富春山居图是谁的作品？

《富春山居图》是元代画家黄公望的作品。

富春山居图是元代画家黄公望于1350年创作的纸本水墨画，中国十大传世名画之一。此画以浙江富春江为背景，画面用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化。

《富春山居图》原画画在六张纸上，六张纸接裱而成一副约七百公分的长卷。而黄公望并没有一定按着每一张纸的大小长宽构思结构，而是任凭个人的自由创作悠然于山水之间，可远观可近看。这种浏览、移动、重叠的视点，或广角深远，或推近特写，浏览过程中，视觉观看的方式极其自由无拘，角度也非常千变万化。

第一部分：剩山图从一座顶天立地浑厚大山开始，长篇巨制，拉开了序幕，图画上峰峦收敛锋芒，浑圆敦厚，缓缓而向上的土堆，层层叠叠渐进堆砌着，又转向左方慢慢倾斜，黄公望使用他最具独特见长的“长披麻皴”笔法，用毛笔中锋有力向下披刷，形成画面土壤厚实的质地，山岚白色雾气迷蒙，表现出江南山水湿润的独特气候之特色。

第二部分中所画的山脉的发展变化发生了转折，随着山脉的层次变化，画中的树木、土坡、房屋和江中泛起的小舟更有一种层峦环抱、山野人家的萧瑟感。隔着一段水路第二部分也将进入尾声，主体的山峦在左边，群山全都呼应在左面，而近处的松柏微微摆动至右，遥相呼应远处的大山，承先启后，路转峰回。

由第二部分至第三部分也是墨色变化最大，空间变化最丰富，第二部分也是呼应第三部分开始，黄公望画笔突转，略用皴染的坡与平静的江面，又向后延伸，画面由密变舒，疏离秀丽，又用浓墨细笔勾勒出画中水波、丝草，阔水细沙，风景灵动。水是从哪里来，是从天空的云出来的，唐诗里面讲“行到水穷处，坐看云起时”，如果你跟着画面走，在富春江上水的穷绝之处就是它的水口，然后你觉得穷是绝望，可是这个时候应该坐下来，看到云在升起来，而云气刚好是生命的另外一个现象。所以黄公望也把这些哲学、文学的东西变成山石、水沙跟云起之间的互动关系。

第四部分，全篇画作笔墨最少，没有皴染，只有山，只有水，还原了自然的本真，构图上跨越第五部分，一片水沙，一段最长的留白，如同一年四季，时间流逝，岁月匆匆。画中点点枯苔小树土坡，河岸边的小桥连接着第五部分，而《富春山居图》这六个部分也像极了春夏秋冬，从前三部分的繁华葱荣、大气磅礴，到第四部分如同时间中的秋冬，静观万物，繁华落尽，肃静苍茫。

第五部分至第六部分中宽远的白沙，留白处两艘小船并行江中，船上渔夫也只是点景，微小的身影，渺小的生命，在整片的留白中，一如一颗尘埃。远处一片远山，笔的线描，墨的拖带，交织在一起，一直延续在后面的大段留白中。

黄公望，本名陆坚，字子久，号一峰，江浙行省常熟县人，元代画家。后过继永嘉府平阳县（今浙江温州苍南县）黄氏为子，居于虞山小山，因改姓黄，名公望。中年当过都察院掾吏，后皈依“全真教”，别号大痴道人，在江浙一带卖卜。黄公望是元代著名全真派道士、画家。字子久，号一峰道人，又号大痴道人，一说为常熟（今江苏省常熟市）人。本姓陆，名坚，幼年父母双亡，族人将其过继给永嘉州（今浙江温州市）平阳县（今属苍南县）黄氏为子，因改姓黄，名公望，字子久。其山水画宗法董源、巨然，由此生发，自创一格创浅绛山水，画风雄秀、简逸、明快

富春山居图是元代画家黄公望于1350年创作的纸本水墨画，中国十大传世名画之一。黄公望为师弟郑樗（无用师）所绘，几经易手，并因“焚画殉葬”而身首两段。前半卷：剩山图，现收藏于浙江省博物馆；后半卷：无用师卷，现藏台北故宫博物院。 

