鄂尔多斯蒙古族与马文中马有哪些特点

在你另一个同一问题贴上的回答在修改时总是输入不进去,改了好几次结果被限制了,就改在这里了

第一个问题:1、肤色多样。2、姿态各异。3、品性优良。

（解题：第二段提到皮肤颜色和各种动作姿态，第三段讲马的性情与蒙古民族性格的关系，所以很好概括。）

第二个问题：马是蒙古民族游牧生活和生产中的得力助手，是民族生命力的代表。

（解题：这是在考查对中心句的理解，也不难）

你需要详细和了解，不知道和这道阅读题有什么关系。找了一些资料提供给你。资料二中有一些话我更正一下，马尼宏杆的主要用途是祭祀两侧的苏鲁德（苏力德）而并不是禄马风旗。不过，说禄马风旗有崇拜马的意思是对的，并不是所有的马尼宏杆上都会有禄马风旗，但苏力德是肯定要有的。禄马风旗的旗子上在印上马的图案之前，要念整整一天的经，那相当于汉族说的请神了。我是鄂尔多斯人，生活在苏力德文化之乡乌审旗，所以知道一些。

资料一:

蒙古族与马有着不解之缘，在蒙古族的生活和情感领域中无不涉及马。马是蒙古族赖以生存的生产资料、生活的伴侣，也是蒙古人装饰、描绘、赞美的对象。对蒙古族游牧社会及其历史发展而言，马之重要作用是不可替代的。

马政说的是养马之政教，包括马的驯养、放牧、繁殖、使用及市场等事宜的组织管理及有关制度、政令等。据史料记载，12世纪末至13世纪初蒙古族马业相当发达。蒙古族建立元朝政府后完善了马业的管理制度，健全了孳生保护的措施。从那时开始有了管理马的机构、管制、税赋等。

马是蒙古族进行贸易的主要交换产品。蒙古人生活所用的日用品主要通过马市与内地交换获得。为此，元朝时在天山县、沙井府、集宁县设有互市的榷场。当时，上都是草原著名的商业城市，城里聚集着来自中原、中亚及欧洲的商人，以金属器皿和日用品换取牲畜和畜产品。

马经常被当做蒙古族祭祀活动中的重要祭品。蒙古人每到祭敖包、山河之神和祖先时必须以马为祭品。如在祭祀成吉思汗活动中必须选用黄膘大骒马为牺牲，以此表达对他的敬意。蒙古族还经常把马用于占卜，常根据被杀马匹的肝脏形状来判断年景、丰歉和时运。此外，蒙古人也常用马鬃、马尾以及马齿预卜未来。

神马，蒙古语称为“翁衮”马，是指天马。人们视翁衮马为神灵，为它设有专门的草场，人畜均不得冒犯。神马不准乘骑，不准使役，不准套驯，不准买卖，不准鞭打，不准咒骂，不准转送。当它衰老时，必须经过官方的授权，才能寻找替代者。蒙古人认为神马是上天赐予的，上天派神马管理马群，有神马管理，畜群才得以安宁。

文学艺术总是要反映现实、复制现实的。赞马是蒙古族祝赞词的重要内容之一。每逢那达慕举行赛马时，对获得冠军的马都要诵赞词。不少赞马词都是触景生情、即席编诵，并没有严格固定的格式和词句。在其他场合中，也免不了要举行赞马仪式。对蒙古族青年男女结婚时所乘之马，对参加各种集会的贵宾所乘之马，对宾客所乘之马，对套马时所乘之杆子马，对刚问世的驹马等都要举行赞颂仪式。

在数量浩瀚、色彩斑斓的蒙古族民间文学中，对于马有着多姿多彩的生动描绘，骏马则有超凡的智慧和神力。马踏大地，灰尘飞扬弥漫，其威势犹如雷霆万钧之力，不可阻拦。蒙古史诗中的马形象都具神奇色彩。它们能飞、能变、能语、能为英雄出谋划策、未卜先知、救助英雄，这一切都表现出了它的神性。从某种意义上说，英雄与骏马成为一个相互依赖的完整的统一体。人和马的和谐，甚至超越了人与人的关系。

以家畜为话题的蒙古谚语中有关马的谚语数量最多，所反映的内容广泛而深刻。蒙古谚语中有“蒙古人没有马，就像没有手脚”、“好马从驹起，好人从幼起”等谚语。

在长期的生产、生活中，蒙古族人民由于对马格外青睐，所以对马的习性、品格、价值了解得很透彻，创造了许多表现马及与马有关的词语。蒙古语中关于马的年龄、性别、声音、动作的词语很多。蒙古语词汇中有不少动植物、昆虫、天体等称谓均与马有关。事实上，与马有关的词汇在丰富性、使用频率和语言的渗透性等方面都要高于其他动物。

