。朱厚熜登基以后，张皇后对明世宗的亲生母亲傲慢无礼，张皇后的弟弟又被人揭发谋反，被逮捕。张皇后放下太后的架子为弟弟求情，跪席待罪，竟遭到皇帝的拒绝。一生荣耀的张皇后无依无靠，最后郁郁而终。

作者安排这个结局是为了表达对过去生活方式和理念的一种全盘否定；

2生下怪胎的是阿灿，文中写到“这个城市里还有一个他的女人，这个女人身上还有一个小小的他自己” ，庄在与阿灿 时也提到了阿灿 的怀孕。但是生下怪胎并不是上天对庄的惩罚，要知道，怪胎 “有首无肢，肚皮透明，五脏六腑清晰可辨”，明明就是另一个有理想（有首）、心灵纯净、胸无城府（肚皮透明，五脏六腑清晰可辨 ），但是又缺乏一定社会适应力（无肢 ）的庄之蝶啊！暗示了世俗中这一类型的人和精神的延续，在颓废的结尾中给人一点希望；

3收破烂的口中唱出的民谣更是对废都之“废”的尖锐抨击，更直接也更酣畅！作品结尾处那“呜呜”的鼓声，是老牛对这座城市绝望的叹息，对废都悲剧的挽歌。这“呜呜”的凄调伴着醒目的“热烈祝贺古都文化节的到来”的横幅，更是从侧面衬托出废都之“废”。但是这本书遭到了毁誉两极的争议，誉之者称为奇书，毁之者视为坏书；

4这鲜明地反映了拜金主义和唯利是图的观念对西京的精神腐蚀之深，这是一“废”。龚靖元书法了得，但成名富裕后将金钱挥霍于赌场，终因赌博而命丧黄泉。其子龚乙沉迷于吸毒，崇尚虚无飘渺的幻想，人生观极度消极。阮知非渔食男女之色，纵情于花天酒地之中，终以狗眼视人。汪希眠倒卖假画，被公安局逮捕，更是典型的违法分子；

5总体来说，故事结束了，主人公的生命并未结束，但是浪漫与理想则被磨平了棱角，带着世俗的追求，继续存活于世上。这个结尾在给出一个有关理想和浪漫的颓废气息的同时，也给出了世俗的希望。

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回答于 2019-08-04

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布依族

中国西南部一个较大的少数民族。布依族自称“布依”，由于方音差异，各地尚有不同读音。历史上对布依族的他称有各种不同的称谓，古旧文献上则多称“仲家”。1953年，国家根据本民族的意愿和自称，统称“布依族”。主要聚居于贵州省黔南图库、黔西图库南两个布依族苗族自治州及贵州、云南、四川的部分地区。过去没有本民族文字，一直使用汉文，1956年中国政府为布依族创制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。

布依族历史

布依族有悠久的历史。布依族来源于古代“濮越人”。古籍中记载的“夷越”、“夷濮”、“夷僚”等，都是对古代布依族先民的不同称谓。《史记》、《汉书》都把他们记载为古代“南中”地区牂牁国、夜郎国的主体。古代“骆越地”，即今南、北盘江、红水河流域地带，正是今布依族聚居的地区。在春秋战国至西汉末年，布依族处于奴隶制社会。隋唐时期封建领主经济兴起，元明时期实行土司制；清代“改土归流”后，封建地主经济得到发展。布依族社会组织，有“宗族制”、“议榔制”、“寨老制”等，它们源于古代氏族管理制，是古代民主制的继承和发展，同时也具有阶级社会的特征。自1951年开始，布依族聚居的地区陆续建立了自治州、自治县及民族乡，为布依族地区的全面发展，创造了极为有利的条件。

布依族有自已的语言。人们在日常生活中，一般都使用布依语进行交流，很多人兼通汉语。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，根据语音差异和部分词汇的不同，划分为三个土语区，即黔南土语区、黔中土语区和黔西土语区(或称第一、第二和第三土语区)。新中国建立前，布依族没有自己通用的文字，但在民间各地流传着一种用汉字或用“六书”造字法创造出的一些类似方块字的文字符号，用来记录宗教经典，被称为布依语“土俗字”。新中国建立后，于1957年创制以拉丁字母为基础的拼音文字，试行至今。