以浙江富春江为背景，画面用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化。富春山居图被誉为“画中之兰亭”，属国宝级文物。2011年6月，前后两段在台北故宫首度合璧展出。

主题

山水画不是简单的描摹自然的风光，而是画家的精神的诉求与流露，是画家人生态度的表达，是画家人生追求的体现。《富春山居图》画的是一个漫长的江水，在一千年的历史里，流过浅滩、激流、高峰。前面一段是夏天的感觉，到后面一段，出现了秋天的景，树叶部分淡掉，全部用垂直的皴法，好像繁华落尽的感觉。

富春山居不只是一张画，是一个哲学，一个生命态度的东西，使创作者能够把积压了九十年的亡国痛转成另外一个东西，豁达，摆脱异族统治的痛苦，还原到山水里，不管朝代的兴亡，只是回来做自己，做一个简单自己。

张士诚在打天下，朱元璋也在打天下，元朝的统治已经岌岌可危，作者八十几岁，行于富春江上的时候，也觉得朝代的兴亡，其实不是最重要的事，而是能不能有“远山长、云山乱、晓山青”。也就有画中的渔、樵、读书人的形象，隐居于山林而忘于江湖。

　　                                                            ——《大话中国艺术史》第一期

《大话中国艺术史》是那种不必按照页码阅读，随自己心意就可以享受的书。找工作不顺利了，翻翻艺术家的故事，有备考多年也没上公务员的，有入仕站错队锒铛入狱的，对比许多大艺术家的大起大落，生在和平时代的我辈已经幸运的多。

话又说回来，倪瓒虽然与黄公望同位列元四大家，但是比起后者鼎鼎有名的大作《富春山居图》，倪瓒的人气可能要低那么一点点，把他们放在一起，实属这二者命运有相似之处，且黄公望生在元初，倪瓒元末明初，85岁的老黄遇小倪，真真是忘年之交了。

　在动荡的年代里，即便是能掐会算的道士也难以窥见自己最终的命运。少年天才的黄公望本想入仕一展宏图，元朝统治者却废除了科举制；25岁好不容易熬了个地方小官，这一等就到了中年；待到43岁刚要赴京上任，却因上司牵连入狱。两年后出狱的黄公望，年过半百，仕途无望，可以说一无所有，怎一个惨字了得。

遭受这样的打击，换作是谁心态不炸？幸好还有宗教，还有艺术，黄公望与太极拳祖师爷张三丰（一说）等人为友，加入全真教，取道号为“大痴道人”，从此开始寄情山水、画画卜命，俨然已绝世脱俗，《富春山居图》便是他住在富春山期间开始创作的长卷画。

    和达芬奇创作蒙娜丽莎颇有相似之处，这副画也是他得空时多次创作的产物，因而耗时耗力，长达三四年竟未完成。画卷结尾黄公望提到此画生平，是师弟担心此画被抢才令其先做题记，竟惊人地预言了《富春山居图》后来跌宕起伏的命运。

　也许狱中幽长的夜晚里，唯有那轮明月能让他聊以慰藉，在往后的山水岁月里，每到明月之夜，黄公望便带着一壶酒在月下独酌，没人知道他独坐荒山怪石间，看着湍流轰浪时想的是什么，但他的生平际遇，万千思绪似乎都已融入那幅不朽名作中。《富春山居图》以顶天立地的大山开篇，而后延展零星山野、河岸稀树，再由水波起势，到深山隐亭，浩渺烟波，画卷起伏之高低，犹如人生际遇之变化莫测。当终于进入画卷末尾的高山时，道路看似中断，下一秒却柳暗花明，广阔的地平线如同他的生命在这江山中绵延不绝。

如果说黄公望将自己的半生际遇和心境都倾诉于《富春山居图》一画，同为元四家之一的倪瓒则是真正的人如其画。中国文人自古受儒家思想浸润，大抵都有为官治国平天下的伟愿，和他们相比，倪瓒实在是有些与众不同，他不好官不好钱，（当然人家已经是有钱人了）大抵是个处女座，唯一的怪癖竟然是洁癖，有人会说，不就是洁癖骂，爱干净的男人多好——那是因为你遇到的不是倪瓒。