蒙古人能歌善舞，蒙古族民歌丰富多彩。其中与马有关的民歌就有千百首。他们通过民歌来歌颂马的功绩，赞美马的毛色，赞美马与人的亲密关系，形容马奔跑的速度与姿态，感谢马给予蒙古人的恩惠。蒙古族音乐中也体现了对马的挚爱之情。马头琴素有“蒙古族音乐的象征”的美誉。其琴首以马为标志，琴箱上萦以马皮，弓弦则是用马鬃、马尾做成的。马头琴能弹奏出马的嘶、鸣、叹、哀等各种声音。蒙古族舞蹈中的许多动作均来源于马，或与马有关。蒙古族地区流行甚广的“牧马舞”、“祭马舞”采用的就是马步。舞者模仿马的各种姿态、动作，腿部动作有跃马跳、左右翻腾跳、勒马仰身翻等，动作如马般或轻盈舒缓，或飞奔腾越。

资料二:

蒙古族确实以马背上的民族俗称，他们放马、崇马、训马、骑马，蒙古族有一句谚语：“歌是翅膀，马是伴当”。蒙古族跟马之间的关系是一种和谐的关系，甚至是一种互助和朋友的关系，他们认为马是一种义畜，所以他们把马看得非常高贵。在动人的蒙古族民歌里面，很多都是歌颂骏马，还有很多松词、赞词里面也都歌颂了马。崇马的习俗可以从蒙古族的史诗—《江格尔》里得到很充分的体现。还有一个很鲜明的标志，因为我刚从鄂尔多斯回来，在鄂尔多斯现在还保留着一种很古老的习俗，就是他们在固定的居住房屋面前，要树立一个玛尼宏杆，这个杆子实际上两个杆子，两个杆子的上面有一个三叉之类的东西，称为“苏鲁德”。在两个杆子之间有一个横的绳子，这个绳子上就拴着五颜六色的旗帜，这个旗帜上印刻着马的形象，这就称为“禄马风旗”。我认为这个就是他们崇马的一个很有力的见证，这个“禄马风旗”上刻着一个飞奔的、鬃毛扬起的跃跃欲试的马的形象，据我调查他们就在节日里，特别是蒙古族过年的时候要祭祀“禄马风旗”，因为在马尼宏前面搭一个一米宽的小型祭台，每一家都有。在这个祭台上，他们可以燃起香火，在祭台的前面可以供奉祭品来供奉“禄马风旗”。这个是他们崇拜马的一个象征。

我问他们，他们说他们在每年过年的时候要祭祀，另外如果是有老人去世的时候，他们要把这个旗帜往下降一些，有的地区过去在文献资料上写，生孩子的时候他们要更换，可是这次调查的时候，他们没有说。这可以看出他们崇马、爱马的一个象征，他们为什么这样崇马、爱马呢？我觉得跟蒙古族的久远的信仰有关，因为蒙古族古代信仰萨满教，对天也就是腾格里的崇拜处于一种至高无上的地位。

我觉得这里有一个过程，最早他们可能是对自然的天的崇拜，其中包括对天体的崇拜，比如包括太阳、月亮、日月星辰这样的崇拜。后来由于对天的本体崇拜发展成为他们创造的天神的形象，这个天神的形象后来又发展有99个天神，可以说这是一个很繁复的庞大天神体系。而他们为什么这么崇拜天呢？就是因为他们认为天是他们的幸福的源泉，天神关乎着牲畜的繁殖，也关乎着人的生育。所以它是幸福的源泉，那么这样根深蒂固很久远对天神的崇拜跟马有什么关系呢？蒙古族有一个很久远的传说，就是当时蒙古的草原没有马，绿色的草原上没有马，结果有一个天上的女神看到了以后，觉得非常遗憾，说这样一种很聪慧的动物，奔跑的非常快的动物没有赐给人类，所以她把头发上的钗拔下来，这样就化成了在绿缎般的草原上涌现出奔跑的马群。因此，在蒙古人的观念里，马是天上赐给人的一种神骘。所以蒙古族崇拜马和天神信仰我认为存在一定的关系。

另外，萨满教里面拿的萨满法器上会出现一个马头，像一个手杖的东西。因为在萨满教有灵魂的观念，就是说马可以是把人的灵魂由此界渡到彼界的一个工具，好像一个是灵魂之舟。所以我认为在古代萨满教里就崇拜马，实际上其他民族也有这样情况，像纳西族。像蒙古族著名的长篇叙史诗成吉思汗两匹骏马里，这个马完全和人处于同等的地位，成吉思汗可以跟马对话，马可以离开人，离开了成吉思汗，然后又回到成吉思汗身边，这完全是和人平等互助的关系，最后达到互相沟通。成吉思汗的骏马一开始埋怨成吉思汗的苛刻，所以离开了成吉思汗，最后样当之后又回到成吉思汗的身边。建立了一种人与马之间平等互助的关系，可以看出蒙古人崇马的一个表现。