布依族素有“水稻民族”之称，司马迁《史记》中记为“椎髻、耕田、有邑聚”。稻作农业一直是其突出的经济特征，稻作文化是古越人文化的重要标志，至今仍是布依族突出的生产生活文化特征。

居住习惯

布依族村寨依山傍水，多聚族同姓而居，一般十几户或几十户为一寨，也有的上百户至几百户。民居多用木头作主结构，有“干栏”式楼房、平房和石板房，极具地方特色的是石板房。干栏式“吊脚楼”多为3间3层竹木结构，底层不砌墙，用木料作栏栅关牲畜，中层用竹编扎四周，用以住人；上层堆放杂物。屋侧用毛竹搭一阳台，直通楼面，可乘凉、晒物。住平坝者，大都建有矮墙院落。安顺、镇宁、关岭、普定和六枝一带，由于盛产青石，住房从基础到墙头都用石头垒砌，屋顶也盖石板，俗称“石板房”。加上山寨的石砌寨墙和山顶的石筑古堡，形成典型的石头建筑群。典型者如扁担山石头寨，所有住房和寨墙、古堡、寨内通道，以及横跨河流的平桥、拱桥、梯田保坎等，无不用石头修筑；甚至连家庭生活用具，诸如碓、磨、钵、槽、缸等，也均为石制，显示出布依族人民的匠心独具。

民间文学

布依族民间文学有神话、诗歌、寓言、谚语等。民间音乐可分为民间歌曲、器乐与戏曲音乐3类。民间歌曲有山歌、浪哨歌、酒歌、大歌、小歌、叙事歌、礼俗歌等。浪哨歌，是布依族男女青年在“浪哨”(亦称“赶表”、“坐表”，是谈情说爱的一种社交活动)场合演唱的情歌。乐器有铜鼓、铜锣、皮鼓、唢呐、芦笙、姊妹箫等。“勒尤”是一种双簧直吹的木管乐器，音调委婉深情，青年们常用以表达对爱情的渴求。舞蹈有铙钹舞、转场舞、花棍舞、织布舞、响篙舞等。布依族民间有布依戏和八音(坐唱)，主要流行于盘江流域。布依戏分“土戏”和“彩调”两类。“土戏”由八音坐唱发展而来，彩调的唱腔、音乐与广西彩调、贵州花灯有密切联系。工艺品有蜡染、刺绣、织锦、竹编、陶器、服饰等。

服饰

布依族服饰

布依族的服饰很有特色。服饰多为青、蓝、白几种颜色。男子的服装式样各地基本相同，多包头帕，头帕有条纹和纯青两种；衣服为对襟短衣，一般是内白外青或蓝，裤子为长裤；老年人多穿大袖短衣或青、蓝长衫，脚上穿布统袜。现代布依族妇女的服饰各地不一，妇女着大襟短衣，部分着百褶长裙。在布依族聚居的扁担山一带，少女喜穿滚边短衣，系绸缎腰带，头戴织锦头帕，以粗发辫盘扎头巾，额上为织锦图案和数圈发辫，下穿裤子，着绣花鞋。青年女性穿蜡染百褶裙，斜襟短衣，绣花盘肩，用各种花线沿衣肩绣成两排小正方形的半圆形图案，领圈两边抛花织锦，颜色醒目；衣袖中间为织锦，上下两段是蜡染；衣服下摆为一寸左右的织锦镶边，胸前戴绣花或织锦长围腰，系浅色绸缎腰带；头戴织锦头巾，耳边垂着一束各色线做成的耍须。已婚者的头饰戴“更考”，以竹笋壳和布匹制成，形如撮箕，前圆后矩。每逢盛大节日或宴会时，妇女仍均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。

婚俗

布依族结婚习俗

婚姻实行自主婚。接亲时要对歌，俗称对姐妹歌。新娘到男方家的当天晚上，要举行唱荷包歌和要荷包的活动，有“一夜荷包一夜歌”的说法。传统节日有三月三、四月八、六月六、吃新节、七月半等。“三月三”是布依族的传统盛大节日，农历三月初三稻耕开始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米饭供奉；黔西南州一带，男女青年要聚集在“查白歌场”玩山对歌，参加者达数千至上万人。很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌，相识、相爱、订终身。

