大海蓝天之间的浪漫圣地，古希腊人对于服装有何讲究？

如果说天空始终充满无限的遐想，大海总能包容万物。那么两者兼备的那个地方，一定是希腊。浪漫主义的代表者，宇宙神话的发源地，世界文明史上的璀璨明珠。古希腊文明和古希腊的服饰息息相关，甚至对于欧洲的传统服饰和近代服饰都产生了不可忽视的作用。

古希腊人的着装态度，充斥了人文主义情怀

罗素在《西方哲学史》第一章就讲到：

“在世界历史的不断推进中，最使人惊讶和难以理解的就是希腊文明的突然兴起。”

每一个时代的文明，都会影响一个时代的进步发展。会体现在当时人民生活中的衣食住，对于古希腊人而已服饰是最合适的代表。

古希腊人的服饰，体现了海洋文明的和谐。后来去看一些西方国家的服装设计风格，总是有一些古希腊服饰的元素深在其中。古希腊人的服饰说复杂也不复杂，说简单却也不简单。

古希腊人的服饰，是“一块布”的艺术。通过披挂或者缠绕把一块布穿在身上，自然的形成优美的垂裙。常见的会分成两种，多利亚式希顿和爱奥利亚式希顿。

多利亚式希顿的穿法一般情况下是把长方形的一条长边向外折，然后把两条短边对折，刚好可以包裹住身体，再用别针在肩膀的位置固定起来，通过对折的方式，“一块布”很自然的形成优美的垂裙。走起路来，裙褶随风摆动，身体不受束缚，充分把人体和自然，完美的结合在一起。

这种通过无形悬垂的面料和自由缠绕的穿搭方式，让人可以完全摆脱束缚，不受拘束。既可以完美的体现人体的自然美学，又可以达到舒适的效果。

而通过这种淳朴、自然的服饰风格，它同时体现出的是古希腊时期的“人文主义”思想。人文主义思想兴起于14世纪的欧洲，文艺复兴时期人文主义盛行，人文主义学者认为，在这前后几百年的发展中，在这片土地上创造了一个以人为本的世界观体系。

古希腊哲学家普罗泰戈拉在《论真理》中说到：

“人是世间万物的标尺。

这里的“人”，其意指的是“人的感觉”。世界著名美学家、人文学家舒斯特曼认为：

“古希腊哲学教会我们的是该如何更好的生活，探寻生活中的自然之美，实现自我完善，乃至去提升全体人类的利益和人性。”

在这样的初衷和哲学视野中，身体自然，衣着舒适，是美学思考实践的承载者和创造者。所以在古希腊中，希腊人民把服饰看成第二层皮肤，因为在他们看来服装最重要的功能就是让人体达到最舒适的状态。

所以无论与是哪一种方式，多利亚式希顿或者爱奥利亚式希顿，都只需要一块布披挂缠绕在人身体上，形成自然的褶皱，这就是人最健康也是最舒服的状态了。

这是最好的突出表现了“以人为本”的中心思想，还同时的体现出那个时期古希腊人对于自然美的筑起。舒适的布料以舒适的方式去缠绕，二者的完美和谐，就像希腊与海一样和谐自然的相处。

古希腊人的服装设计，表达了自身的理性主义

古希腊的艺术之美绝不是仅仅突出自己的人文主义精神，更是包含了和谐之美。人、服饰、自然，三者的平衡，体现的是和谐之美。如此的和谐平衡，依赖于古希腊人用现实理性的态度对待世界。

苏格拉底借用神谕唤起了自己内心独立不羁的自我意识和理性，尼采也同样的告诉世人——苏格拉底的精神本质是崇尚理性的。他把运用智慧探究自然的奥秘看作是人类唯一崇高且非常神圣的任务。这种理性的思维渗透到了当时的每一个方面。

当时影响力最大的是毕达哥拉斯学派，这一学派主要由数学家、天文家和物理学家组成。主要的学术研究方向是：从自然科学的角度去看待美学问题。学者们看来，世界组成的根本是数，一切和谐自然之美都是由“数”组成的。