马使蒙古族能够驰骋天下，马使蒙古族能够统一他的内部，元代是靠马上得之，并赢得了世界的荣耀。

日本的战马之所以会在二战之后变成高达的东洋马，是由于日本人在欧洲考察的时候，发现了本地马种比欧洲列强的军马要差，所以就引进了优良的品种，对日本马进行了杂交改良。本身日本是没有马的，作为一个岛国是从后来汉朝时期和中国交流之后，见识到了马这种奔跑迅猛的动物，十分欣赏，于是将其带回了日本。

日本遣唐使每次回日本，带回的都是蒙古马，由于带回去的马很少，造成了日本的马只能依靠近亲结婚繁殖马匹，这就使得日本马变得更加矮小、瘦弱。不过对于日本国内简单的战争形式来说，即便这些码的品种不是很好，但是骑马打仗还是有很大优势的。到了近代这种情况才开始发生改变，日本自从明治维新之后，占据统治地位的维新派便对日本传统军队进行了改革。

首要的就是改良了日本本土的战马，通过引进欧洲的优良品种，与本地日本马进行杂交获得了欧洲优良马种的基因。而后来突然想到了，拿破仑曾送给过日本26匹极其珍贵的阿拉伯马，日本便用这些马来和日本马杂交，进一步改善其基因。

后来通过一步一步的改良与培育，以及后来获得中国大量的赔款，有了钱就开始花更多的功夫来改良日本军马。最后通过欧美的公码与日本本国母马交配获得了现在人们所看到的东洋马，这种马个头大力气强。

蒙古族主要生活习俗如下：

1蒙古包为蒙古民族的传统住房。蒙古民族的传统交通运输工具主要有役畜和车辆两种。役畜以马和骆驼为主，车辆为勒勒车。蒙古族的饮食有粮食、奶食、和肉食。蒙古族不吃青牛肉。

2蒙古族最大的传统的节日性群众集会为“那达慕”，蒙古语意为娱乐、游艺，起源于13世纪初。蒙古族的传统节日有马奶节、那达慕大会和新年（也称白月）。

3很多蒙古族牧民酷爱钻花烟锅(烟斗)，曾有“一个烟锅换一只羊”之说。用五种金属原料钻成花﹑鸟﹑鱼﹑兽等花纹图案的烟锅，再配上红玛瑙烟嘴和檀香木烟杆，不仅实用，还是十分精美的工艺品。

4新中国成立前，蒙古族地区曾有过很多落后的婚姻习俗，如贵族一夫多妻﹑包办婚姻﹑结婚前要由喇嘛念经或求神问卦﹑重聘礼﹑抢婚、收继婚习俗等风俗。

新中国成立后，他们严格实行一夫一妻制，青年男女都是自由恋爱，自主择偶，绝大多数家长接受和同意孩子的选择，父母前往女方家“征得同意”只是一种必要的程序。那些落后婚俗大部被废除。

5新中国成立前，蒙古族的丧葬一般有火葬﹑土葬和野葬（也称天葬）。西部牧区常见的是野葬。人死后将尸体放在木轮车上拉着跑，直到掉下来为止。尸体置于荒野，被狼或野鹰吃掉，死者的灵魂即可以升天堂。

七天后，如果死者的尸体还在，被认为是不吉祥的，必须继续请喇嘛念经﹑向喇嘛布施，替死者祈祷消灾。

火葬主要是上层喇嘛，土葬则多为王公贵族以及农区或半农牧区的蒙古人。新中国成立后，蒙古族野葬形式消失，完全改用土葬和火葬，其丧葬方式的选择主要取决于自己家族的习惯。

扩展资料：

蒙古族一向有“音乐民族”﹑“诗歌民族”之称。河套地区流传有这样一句话:“河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。”反映了内蒙古民歌之多。蒙古民歌可分为长短调两种体裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民质朴﹑爽朗﹑热情﹑豪放的性格，听了使人有置身蒙古草原之感。

“好力宝”是内蒙古民间流传很广的一种演唱形式，有固定的曲调，唱词是触景生情的即兴创作，深受群众欢迎。另外还有“玛哈塔勒(赞词)”﹑“于热勒(祝词)”﹑“岱日勒其(对口唱)”﹑神话﹑童话、传说﹑说书等内容和形式。

马头琴是蒙古人民最喜爱的民族乐器，因琴杆上端雕一个精致的马头而得名。最早的马头琴称为“奚琴”或“胡琴”，起源于东胡的“奚”(即库莫奚)，清末称作“潮尔”。演奏形式多半是独奏，或是自拉自唱。马头琴拉出来的声音辽阔低沉，悠扬动听，仿佛把人们带进茫茫无边的草原。

蒙古族舞蹈久负盛名，传统舞蹈有马刀舞﹑筷子﹑安代﹑驯马手、小青马等。通过草原马上生活提炼而成的马舞，造型挺拔豪迈，步伐洒脱轻盈，在一挥手、一扬鞭、一腾跳之间，都使人感到骏马的纵越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有浓郁的民族特色。

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