很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身，然后男方便托媒人到女方家说亲。一经定亲后，女方家要请亲朋好友吃定亲酒。婚前两、三天要由男方家送半边猪肉，一只公鸡和鸭，一壶水等给女方家，女方家也须杀猪办“嫁女酒”待接亲客人。过去新娘在结婚后需在娘家住一、二年后才住夫家。

食俗

主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。 冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。

大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛作菜。

酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。

布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。

一、常德市区结婚习俗

　　虽说湖南常德有着很多少数民族，但总的来说，还是汉族居多，而且随着社会的发展和时代的进步，如今，市区的结婚习俗已经和大多数城市差不多了。现如今，湖南常德市区结婚一般没有订婚之说，男女双方决定结婚，父母见面协商一下彩礼和婚期。在常德市区，人们也不是很注重彩礼的多少，一般都是看双方的情况协商，有只给几千的，也有给几万的。要嫁常德的妹子要理解一下哦，实在不行可以双方好好商量。

　　常德有过礼之说，也就是迎亲的前一天，男家送给女方礼服、首饰、化妆用品，以便新娘装新;又送牲酒糕点等，以便女家待客。同时，女方将床、柜等大型嫁妆交男方带回。婚礼当天，新娘要“开脸”，梳妆以后就等着男方来迎亲了。以前，常德时兴晚上邀请亲友为女儿办酒，称为“辞亲酒”。现如今，常德市区的结婚习俗和大城市的结婚习俗没有太多的差别了。

　　二、常德回族结婚习俗

　　常德回族信仰伊斯兰教，因而回民的习俗在许多方面是与伊斯兰教的宗教活动密切相关的，包括婚嫁方面。在旧社会，回族是不允许女子嫁给汉族的，个别与汉族联姻的，还须汉族一方答应“进教”，表示愿意接受并遵守回族生活习惯时，婚姻关系才能确立;结婚时，还要请阿訇举行“进教”仪式。

　　回族结婚，一般也经过做媒、定婚、结婚、回门几个阶段。但回族不择八字，很有意思的是父母同意以后，男方要到回族南货店订喜饼送往女家，女方将喜饼分发亲友邻里，表示确定婚姻关系。你肯定想不到，回族定婚、结婚居然不择良辰吉日，他们一般以伊斯兰教的“主麻日”，或“主麻日”的前日以及双日作为佳期。回族结婚的时候会准备枣子、瓜子、花生子、桂元子、杏子，然后把这五子撒向来结婚的人们，表示共享幸福。在中国大多数地方都有着“三朝回门”的习俗，但常德回族却是在结婚以后的第二天“回门”，是不是觉得很意外啊。

　　三、常德土家族结婚习俗

　　说起土家族，很多人都知道土家族的“哭嫁歌”，的确如此，土家族的“哭嫁歌”别具一格，别有风味。说起来，土家族的婚姻是比较自由的，男女青年多数都是唱山歌恋爱，以情歌为媒。哈哈，有没有觉得很熟悉，是吧，翠翠那个小边城也是唱山歌求爱，的确，在湖南很多地方，男女确定恋爱都有着唱情歌的习俗。常德土家族说媒一般要请两个媒人，而且一般要往返三次才能求成。

　　求婚成功以后，就是选吉日订婚，订婚以后，在未结婚前，男方要去女方家拜年。土家族女孩结婚前7~10天，要唱“哭嫁歌”，还必须得用土家语唱，最长的达一个月左右。土家族的哭嫁歌可不是你想象中的哭嫁，他们的哭嫁歌那可以说是一绝，要求歌词顺口押韵，朗朗上口，婉转动听，感人肺腑。其中还有骂词，如《骂媒人》、《骂婆婆》。一般会哭会骂是娘家的骄傲，婆家的自豪。媳妇接进门后，婆婆总是要细细打听媳妇哭嫁的水平。谁家的姑娘不会哭嫁，就会被人瞧不起，被人诅咒吃一辈子霉米饭。哈哈，有没有觉得这婆婆是在挑恶媳妇啊!总之，小编是觉得很好玩，很有意思的。

哪个民族结婚穿黑衣服？

自称为“敏”的壮族部落分布在与越南毗邻的广西那坡县的崇山峻岭中。由于长期居住在偏僻、贫瘠的大石山区，黑衣壮在婚姻、宗教和生产、生活等方面沿袭着原汁原味的族群习俗。崇拜黑色，把黑色作为服装颜色和民族标记，这个“以黑为美”的民族以独特的民风民俗被人类学家誉为壮族的“活化石”。