他们开始不断的观察和计算，希望能得了一个最恰好美的比例。继而，“黄金分割”产生了，0618的黄金比例成为建筑、雕刻、所广泛运用的比例。在“黄金比例”被认同之后，又一批学者开始研究人体。去测量、计算、实验，人体各个部位的比例和数量关系，如何以数学的角度去看待。

古代希腊雕刻家波利克莱托斯做过最著名的一件事就是研究人体的比例之美，在后来的《准则》他十分详细的介绍记载了人体比例的各种结构。在当时理性主义和“黄金比例”的共同发展下，古希腊服饰是表达二者思想的最好的表现形式。

当时的高腰设计风格就可以看出来了，改变以前的风格，提升腰线的位置，这样一来可以让头部和身体达到最完美的比例美。这种衣着风格，即使今天看来也并未过时，走过商场街道，依然可以看到这着装风格。

古希腊的理性主义还表现在模仿论，部分人认同美应该符合自然、模仿自然，包括当时的苏格拉底、帕拉图等几位大哲学家们都支持这种观点。人来自于自然，大自然的和谐一定是最美也是最舒适的，这是理性思维和自然之美更和谐的结合。

古希腊人的服装款式，离不开来自海洋的馈赠

古希腊是从海洋文明崛起的民族，这是众所周知周知的事情。从整个地形来看，希腊这片土地，山海交错气候湿润，海岸线曲折，典型的地中海气候。却也正是这种地理环境，促使了古希腊更好的发展。

从经济上来看，古希腊人基本依赖海洋带来的便利，大力发展海洋贸易，开拓海外市场。在这样的经济环境下，古希腊人口流动加快，外来人口增多，促进了多元化的文化交流。古希腊人将海洋文明发挥到极致，学习海洋的包容万物，不断的吸收接纳外来文化的精华。

这些外来文化的精髓被古希腊人学习，并且变成具有自己风格的服饰。例如：亚马逊族的女战士会有属于自己的装束；还有早期的“紧身衣”，就是从脚踝到胸部的短丘尼克；以及外观看来有点像东方风格衣袖的卡夫坦外衣。古希腊人的智慧和学习，将这些和自己的理性主义结合在一起，慢慢的变成了属于自己风格的古希腊服饰。

外来民族通过海洋逐渐进入古希腊，带来了不同的文化和艺术。古希腊人也以包容姿态，对其接纳和学习。将众多的服饰风格，融入到自己本身服饰当中，形成了富有特色和美感的多种样式的辅助风格。

古希腊也正是因为海洋文明的包容开放，因为民主政治和多样的服装风格，形成了自己独特的多元化的文明。而在此之前我们了解到了着装的随意自然，下垂的裙褶随意的飘动。同样的，古希腊在服装上的装饰纹也很讲究。

古希腊人崇尚自然之美，服饰的风格和穿着讲究符合自然之美。服饰上的装饰纹自然也是来自于大自然，由于是发掘于海洋文明的古国，装饰纹多以波浪形为主。从如今的历史资料记载可以看到，装饰纹主要分为条纹、鱼鳞纹、波浪纹、旋涡纹等等。图案多以曲线组合而成，形似海洋中的一道道波浪，一朵朵浪花，完全符合海洋文明和古希腊人的理性主义。

翻阅史料，其实可以看到一个很有意思的事情。在迈锡尼时代，男性服装在袖口和短裤口袋的地方，出现了流苏的装饰，主要用珠子组成。这种组成一定是离不开来自水的灵感，流苏的垂感和水的流动性有很大相似。

源自于海洋文明，传承于世世代代

在这些种种的历史资料中，不难看出古希腊人很早就开始从海洋中寻求自己的灵感，创造出属于自己的文明、艺术、哲学。这些对于14世纪的文艺复兴以及后来的种种思想运动，甚至对整个欧洲的发展都有了至关重要的作用。

