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　　姓名：杨戬 性别：男 称号：昭惠二郎显圣真君；清源妙道真君；昭惠显圣仁佑王二郎显圣真君 生父：杨天佑 生母：瑶姬仙子（玉帝的妹妹，也有传说是天帝之女或王母的女儿。）） 哥哥：杨昭（也有叫杨广，杨震，杨蛟） 妹妹：杨莲（也有叫杨婵）——三圣母 外甥：刘沉香 身份：玉帝外甥、肉身成圣 化身：李二郎、赵二郎等（参见二郎神词条） 结义：杨戬、康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健（注·梅山六怪，一说除杨戬外有七人，号为梅山七圣。 元代杂剧亦有梅山七圣为二郎神护法神之说。） 师父：玉鼎真人 师叔伯：广成子、赤精子、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君，还有姜子牙。 妻子：西海三公主( 古代传说有有关记载） 弟子：金毛童子 座骑：银合马（白马） 宠物：哮天犬（白犬）、扑天雕（银眼金翅鹰） 兵器：三尖两刃神锋（或言三尖两刃刀、三尖两刃枪)、金弓银弹 法宝：缚妖锁、照妖镜、八爪龙纹黄袍 功法：九转元功、八九玄功、无穷妙道

　　[编辑本段]杨戬是何人

　　杨戬师傅为名门阐教十二上仙之一玉鼎真人， 杨戬血统高贵,身世坎坷，是玉帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母，杨戬也是我国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现。 玉帝封他为"英烈昭惠显灵仁佑王"，道号"清源妙道真君"。但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是"听调不听宣"，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。" 杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。””只可惜太上老君不是个磊落之人”，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。

　　[编辑本段]杨戬的身世传说

　　仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。 头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。 缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。 腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。 斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。 力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。 心高不认天家眷，性傲归神住灌江。 赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。 这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？ 首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。 首先，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子,就是杨戬。 二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本。刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事。一笑此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。 《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹金弓;升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺;三山帽，生杀气，顶上三光;八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”(见《二郎宝卷，求签桂造品第十》)“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”(见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》)《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。 为什么会有十日晒化瑶姬的说法 : 尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出瑶姬为结局，而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。那么这种说法又所从何来？还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许有答案。 “女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。开玩笑，这世上有杀“尸体”的说法么？ 关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。 而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，其中一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。 在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。 由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛的“旱魃”、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬名叫“女尸”，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写T_T，笔者在此已经彻底无语！，加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正合了《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来,所以说上古并没有十日晒死杨母之说，只是 有一些好事之人为编故事而改写。

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黄梅戏中，有首经典的”老戏“，男女老少都能哼上几句：天上掉下个林妹妹，似一朵轻云刚出岫，只道他腹内草莽人轻浮，却原来骨骼清奇非俗流……

在中国民间流传的神话故事中，天上掉下的不仅有七仙女，还有织女。

”源易缘“发现，因为两仙女都与王母娘娘有关，不熟悉传统文化的人就会误以为，七仙女就是织女，织女也就是七仙女。实际上是不是呢？

在民间，这两则神话故事传说，大家应该都听过：一则是每年的七月七，是牛郎与织女，都会鹊桥相会；一则是七仙女下凡人间，嫁给了董永，成为美谈”天仙配“。

在名著《西游记》中，曾经闪现过七个仙女一幕：王母娘娘要开蟠桃胜会，就出现七个仙女，分别是：红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，头顶花篮到蟠桃园摘仙桃，还被孙大圣用定身术，定在了蟠桃树下。

因为”红、黄、蓝、绿、青、橙、紫“是七色，与神话传说中的玉皇大帝和西天王母娘娘的七个女儿，数字恰好相吻，于是有人认为七衣仙女，就是玉帝和王母的七个女儿。

七个仙女中，最小的就是七仙女。七仙女下凡，是看到了董永的心地善良，孝顺父母，就不顾一切的爱上了他，他们的爱情故事，在”源易缘“系列文章，曾详细谈到过，在此不做重复叙述。

织女下凡，则是在凡间洗澡时，被牛郎偷走了湖岸边的纱衣。织女听了善良的牛郎不幸遭遇后，既同情又爱惜他。

织女告诉牛郎，她是王母娘娘的亲戚，善擅长织彩绵，然后，王母娘娘就会拿着他的彩绵去装饰美丽的天空。

细心的人，就会反问，牛郎一个穷酸普通青年，又是怎么知道仙女们在哪儿洗澡呢？

这得益于，他的真诚和善良。原来，牛郎的得名，与一头牛有关。

虽然牛郎自己的吃穿都达不到小康水平，但却对老牛，照顾得非常用心和周到：为他挑最好最多的草地，让牛儿吃又肥又嫩的青草，让他喝最洁净的溪水……

时不时，牛郎还与这头牛谈谈心，日夜在一起，他们就成了亲密的小伙伴。牛郎也没想到，这头牛不是只普通的牛，而是神牛。

这头牛在浪漫的月光下，告诉了牛郎一件最浪漫的事：某天黄昏，有群仙女会在湖里洗澡，你要悄悄捡走那件粉红色的纱衣裳，然后在树林里等着，来跟你要衣服的仙女就是你的妻子。

老牛还不忘叮嘱牛郎：不敢粗心，不能大意，好机会不容错过。切记！

果然，牛郎和织女，情投意合，生活了在一起，日子过得很美满。两年过去，还生下一双儿女。

从两则神话故事传说中，”源易缘“对比如下：

一、七仙女与织女的辈分不同。

从七仙女与董永的故事中，可知七仙女就是玉帝和王母娘娘的女儿；而织女，在民间的传说中，则是王母娘娘的外孙女。

虽然两人的特长都是织彩绵，可是两人的辈分不是一代人。

二、七仙女与织女所生的儿女不一样

按照民间的传说中，有说法称牛郎与织女生的孩子是一男一女，虽然名字不知，但牛郎用担子挑着孩子，追织女的故事很感人，也很凄美；

而七仙女与董永则生下的是一个男孩子，相传，就是董卓。这个孩子在神话传说中，是七仙女派人送到一老槐树下的。

三、”鹊桥相会“和”天仙配“是不同传说

民间的神话传说里称，玉皇大帝后来不忍心看到织女痛苦的样子，就恩赦他们每年的七月初七见上一面。

每到这一天，人间的喜鹊就会很少，都去了哪儿？原来，这些成群结队的喜鹊就会飞上天，在天河上搭一座桥，让有情人相见。

而董永和七仙女，却是仙凡殊途，难以破镜重圆。

无论这些神话传说，有多少可信度，这些美丽的神话传说，都属于中国传统文化的一部分，都是不同年代中国人的一种美好记忆。

二郎神，是民间信仰和道教的神只人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。

由于封神演义的影响，二郎神通常叫作杨戬，他力大无穷，变幻莫测，能有七十二变(八九玄功)。他的武器是三尖两刃枪，武功绝伦，座下有神兽哮天犬，额间有第三只神眼。

二郎神是中国神话传说中一个重要人物。人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓七十二般变化，额顶生神眼（不知是死光发射器还是与照妖镜一个功能)手持二万五千二百斤的三尖两刃戟〔三尖两刃枪〕（仅次于韦驮尊天菩萨的降魔杵八万四千斤）为女娲补天的五彩石炼成，兼有召唤兽哮天神犬。师傅为名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人。

杨戬血统高贵,身世坎坷，是玉帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母，杨戬也是我国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现。

首先，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子,就是杨戬。

扩展资料

《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。