相传远古时期，布嗷、布敏族人居住的地区山林茂密，土地肥沃，过着自给自足的生活。

有一天，布嗷、布敏族忽然遭到外敌入侵，一个叫侬老的首领带兵抵抗，因寡不敌众，被迫退进密林。危急关头，他做梦得到本族老祖的指点：令族人采集蓝靛草沤制成染料，把手、脸、衣服及刀枪都涂黑，天黑时潜入敌阵。最终，布敏族人取得了战争的胜利。从此，他令族人都穿蓝靛染制的黑色衣服，并代代相传。族人见涂黑可以逢凶化吉，化险为夷，也把这黑色视为吉祥，以黑为美，以黑为荣，黑衣壮便因此得名。自称为“敏”(亦称布壮)的族群，就是人称黑衣壮的一个族群。人类学家称黑衣壮为壮族的“活化石”。

与越南毗邻的广西那坡县，是广西壮族自治区壮族比例最高的县市之一。该县境内的壮族按自称的称谓和各自的语言划分有布壮、布央、布峒、布农、布税、布依、布嗷、布省、布决、布拥、隆安、左州12个族群。黑衣壮多数分布在那坡县82个村的377个屯中，现有9900余户，总人口约51800余人，占当地壮族总数的33%。

黑衣壮的变迁与历史上的战争、民族迁徙有关。唐代，广西曾经爆发过由黄乾耀领导的农民起义；宋代爆发了由侬智高领导的农民起义并建立了“南天国”。这些起义在当时有力地打击了封建统治，迫使统治者作出种种让步。然而，起义最终失败，统治者对起义军和他们的家族大肆剿杀，众多壮族人为逃生举家躲入深山老林，世世代代在封闭的环境中过着与世隔绝的生活。从另外的角度说，这也使得古老的黑衣壮传统文化和习俗沿袭至今，完好保留下来。

石头缝中的家园黑衣壮人认为，老祖宗的坟不能迁走，要让他们和子孙后代永远在一起。走近黑衣壮村口，便可以看到在住房附近或菜园里有一座座用瓦片覆盖的坟墓。远远望去，就像是一座埋葬在地下的小屋，仅仅露出屋顶部分，十分显眼。在弄文屯的一座长方形盖瓦坟墓，系李姓第一代祖坟，相传已有200余年。距离房子仅有5米左右，坟的周围种有鲜嫩的蔬菜。黑衣壮的墓地选择是请巫师来占卜，占卜时用一个鸡蛋立起，鸡蛋倒向哪一方，哪个方向就作为墓地，不管是谁家的用地，家主都热心地让给，这叫“活人不同死人争”。

在大山里，山一座连着一座，到处是黑黝黝的石头，“九分石头一分土”是他们生活环境的真实写照。黑衣壮居住的都是干栏式的木楼，一般分为三层。第一层用作养猪、养牛，第二层住人，第三层做仓库。干栏建筑以石木结构为主，工艺简单粗糙。下面为打磨过的坚固石柱支撑，上面用木头搭建楼房，呈“凹”形。

村屯里没有招待外人的客栈，但热情的黑衣壮人欢迎你去任何一个家庭居住。晚间睡觉很凉爽，一年四季都像安装了“天然空调”。雨后清晨起床，便可以看到云雾如潮水般弥漫整个村落，木楼上的瓦片及翘角在涌动的云雾中时隐时现，迤逦迷人。

黑衣壮心地善良，他们善待客人、善待孩子，更善待老人。为老人着想不仅仅体现在饮食起居上，在所有节庆活动中，老人都受到特别尊重。年龄最小的孩子要给年龄最长的老人献上象征着吉祥、幸福的“红利带”。

每逢有外来游客，黑衣壮人就穿着黑色的服装，踏着召唤的鼓点，从各自的干栏木楼里走出来，奔向村头简易的操场。这情景，就像一群群黑色的蝴蝶从树林里飞出，扑向灿烂绽开的花丛，整个村寨都变得美丽而又神奇。他们给游客表演献红舞、祝寿舞、黑枪舞、捶布舞和团结舞等舞蹈。这些舞蹈都源于他们的生活，有的反映他们抗击异族入侵的战争；有的反映他们接人待物的礼仪；有的反映他们对老人的尊敬；有的反映他们捶布做新衣、准备去见情人的喜悦。演员们虽然没有经过专业训练，但他们用娴熟的舞步表达着一种古朴的情怀，大山的神韵通过他们灵动的舞姿被诠释得淋漓尽致。