古希腊的服饰更是如此，不断追求符合身体舒适、贴合自然之美的理性思想；努力创造，计算出“黄金比例”的结构和谐的数学之美；诸多哲学家、数学家的不懈努力，在大自然中发现和创造属于古希腊的美学。

一种文明能世代传承，一方文化能经久不衰，一块土地能让人向往。古希腊文明一定可以在历史画册中留下浓墨重彩的一笔，古希腊服饰是海洋文明最棒的“艺术品”。它表现出了古希腊人的美学精神，追求理性思想的哲学态度，包含万物的人文主义情怀。古希腊的服饰秉承当时的文明思想，它代表了海洋文明的成果，也是古希腊文明最好的载体。

除了美丽的米克诺斯岛，德洛斯岛在爱琴海更为著名。传说这里是希腊神话中太阳神阿波罗的故乡，希腊鼎盛时期曾是地中海最大的海盗巢穴和奴隶市场。因为太多的神话传说赋予了这个岛太多的古迹和神秘色彩，据说像我们这样的凡人根本不能在这个没有旅馆的“圣岛”上停留，否则就会被“午夜歌声”迷住，从此再也不会快乐。好在我们这一方没有一个是读过诗读过书的哲学家。哪怕看到能让人落泪的古迹，哪怕是一块石头，在我们眼里也成了一道亮丽的风景。在这样的“圣岛”上，也许只有和我们一样心情的人才能来去自如。旅馆老板的女儿是一个像爱琴海的太阳一样明亮的女孩。整个下午，她都用甜美的声音告诉我她的秘密。虽然很多话我听不懂，但这似乎并不影响我们的交流。在这样的午后，在天堂这样美丽的地方，任何语言似乎都没有国界。应该说，希腊是爱情的天堂。我想，一定是这里厚重的阳光，带给了希腊人开朗多情的性格。每当我们一行人走在石板铺成的白色街道上，可爱的、白发或金发的美丽笑脸往往会从侧窗探出，向我们问好。虽然全世界的“美”的英语发音都有自己的地方口音，但在这种情况下，似乎拉丁口音的赞美让人感觉更甜。当我听到“美女”的赞美时，我能回报的只有比她们更灿烂的笑容。在希腊工作旅行是一个忙碌但浪漫的过程。虽然很多著名景点不能近距离拍摄，但整个过程轻松愉快。我被同龄人的爱人和伙伴照顾得像公主一样，以至于我总是能翻翻书，看看海，做做梦。希腊真的是一个让人可以做梦的地方。不管什么脾气的家伙来了，只要他的脚在这片土地上，他就会立刻变成梦游者，整天微笑着东张西望，希望昨晚梦见的美丽仙女突然出现在他面前的酒吧里，捋着长发，微笑着向自己招手。然后，我听到她用甜甜的声音告诉梦游者，“亲爱的，我是你的爱人，这是希腊。”“当你在希腊的时候，那个梦里的感觉会迅速把你包裹起来，再也不想摆脱。”我不止一次和朋友谈过对希腊的感受。每一个短暂的记忆，都会让我回到如丝般柔软的乡村，如丝般静谧的小镇，找回如丝般的舒适与慵懒，以及被丝般精心包裹的心情

1、古希腊文学有着鲜明的人本色彩和命运观念。2、现实主义与浪漫主义并存。古希腊文学的众多篇章程度不同地从多个侧面反映了当时的社会生活，为后人提供了第一手资料；也有相当一部分作品充满了神奇的想象、怪诞的夸张和优美的抒情，表现出浓厚的浪漫色彩。3、种类繁多，具有开创性。古希腊文学种类齐全，具备了后世几乎所有的文学样式。除神话、史诗外，还有悲剧、喜剧、寓言、故事、教谕诗、抒情诗、散文、小说等等。