就捡这人最出名的三件事来说吧，据说，倪瓒家种的梧桐树都要每天清洗，有一次倪瓒家来客人，夜里咳嗽，倪瓒觉得客人一定把痰吐到了树下，就命人洗树干树枝树叶，居然把树活活洗死了，树:从来没听说过这么憋屈的死法。

也是据说，倪瓒家的厕所用香木搭建起高台，下面铺了一层天鹅绒，在日本作家谷崎润一郎的《阴翳礼赞》里，说铺的是上万只飞蛾的翅膀，想象一下每次如厕时的“润物细无声”，是不是有史以来最豪奢的厕所配置？

还是据说，倪瓒让小童挑水来泡茶，水挑回来后却只喝前面桶里的水，答曰小童身后的水已经让其屁污染，只能用来洗脚。面对此种作法，实在不得不感叹其先见之明，早在700多年前，我们的古人就知道屁会在空中释放无数（屎）分子，理论上确实会污染水源。

就是生活上这么精致，对干净从身体贯彻到艺术的倪瓒，怎么可能忍受的了官场的污浊之气呢？所以不管是起义军头头还是后来得势的朱元璋来邀请他画画，倪瓒都是断然拒绝。而他的画也是出了名的清正浩然，要多极简有多极简，在黄公望亲自为他题诗的《六君子图》中，六棵树与远山被一岸河水相隔，河水、山石都简化到了极致，只用几点线条勾勒，画面重点的树却用精巧的技法重点描摹，真正做到了疏密有致，详略得当。

　黄公望仕途不得志，历经坎坷，最终归隐山水，而倪瓒却从一开始就流露出高人隐志，他在《折桂令·拟张鸣善》里说：“候门深何须刺谒？白云自可怡悦。到如今世事难说。天地间不见一个英雄，不见一个豪杰。”

宦海浮沉终似幻，白云自有乐趣。世事往往不尽如人愿，黄公望一生理想未酬，爱干净的倪瓒据传得罪朱元璋被淹死粪坑，不管别人如何看待，面对惊涛骇浪面不改色的老者，天地不见英雄的少者，他们都达到了宇宙无垠，物我合一的境界，既然事与愿违，倒不如随心快意过一生。

文人墨客逸话

下期预告：我与谷崎润一郎的厕所情缘？？

你喜欢这期内容吗，还想看什么有趣的内容，请多多留言吧！

　　黄公望（1269～1354）中国元代画家，书法家，元四家之一。本姓陆，名坚，汉族，平江常熟人氏；后过继永嘉黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰，后入 全真教,又叫大痴道人等。

　黄公望家住常熟子游巷，由于幼年父母双亡，家庭贫困，十岁左右的时候，就给寓居在虞山小山头的浙江永嘉人黄乐为养子。据传说，当时黄乐年已九十岁，看到他是一个聪明伶俐的'孩子，喜出望外地说：黄公望子久矣!从此，陆坚便改姓换名为黄公望，字子久。关于他名与字的来历，颇有趣味。因黄公望父亲得子后，友人来贺，说：黄公望子久矣！，因而黄父为其取名作公望，字子久，江苏常熟人。他的《山居图》虽自题落款为大痴道人平阳黄公望，但叶落归根，其墓位于常熟西门外虞山脚下。曾做过小吏，因受累入狱，出狱后隐居江湖，入道教全真派。工书法，善词、散曲，颇有成就，50岁后始画山水，师法頫、董源、巨然、、关仝、李成等，晚年大变其法，自成一家。其画注重师法造化，常携带纸笔描绘虞山、三泖、九峰、富春江等地的自然胜 景。以书法中的草籀笔法入画，有水墨、浅绛两种面貌，笔墨简远逸迈，风格苍劲高旷，气势雄秀。