情定终身“风流节”黑衣壮仍过着二月二、三月三、五月五、六月六等传统节日。在“风流节”等传统节日中，情窦初开的青年男女来到百年老树下或大草坪上相会，红美带是黑衣壮族青年男女重要的定情物和吉祥物，把写有自己生辰八字的红美带抛入大簸箕中，经搅和后各人自己抽出一个，得出的红美带上写有的名字就是你的梦中情人。青年男女通过“红线传情”对唱情歌、互赠信物而情定终身。歌声里寄寓了黑衣壮的生活理想，也流淌着他们优秀灿烂、色彩斑斓的历史文化，体现着他们坚忍、乐观、简朴、勤勉的优秀品质。

黑衣壮至今严格执行族内婚制，但绝对禁止近亲结婚。其主要原因是恪守祖先传统遗制，为了保持族群纯“黑”的纯正传统。千百年来，几乎与世隔绝的生活环境，也是其族内婚长期存在的原因。迄今为止，黑衣壮青年男女多喜欢在本屯本村找对象。青年男女虽然可以通过歌圩等场合自由恋爱，但结婚必须征得父母的同意，要经过媒聘、定命、纳币等一系列礼仪。婚礼是奇特而有趣的，婚礼在夜间进行，新娘出家门时，其父、兄不能看其出门。新娘出门后，不得回头看娘家，更不能往回走。否则，被视为不吉之兆。新娘到了男方家，过门入洞房后，对送入洞房的饭菜，只能象征性地吃一点点。至午夜鸡叫头遍时，新娘必须悄悄地和伴娘返回娘家(无论路途多远)。此后，每个月，由男方的妹妹或姐姐到女方家接新娘去男方家帮工二至三日，小住二三日后，新娘又返回娘家与父母兄弟共同生活。如是三到五年，直到新娘怀孕将要生子，新娘才到男方家定居下来，至此，夫妻始得朝夕相处。

每年的三月初三，黑衣壮都要进行祭祖拜山活动。这一天，各村、屯全家老少一起到当地祖宗坟墓安放的地点拜祭。参加祭祖拜山活动之前，人们先要到土地庙前拜祭土地神，当地称“安庙”。他们认为土地神能主宰本村的安宁兴旺、丰灾悲喜、六畜兴旺、五谷丰登及人丁福祸，所以在当地诸神中，土地神最盛行。弄炸屯的土地庙为一处低矮的用石块垒成的简陋的平顶小庙。主持拜祭仪式的巫师(当地称师公)在仪式开始前几分钟才“神秘现身”，这是当地的传统之一。经过颂经、驱魔等一系列程式后，人们陆续散去。“安庙”之后，人们又纷纷涌向村子另外一边的山坡上，参加祭祖拜山活动的重头戏，被当地称为“安龙”的祭祖仪式。屯子里身份地位最高的族长与巫师一起主持在祖宗坟前的颂经、驱魔、供奉牺牲等一整套活动，通常需要大半天的时间。参加仪式的人很多是从几十、上百里路的外屯特意赶来的，足见人们对这一传统宗教活动的重视。这也是加强宗族、家族团结，增强尊敬祖宗观念的重要方式之一。

以黑为美的神奇部落黑衣壮传统文化中最直观的就是他们的服装和佩饰。据那坡县长期研究黑衣壮的学者介绍：黑衣壮以“黑”作为穿着的标记和民族的标记，首先与历史上土司制度的规定有关，在明清土司统治壮族时期，规定凡土民只准穿黑、蓝两色；其次，黑衣壮由来的传说也决定了黑衣壮服饰的形成和延续；黑衣壮至今仍然保留着穿黑色的传统，主要的原因是“以黑为美”的审美观深入人心。同时，穿戴上的实用性与款式大方朴素美观有机地结合完善了黑衣壮服饰文化的内涵。

