找一首藏族歌曲

一共有三首符合条件，你看看吧

1、<美丽拉萨是我家>

词:顿珠

美丽的拉萨是我的家是我的家

那格桑花呀开呀开的多自在

小河的水呀多呀多清澈咯

映红了背水姑娘卓玛拉

美丽的拉萨是我的家是我的家

绿水青山环绕着它咯好地方

放牧的人们在歌唱在歌唱咯

晚霞映照呀草原牧场拉

RB[青藏铁路通拉萨呀通拉萨

布达拉的天空呀弥漫藏香

这里的人们捧起哈达

欢迎你们到拉萨]

跳起了欢快的锅庄欢迎你

青稞美酒撒大地撒大地

哈达献给你呀歌儿唱给你

美丽的拉萨是我的家

2、美丽的草原我的家乡

词/麦 莱

美丽的草原我的家乡，

洁白羊群伴随我成长。

马头琴诉说着对春天渴望，

牧民的日子就如飘浮的云裳；

春天故事走进了温馨的毡房，

呼伦湖泉水涌起了新的希望。

贝尔湖旁啊水草丰茂，

那就是辽阔草原丰收景象。

美丽的草原我的家乡，

呼伦贝尔大草原我的向往；

富饶的草原我的梦想，

敖包山的祝福啊地久天长。

我的歌声在草原上飘荡，

洁白哈达伴着歌声缠绕。

古老大草原焕发出新生命，

马头琴诉说着高原牧场欢畅；

春天故事给草原带来了吉祥，

天空下牛羊像朵朵鲜花绽放。

蒙古包内外笑语欢声，

牧歌悠扬伴随着幸福飘荡。

美丽的草原我的家乡，

呼伦贝尔大草原我的向往；

富饶的草原我的梦想，

敖包山的祝福啊地久天长。

3、琼雪卓玛--《藏北草原》

春天夏天秋天冬天在一天中出现，

我的心情不会随着她改变，

走上收获的这高原这块牧场的边缘，

早已习惯了那是自然，

蓝天白云草原牧场浮现在我眼前，

亲戚朋友们会从远方赶来，

为着走在这块牧场这块牧场的边缘，

唱着歌儿跳着舞笑的多甜

藏北草原我的家

满地的格桑花开美呀

藏北草原我的家

雪山哈达绕着她

嘿呀。。。

春天夏天秋天冬天在一天中出现，

我的心情不会随着她改变，

走上收获的这高原这块牧场的边缘，

唱着歌儿跳着舞笑的多甜

藏北草原我的家

骑着马儿飞奔草原放牧啦

藏北草原我的家

拥抱着奔向阳光的孩子啊

藏北草原我的家

骑着马儿飞奔草原放牧啦

藏北草原我的家

拥抱着奔向阳光的孩子啊

　蒙古舞和藏族舞的区别

　1、蒙古舞和藏族舞的区别

　藏民族是个信仰藏传佛教的民族，同时也是个能歌善舞的民族。在漫长民族历史孕育下的若干节日中，几乎找不到不以歌舞作为敬奉神灵和欢娱民众、借以把节日欢乐气氛推向最高潮的先例。

　中国内蒙古自治区以及吉林、黑龙江等省蒙古族聚居地区的民间舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态，在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、乌兰察布崖画中，有着生动真实的表现。在古代，蒙古族还有很多模仿凶猛动物的舞蹈，如“白海青”（白鹰）舞、熊舞、狮子舞、鹿舞等。其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征。

　2、蒙古舞的种类

　2。1、是经堂查玛。表演者二至四人，于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。

　2。2、米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿（均由人扮演）等，以说、唱、舞、乐的形式，颂扬米拉撇家弃业，苦意修行，云游四方，传播佛理，终成正果的故事。

　3、藏族舞的基本动作

　藏族舞蹈的特点："颤"、"开"、"顺"、"左"、"绕"是各种类不同藏舞的共同特点，或称为藏族舞蹈的五大元素，从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。藏族舞蹈的步伐十分丰富，从脚部动作上可概括为"蹭"、"拖"、"踏"、"蹉"、"点"、"掖"、"踹"、"刨"、"踢"、"吸"、"跨"、"扭"等12种基本步伐。

　藏族舞蹈的手势，可归纳成"拉"、"悠"、"甩"、"绕"、"推"、"升"、"扬"七种变化。弦子：是属于藏族里面的慢板。节奏是像上的，身体慢起慢下。

　藏族舞的特点

　藏族是个信仰藏传佛教的民族，同时也是个能歌善舞的民族。在漫长民族历史孕育下的若干节日中，几乎找不到不以歌舞作为敬奉神灵和欢娱民众、借以把节日欢乐气氛推向最高潮的先例。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。这种劳动歌舞今天已被搬上舞台，成为历史上劳动艺术的纪念。

　藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的总括名称。藏族舞蹈文化源远流长并与汉族舞蹈文化相互交流，也与周边民族和国家的舞蹈文化相互影响，形成了独具特色的中国西藏高原地区的藏族文化。较常见的藏族舞蹈有弦子、锅庄、踢踏等。藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。