黄公望的著名传世作品有：

《富春山居图》、《富春大岭图》、《溪山雨意图》、《快雪时晴图》、《九峰雪霁图》、《丹崖玉树图》、《天池石壁图》、《九珠峰翠图》、《水阁清幽图》、《洞庭奇峰图》等。

《富春山居图》的艺术特点：

1、主题：

山水画不是简单的描摹自然的风光，而是画家的精神的诉求与流露，是画家人生态度的表达，是画家人生追求的体现。

《富春山居图》画的是一个漫长的江水，在一千年的历史里，流过浅滩、激流、高峰。前面一段是夏天的感觉，到后面一段，出现了秋天的景，树叶部分淡掉，全部用垂直的皴法，好像繁华落尽的感觉。

2、画法：

总体风格：《富春山居图》山石的勾、皴，用笔顿挫转折，随意宛然天成。长披麻皴枯湿浑成，功力深厚，洒脱而颇有灵气。全 图用墨淡雅，仅在山石上罩染一层几近透明的墨色，并用稍深墨色染出远山及江边沙渍、波影，以浓墨点苔、点叶，醒目自然。

构图方式：《富春山居图》所采用的是一种横卷的方式，按照人的正常视野，构造了同一水平上的山水景色，是一种从平面上不断进行延伸的构图方式。

三种画法：枯润墨法、干笔墨法、披麻皴法。

3、形象：

画中一共有七个人，首先出场的是渔夫和樵夫，渔夫在钓鱼，樵夫在砍柴，渔夫、樵夫绝对不是普通人，元朝的时候大部分不做官的人，都隐居于江湖，钓鱼砍柴为生，或者在路边摆个算命摊，卖卜为生。

接着茅亭里有一个读书人，戴着高高的帽子，坐在亭子里看鸭子，与渔夫对望，读书人可以变成渔夫，渔夫可以变成读书人，其实角色可以转换。

创作者在这里其实带有一种暗喻，就是两个不同角色的人，一个文人可以把自己释放到山水里变成渔夫，也可以出来变成朝廷里的一个官，在过去的这个社会里面，本来就有这样一个交换的可能。最后两艘船行于江上，看到船上有四个人。

扩展资料：

《富春山居图》的创作背景

元分天下民众为四类，依次为蒙古、色目、汉人、南人， 黄公望沦为“四等公民”。 

经历国破家亡，南宋遗民在鄙视和屈辱中以求生存，如南宋遗民龚开在《瘦马图》卷中表现了亡国后的失落感，与他有同感的元初文人们纷纷跟进解读，在图后书写跋文，江南文人们的这种心境一直持续了近半个世纪。 

黄公望年轻时做过地方小官，先是任书吏，后来，大约是45岁左右时，在一个叫做张闾的官僚手下做过椽吏，后因张闾犯了官司，黄公望遭诬陷，蒙冤入狱。出狱后，不再问政事，遂放浪形骸，游走于江湖。一度曾以卖卜为生。

后参加了主张儒、释、道三教合一的全真教，更加看破红尘。由于长期浪迹山川，开始对江河山川发生了兴趣。为了领略山川的情韵，他居常熟虞山时，经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色，得之于心，运之于笔。

他的一些山水画素材，就来自于这些山林胜处。他居松江时，观察山水更是到了如痴如醉的地步，有时终日在山中静坐，废寝忘食。 

在他居富春江时，身上总是带着皮囊，内置画具，每见山中胜景，必取具展纸，摹写下来。富春江北有大岭山，公望晚年曾隐居于此，他以大岭山为师，曾画有《富春大岭图》。

《富春山居图》从构思、动笔到绘制完成大约用了七年时间。为了画好这幅画，他终日不辞辛劳，奔波于富春江两岸，观察烟云变幻之奇，领略江山钓滩之胜，并身带纸笔，遇到好景，随时写生，富春江边的许多山村都留下他的足迹。

深入的观察，真切的体验，丰富的素材，使《富春山居图》的创作有了扎实的生活基础，加上他晚年那炉火纯青的笔墨技法，因此落笔从容。