黑衣壮男人穿的是前盖大襟上衣，以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配。这种装束便于他们进行劳动和在山里行走。传统的男装头上还缠着圈成数圈的黑布头巾，腰间系一条红布或红绸的带子，以示驱鬼赶邪，兼有显示男人威武神勇气概之意。

妇女的服装更具特色，无论老少，都喜欢穿右盖大襟和葫芦状矮脚圆领的紧身短式上衣，下身以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配，腰系黑布做的大围裙，头戴黑布大头巾。其围裙既宽且长，戴时，能系周身一圈有余，裙底垂到小腿；围裙不仅能用来装饰，如将裙角往上打个三角形系在前腰间，以示潇洒美丽；还可以把裙底翻上来当包袱用。这在走亲友、赶歌圩、去娘家时特别有用。在劳动时，更可以作斗形的袋子，装些菜豆、杂粮等。妇女所戴的头巾都是她们自己织染的长条黑布，戴时，先围绕在头上一圈，然后翻折摆布成大菱角形的样子，罩在头上，再把头巾两头分别垂挂在双肩上，不仅看上去朴素美观，还可以当做帽子遮阳用。黑衣壮妇女聚在一起的时候，一片黑中显出庄严的美，稳重的美和协调的美。她们的衣边、袖口、裙边和头巾的四边都用红布或黄布剪成小条捆镶上去，有的则用红、黄、蓝色丝线绣成波浪形的线条，使黑中托透出红、黄、蓝色的细线段，清雅明亮，色彩协调中更凸显层次的美和玲珑的美。妇女们的穿戴全靠自己巧手一针一线缝制而成。

黑衣壮妇女佩戴的银项圈，两端都制成鱼形状，有如双鱼对吻。双鱼对吻银项圈是黑衣壮妇女婚嫁时必备之物，说明黑衣壮有鱼图腾崇拜的信仰。历史上，在壮族传统的稻作区，人们相信人死后变成鱼，然后再投胎变成人。我们在对黑衣壮采访拍摄的过程中，看到许多小女孩也佩戴双鱼对吻银项圈，说明黑衣壮鱼崇拜文化的遗风已经演变成他们族群自身的传统了。

黑衣壮女子的佩饰中最漂亮的是头花。妇女在成年后要绾髻，插上班簪、头笼、头叉、头花后用玉环珠缠绕头花；头花一般有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能戴；已落夫家的妇女只戴头叉。

黑衣壮妇女的佩饰较多，耳环、耳坠、玉珠、项链、项圈、手镯、戒指都必不可少；大多来自家传或是出嫁时从娘家带来的“浮财”。其中最有意思的是，多数妇女喜欢将自己的门牙镶成金色，以表示她们的美和其身份、地位的不俗。

现在，黑衣壮许多年轻人平时穿戴得比较随便，从原来的“全黑”过渡到“上蓝下黑白头巾”的所谓第二代服饰了。但每逢传统节日庆典或有外人来做客时，他们的穿戴仍旧非常认真，服装和佩饰一丝不苟。特别是女孩子们都要自己或互相精心打扮一番。

时至今日，那坡黑衣壮仍保存着传统的蓝靛染织工艺，其文化内涵非常丰富，黑衣壮自种、自织、自染、自穿，是地地道道的民族文化。在弄文屯，有一块埋藏得很深的天然石块，古代村民将石块凿成一个染井，这是弄文屯最古老的蓝靛染井，每到蓝靛收割季节，全村人轮流将收获的蓝靛枝叶沤泡在这口染井里，现在这口石井已干涸，但井壁上仍遗留有一层厚厚的蓝靛色。在长期的生产劳动中，黑衣壮总结了一整套蓝靛染色的经验。在弄文屯家家都有纺织机和用石头凿成的染缸，织出的布要用蓝靛浸染、漂洗数十次，再用牛胶、猪血煮染、漂洗后晾干成黑布，最后还要经过浆衣、用棒槌捶打多次，才能制出质地结实、平整、黑亮的成品布。这一过程充满了黑衣壮特有的生活气息和传统习俗的诗情画意。栏杆上晾晒着一条条蓝靛布，蓝靛的清香散发在空间，蓝靛染织文化的氛围很浓。黑衣壮的蓝靛染织工艺，不但是黑衣壮的文化遗产，同时也是中华民族甚至是全人类的文化遗产。