　　意大利和希腊这两个国家，一个是浪漫文艺国度，一个是蓝白色的天堂。它们有着不同的历史、人文、美景却有一个共同点—善于用色彩表现自己。它们简直把全世界最漂亮的色彩都用尽了！

　　

　　

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古希腊神话故事充满了什么和什么的色彩

回答：

古希腊神话故事充满了（浪漫）和（神奇）的色彩。

备注

浪漫 [ làng màn ] 

生词本

基本释义 详细释义 

[ làng màn ]

1富有诗意，充满幻想：富有～色彩。

古希腊的爱情、性和婚姻在希腊文学中被描绘成截然不同但又紧密交织在一起的生活元素。对于许多上流社会的男人来说，婚姻不是为了爱情而发生的，其他关系，无论是与男人还是其他女人，都扮演了这个角色。因此，很多讨论爱情的文献都是关于男人婚外情的，通常是恋童癖的关系。对于女性来说，婚姻是她们父亲做出的社会和经济决定，特别是在古典雅典，女性应该待在室内，以避免任何不忠的指控。

古希腊的婚姻传统因城邦而异，而且大部分文献资料（包括文学和材料）都是关于上层阶级的。在上流社会，婚姻被视为新娘的父亲增加家庭财富和社会地位的一种方式，而爱情很少是一个因素。女性通常会在十几岁的时候结婚——尽管斯巴达的情况并非如此——而男性会在二十几岁左右结婚。在雅典，大部分书面资料都来自雅典，部分原因是他们预计会提前完成义务兵役。在整个古希腊 世界上，婚前安排的一个基本要素是以金钱、土地或任何其他有价物的形式，由新娘的父亲安排作为婚姻协议的一部分送给新郎的嫁妆。

在雅典结婚

古希腊文学中最常见的结婚仪式形式是雅典传统。在希腊悲剧 伊菲革涅亚在奥利斯中，公元前 5 世纪的雅典剧作家欧里庇得斯描述了伊菲革涅亚与阿喀琉斯注定的婚姻的婚礼准备（或proaulia）：

收集祭祀用的篮子，将花圈戴在头上。你，墨涅拉俄斯，为这个欢乐的时刻准备好一切，让我们聆听笛声歌唱，舞者用脚敲击大地。（第 432-436 行）

对于雅典女孩来说，婚姻标志着从童年到成年的过渡。

献祭是proaulia的重要组成部分，婚礼当天伴着队伍前往新郎家的音乐也是如此。祭祀最常见的是献给赫拉，因为她是新娘的神圣典范，而献给贞洁女神阿尔忒弥斯。新娘会牺牲动物和食物，但最值得注意的是，她会牺牲童年的衣服和玩具，因为婚姻标志着从童年到成年的过渡。公元前 4 世纪来自昔兰尼的关于纯度规定的铭文谈到了女人必须对阿尔忒弥斯做出的婚前牺牲，好像这是她必须为失去童贞而付出的代价。

婚礼当天本身（gamos）主要集中在新娘从她父亲的房子转移到她丈夫的房子上。这一天开始时要向众神献祭，以确保婚姻得到祝福，新娘沐浴，这是纯洁的象征。新娘和新郎然后在去新娘父亲的家中参加婚宴之前在寺庙一起献祭。然而，gamos最重要的部分发生在晚上，新郎会驾着战车沿着火炬点燃的小路将新娘带到他家，然后是他们的家人和朋友，他们带着礼物并演奏希腊音乐 当他们到达新郎家时，这对夫妇会用干果洗澡，这是生育的象征，然后丈夫会带着他的新婚妻子到卧室，在那里她的面纱会被仪式性地摘下。

婚礼后的第二天，亲戚朋友会到新婚夫妇家中，赠送家具、花盆、珠宝等礼物。其中许多都装饰有家庭场景，特别是描绘了妻子现在应该履行的家庭角色。这一天被称为epaulia。