　在藏族的民间节日中，希冀丰收与欢度“望果节”是辛劳了大半年后人们的最大期盼和喜悦。在藏语中“望果节”的“望”字，意为“田地”，“果”为“转圆圈”，“望果节”的整个意思便是：围绕丰收的田野歌舞。

　藏族舞的谐与卓

　简介

　藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。自娱性的圆圈舞除《果谐》和《果卓》外，《堆偕》、《谐》与《卓》更是人们极为喜爱和著名的舞蹈。

　谐

　藏族人民把西藏的最高处，雅鲁藏布江上游的定日、拉孜、萨迦以及阿里一带，统称为“堆”，流行在这里的农区自娱性圆圈舞，被人们称做《堆谐》。《堆谐》的最大特色与区别，是在人们以歌唱伴舞的同时，添加了乐器六弦琴。后因从《堆偕》中派生出表演性的男子《踢踏舞》，而是《堆偕》逐渐盛行于拉萨等地。

　《堆谐》的历史十分久远，至今可见在公元10世纪时，建于西藏阿里地区古格王朝宫堡集会议事大厅的壁画，绘有身着长裙、体前交叉连手、右脚在前左脚略后，面向左转的10名少女的《堆偕》舞姿。其情状与仍盛行于当地，被称为“旋”的《堆谐》舞蹈姿态几乎不差分毫。在藏族所有自娱性圆圈舞中，男女体前或体后交叉拉手，是《堆谐》所独有的形式。

　具有代表性的藏族男子《踢踏舞》，来自于《堆谐》。公元17世纪以前，《堆谐》只由歌曲伴舞，后来六弦琴“扎木年”作为伴奏乐器进入后，逐渐担任起舞蹈伴唱歌曲前奏、间奏和尾声的演奏，使原来的《堆谐》随之在舞蹈形式上发生了根本的变化。因六弦琴的加入，使《堆谐》渐渐摆脱了原有受唱词、句、段作舞的限制，而成为能随不同节奏乐曲进行多种舞步变化的舞蹈。

　至17世纪中期，一次在一年一度的“雪顿节”上，各地藏戏团云集拉萨。当时，在后藏“穷巴藏戏团”的藏戏中，穿插了由六弦琴进行伴奏的《堆谐》男子舞蹈，舞蹈的不拘一格和欢快、热烈，引起了人们不约而同的新奇和惊喜。从此，这种舞蹈开始传入拉萨。后经民间艺人们的相互交流与提炼，在原有的基本舞步上，强调了后半拍起步，并创造了用脚踏出节奏响声的新步法，对舞蹈结构和套路进行了重新的规范，从此，一个新的舞种——男子《踢踏舞》便脱颖而生。以后，在伴奏乐器上又逐步增加了洋琴、笛子、胡琴、串铃等，使男子《踢踏舞》成为表演性舞蹈登上了舞台而倍受人们喜爱。

　以后，一人们为了丰富《踢踏舞》的音响和技巧性，在表演者的脚腕或小腿上缀满响铃，使响铃和踏脚声同起同落，甚至能掌握铃声在踏脚过程中起、落的高难技巧，已成为衡量《踢踏舞》水平的一项标准。

　《谐》，是即为人们熟悉的藏族舞蹈《弦子》。这种民间自娱性舞蹈，曾盛行于现四川省的巴塘、昌都、甘孜和青海省的藏区，但舞姿最富魅力和潇洒，还要数巴塘地区的《弦子》。因此，人们只要一提《弦子》，便加入了地名为《巴塘弦子》。

　每当节日，人们聚在一起，跟随着一位或几位手持胡琴，边拉琴伴奏边频频起舞蹈的伴奏男子之后，甩动如云长袖在歌声和琴声的相互变换中，翩跹起舞，乐而忘返。《巴塘弦子》 的舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大，但清晰、婉转的琴声下，舞队忽而聚拢忽而散开，忽而跟随着领舞绕行，好似游龙摆尾，忽而又成圆圈扬袖旋转，如同白莲初绽。此外，由拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下，使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒，令无论是舞者还是观者都陷于无尽的陶醉而难以自拔。

　卓

　《卓》被藏族一般泛指为“表演性的圆圈歌舞”。而其中不少“卓”中，都有不同“鼓舞”的表演。

　藏族自古认为，“鼓”能给人带来吉祥与欢乐，是求得神灵祝福所不可或缺的器具，而在一些祭祀和节日舞蹈中，必须要进行击鼓作舞的表演。

　西藏的山南地区流行着一种身挎扁圆形腰鼓，双手持马蹄形鼓棰边敲击边作舞的男子鼓舞《卓谐》，就是人们极其喜爱和具有悠久历史的一种民间鼓舞。据说，这种“大鼓舞”产生于 8世纪左右，藏戏创始人，白教喇嘛汤宗杰布为修建铁桥造福于人民，组织歌舞表演班子四处义演过程中，所创作的。当年击鼓作舞的形象，至今可在西藏著名唐代建造的桑鸢寺金城公主殿内，硕大的“庆贺桑鸢寺落成图”壁画上看到。那些身挎扁鼓挥棰作舞，栩栩如生的“鼓舞”形象，与《卓谐》的舞姿几乎仍无所出入。