在斯巴达结婚

与雅典的婚礼相比，斯巴达式的婚礼当然不是什么涉及家人和朋友的大事。确实存在的传统被设计为秘密的，并且在晚上与伪装的妻子发生。女性大约在 18-20 岁之间，男性结婚时通常在 25 岁左右。根据普鲁塔克在他的《莱库格斯传》中的说法，在准备结婚仪式时，新娘会“剪掉靠近头部的头发”并“穿上男人的斗篷和凉鞋”（第 15 卷第 3 节）。然后被留在一个黑暗的房间里，新郎会仪式性地抓住她。在这之后，丈夫们应该在晚上秘密地拜访他们的新妻子。

与婚礼传统一样，斯巴达妻子婚后的生活也与雅典妻子的生活大不相同。在斯巴达，男人被期望（在被社会排斥的威胁下）将大部分时间花在战争中或者和他们的同志在一起，直到他们 30 岁才被允许和他们的妻子住在一起。因此，妻子将成为一家之主，承担管理土地和 Helot（半奴役农业）的责任。劳动者）国家给予丈夫的。这样的自由和责任没有赋予一位雅典人的妻子，她的生活就是坐月子。尽管他们在家庭日常管理中扮演着重要角色，主要是抚养孩子和制作衣服，但他们绝不是一家之主，而且在大多数情况下，他们被禁止在没有陪同的情况下离开家。尽管与雅典罕见地相似，在斯巴达，生育被视为女性最重要的角色。斯巴达的传奇法律Lycurgus 为女性制定了许多法律-给予者，旨在确保妇女能够生出健康的孩子。其中一项法律是让妇女参加体育锻炼，使她们在分娩时更强壮。

家庭生活

一家之主甚至有权在出生时拒绝任何他不想留下的孩子。

在古希腊，有一个家庭和抚养孩子，特别是男性，公民继承人，是最重要的。公元前 4 世纪的雅典政治家德摩斯梯尼在一份声明中非常直率地描述了妻子在家庭中的角色，称他们的工作是“为我们生下合法的孩子，并成为我们家庭的忠实监护人”（反对尼埃拉，59, 122）。被视为妻子有责任为丈夫服务，并确保维护他的财产并延续他的血统。在一个雅典家庭中，父亲是一家之主（kyrios）对妻子、孩子和未婚女性亲属负有法律责任和控制权的人。对于这些女人，他将负责安排婚姻和提供嫁妆。他甚至有权在出生时拒绝任何他不想留下的孩子。

一位雅典的妻子被限制在她自己的家庭部分Gynaeceum 中，她将在那里抚养她的儿子直到七岁，并教她的女儿们如何制作衣服、编织、烹饪、整理食物和管理奴隶。学习这些技能是雅典女孩教育的结果，不像她的兄弟从七岁开始接受正规教育。这种教育由一名教育家监督，一名奴隶每天送儿子上学，并让孩子的父亲了解他的进步。儿子会学习算术、音乐、写作和阅读，主要是荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，他本来应该记住的。这种教育通常在 15 岁时结束，尽管那些不必工作的人可以加入体育馆，在那里他们进一步学习科学和希腊哲学等主题。

离婚

在古希腊，提出离婚的过程对男性来说比女性简单得多。在雅典，丈夫所要做的就是将妻子送回父亲家并偿还嫁妆。当发现妻子通奸时，丈夫应该与她离婚，以避免生下孩子的合法性问题。对于女人来说，离婚更复杂。首先，她需要在一位执政官（首席城市长官之一）面前提出她的请求，然后得到她父亲或最亲密的男性亲属的支持。如果婚姻被证明是不孕不育，妻子的父亲也有能力强迫离婚（即使丈夫和妻子都不想离婚）。根据希罗多德在《历史》第六卷中的记载，斯巴达也遵循同样的原则；不孕是离婚的理由。

古希腊的爱情

在整个古希腊，浪漫的爱情在哲学和诗歌中都有广泛的记载。如此之多，以至于今天许多人所持有的对灵魂伴侣的信仰也是在柏拉图的座谈会上首先被点燃的。这种性质的爱情并不常被谈论为婚姻中的存在，古希腊对浪漫爱情的很多讨论都集中在它存在于男性的婚外同性恋关系中。不过，如果这对夫妇幸运的话，婚姻中可能存在爱情，即使这不是爱情的原因。可以从 Philomelos 和 Plathane 的坟墓中解释艺术中描绘的婚姻中的爱的例子石碑，在 Kerimeikos 中发现，可以追溯到公元前 5 世纪。墓碑上的浮雕显示这对夫妇手牵手，象征着死者与亲人之间的持久团结。

在古希腊谈论爱情时，经常提到的一个名字是萨福（Sappho，公元前 630-570 年），来自莱斯博斯岛的希腊抒情诗人，她对她所爱的女人的描写以及如果她的感情得不到回报就会带来的心碎。使她成为古希腊文学中最著名的名字之一。在一个以男性为中心的世界里，萨福从一个女人的角度来写她对其他女人的爱，展示了对爱的不同的社会建构。在她的诗歌中，萨福将爱描述为既美丽又痛苦，这取决于关系的状态。例如，在片段 94 中，当他们都不想离开另一个时，她正在向她的爱人告别：

坦率地说，我希望我已经死了：

她在离开我的

时候哭了很多次她告诉我：

'哦，我们遭受了多么悲伤，

萨福，因为我违背了我的意愿离开了你。

所以我给了她这个答案：

'去快乐，但在那里记住我，因为你知道我们如何珍惜你，

如果没有，那么我会提醒你

[我们所知道的快乐，]我们拥有的所有

可爱共同分享；

为了许多紫罗兰

的花环番红花的玫瑰

……你在我身边编织

……还有许多用 鲜花

编织的扭曲花环

，你放在你纤细的脖子上

……你被涂上了

一种香水，带着花香

……虽然它适合女王

在床上，柔软而温柔

……你满足了你的愿望……”

萨福在第一节描绘的绝望的痛苦和希望伤害你的人的冲突情感是非常可识别和永恒的情感。萨福告诉我们，即使在古希腊文学时间线的早期，人们就已经意识到爱会引起强烈的、有时甚至是相互冲突的感觉。这也在片段 130 中得到了著名的展示，她将爱称为“苦乐参半、不败的生物——对你没有任何防御”。这首诗标志着“苦乐参半”（γλυκύπικρον）这个词在文学中的首次使用。

在他的Symposium 中，柏拉图还谈到爱是一种将两个人聚集在一起的压倒性力量。柏拉图主要关注古典雅典的 pederastic 关系——存在于成年男性（erastes）和十几岁的男孩（eromenos）之间的关系。这些关系是上层阶级的社会规范，这种关系的作用通常被认为具有教育意义，尽管肯定涉及性因素。也许柏拉图座谈会上最引人注目的演讲是阿里斯托芬'; 它提出了一种与生俱来的力量驱使我们寻找另一半的想法。柏拉图的阿里斯托芬甚至讨论了两个相爱的人身体融化并熔合在一起会是什么反应。这个故事很特别，甚至可能是为了喜剧而写的（因为阿里斯托芬是一位喜剧剧作家），但它暗指灵魂伴侣和拥有“另一半”的想法，这在我们今天的社会中仍然非常普遍。

首先，阿里斯托芬解释说，很久以前有三种性别——男性、女性和雌雄同体——它们都是圆形的，有两组四肢和两张脸。这些早期的人类很强大，他们试图攻击众神，所以宙斯提议将他们切成两半来削弱他们的力量。阿波罗通过在肚脐处闭合伤口来治愈伤口，但人类现在留下了更大的伤口，那就是失去了另一半。现在每一半都渴望另一半。宙斯怜悯他们并发明了性作为解决方案。通过这种方式，柏拉图还介绍了性在人际关系中的重要性以及这种欲望与爱的关系。

古希腊的

在古希腊，对性的态度和观点因性别而异。女性的性行为通常被污名和怀疑所包围，尤其是在古典雅典，因为她们在社会中的主要角色是生育合法的孩子。另一方面，男人的性取向被非常宽松地对待。在 Demosthenes' Against Neaera 中，他说：“我们保留情妇是为了享乐，妃嫔是为了照顾我们的人，但妻子是为了给我们生孩子并成为我们家庭的忠实监护人”（59, 122）。

对于男性来说，在婚姻之外参与性关系在社会上是可以接受的。男人既可以雇佣 ，也可以有妃子，而不会被视为不忠。例如，在座谈会- 一种由宴会和娱乐组成的流行派对 -经常会使用hetairai。与 ai（通常在妓院工作的 ）不同，hetaira是受过良好教育的女性，可以被男性雇佣，不仅是为了性，而且是为了他们在希腊舞蹈、音乐和谈话方面的技能。一些男人还选择拥有palakae（妃嫔），通常是男人会购买并带入家庭的奴隶。

男人也可以参与恋童癖的关系。古希腊人并没有像从权力动态方面那样从性别角度看待性或爱情。因此，在一段关系中唯一会带来耻辱的方面是在与另一个男人的关系中成为被动的伙伴。同辈关系通常得到eromenos的父亲的认可，因为这些关系被认为在教育和使上层男性融入社会方面发挥着重要作用。

古希腊男人婚外情虽然司空见惯，但对于女人来说，却是受到严厉谴责。古希腊对女性忠诚的压力使她的性成为一个鲜为人知的话题，由于同样的原因，理想的女性通常似乎是默默无闻的人。在整个古典文学中，荷马史诗《奥德赛》中佩内洛普所呈现的忠诚被视为理想希腊女性的标志。当她等待奥德修斯从特洛伊战争中归来时，她拒绝了数百名争夺她手的追求者。佩内洛普（Penelope）在这样做时对她的丈夫表现出忠诚，并且在最后一本书中庆祝了对其他男人缺乏兴趣奥德赛。在幽灵的阿伽门农谈论起她的美德的成名作是不朽的，而且，从我们所知道的对一个女人的古典雅典的性态度的，我们肯定会看到这种理想在的地方几百年下来就行了。

作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊神话和传说注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，具有鲜明的民族性特征，体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神；同时，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念，是对人的存在和人生意义的一种前哲学、前逻辑的思考和诠释；它是躁动不安的西方思想文化超越性发展模式的内驱力。 关键词 文明的摇篮；精神的源泉；诗性想象；民族精神；存在境况；现代性价值。 古希腊神话和传说宛如天真烂漫的孩童，其中有着丰富的想象、鲜活的直觉和朴稚的思维；古希腊神话和传说又如历经沧桑的智叟，其中饱含着对普遍人性及人类命运的追问和探索。正是由于这种孩童般的纯真与智叟般的深刻形成的奇妙结合，从而使它产生了无穷的魅力。希腊神话和传说的无与伦比之处就在于，无论什么时候它都是真实而质朴、隽永而深刻的；它精炼的内容、完整曲折的故事情节对于各个时代都是取之不尽、用之不竭的素材。后人对这些素材的每一次创造性使用，都为古老的神话和传说注入新的活力，使之散发出绚烂多彩、永不褪色的光芒。因此，在西方文学世界里，希腊神话主题比晚近才出现的主题更为人们所熟知。

希腊小岛上的一场浪漫婚礼

片名：《妈妈咪呀》

从小与母亲多娜相依为命，不知道谁是自己父亲的苏菲，即将迎来自己的婚礼。

她非常希望在婚礼当天，能够由父亲将她的手交给她的丈夫。于是，苏菲偷看了妈妈的日记，并发现她妈妈的三个情人，都很有可能是自己的亲生父亲。

情急之下，她寄了三张请柬，邀请他们都来参加婚礼。一场有趣的婚礼就这样展开了。欢快的歌舞剧，风景迷人的美丽小岛，适合放松心情，推荐给大家！