　《热巴卓》和《热巴》都属于“卓”中的表演性民间舞蹈。除藏族之外，不少人难以分辨二者间的相互关系。《热巴》是指过去流浪艺人卖艺为生，所表演的杂艺歌舞节目。其中包含“民间歌舞”、“铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”三部分。流传在昌都、工部地区以及云南、四川省的藏区。

　而《热巴卓》则是以表演“铃鼓舞”和各种高难技巧的舞蹈。《热巴卓》的表演，在由专人向大家致以吉祥、康乐的祝词后，由男持铜铃、女持扁鼓和马蹄槌翩跹起舞中，拉开舞蹈的序幕。他们先以围圆圈跑动的舞蹈打开所需用的场地然后，由女子先表演集体鼓舞，在人数不限，刚柔相济的少女舞蹈中，以“顶鼓旋转”、“缠头击鼓”、“扭腰打点”等鼓技，表现出藏族女子舞蹈所特有的婀娜风采。之后，是在女子击鼓伴奏下的男子单人技巧性舞蹈表演。

　英姿飒爽的健儿们，一个个在呼叫声中，以“躺身蹦子”、“躺身平转”、“踢腿跨脖”、“单腿跨转”和“兔子跳”等动作，博得在场观众的连连喝彩。在观众的要求下，随伴奏鼓点，还可以增加表演有着不同套路和高难技巧的女子“鼓舞”。舞蹈的快速、激烈、翻腾旋跃，令人眼花缭乱、目不暇接的舞动，与节目最初所表演的女子集体“鼓舞”形成了阴柔之美与阳刚之气的强烈对比。无论是《热巴卓》还是《热巴》中的“铃鼓舞”，因演出内容的丰富和舞姿的优美、技巧的高难而被人们所喜爱。

　新中国成立后，流浪四方的《热巴》没有了，但文艺工作者曾根据《热巴卓》编创的舞蹈《草原上的热巴》，却在世界舞蹈比赛中获得了铜奖，为祖国争得了荣誉。

　蒙古舞的艺术特征

　蒙古族居住在辽阔的大草原上，依山傍水，以畜牧为主，同自然搏斗，这些生活特征便构成了蒙古族舞蹈的个性特征和感情色彩。舒展优美的动作勾画着风吹草地见牛羊的画境，热情豪放的动律使人感受到骏马的驰骋，含蓄沉稳的性格流露着牧民的憨厚，深沉等特点。

　舞蹈应当是人民在强烈的情感驱动下必然表现，蒙古族舞蹈正是因为它蕴含了具有民族风俗特色的舞蹈动作而更加吸引人和感染人。从蒙古舞蹈的主题中我们不难看出，蒙古舞多是歌颂草原，歌颂母亲，歌颂爱情，歌颂生命，同时他们赞美勇敢，赞美自然，赞美顽强不息，展示草原儿女旺盛的生命力和不屈的奋斗精神，游牧民族驰骋在大草原上，以蓝天为帐篷，以绿野为毡毯，长期的牧放与狩猎生活，练就了强悍，矫健的体魄。

　蒙古舞的风格特色

　蒙古族是中国北方的游牧民族，从事畜牧狩猎生产。由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下，自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾，因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。蒙古族民间舞蹈主要有以下几种：

　一是盅碗舞。盅碗舞一般为女性独舞，具有古典舞蹈的风格。舞者头顶瓷碗，手持双盅，在音乐伴奏下，按盅子碰击的节奏，两臂不断地舒展屈收，身体或前进或后退，意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。舞蹈利用富有蒙古舞风格特点的“软手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈语汇，表现盅碗舞典雅、含蓄的风格。鄂尔多斯民间流传的盅碗舞，舞姿质朴简单，没有严格的规律动作。

　二是筷子舞。筷子舞以肩的动作见长，一般由男性表演。舞者右手握筷，不时击打手、腿、肩、脚等部位，有时还击打地面（或台面）。随着腕部的翻转变化，有时肩部活泼地耸动，有时腿部灵活地跳跃，有时转身左前倾，有时转身右前倾。其肩部的动作既有律动感，又具有一种特殊的韵味，融欢快、优美与矫健为一体。动作虽简单，但却以技巧取悦观众，故有一定的表演性质。在鄂尔多斯民间流传的筷子舞，既有男性独舞，也有男女群舞。在表演形式上由单手执筷子发展为双手执筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈语汇也更加丰富。因此舞蹈显得欢快、明朗、新颖，淋漓尽致地表现了蒙古族热情、开朗、剽悍、豪迈的民族个性。

　三是安代舞。安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈，含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思，后来才慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。传统的安代舞，有准备、发起、高潮、收场几个程序，都由“博”来主持。随着历史的发展和社会的进步，兴安地区带有迷信色彩的安代舞已不复存在，而是把它作为一种民间歌舞传承下来。在科尔沁地区，在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上，人们都要跳安代舞。姑娘媳妇挥舞头巾跳，小伙子脱去马靴光着脚丫跳，孩子们做着鬼脸跳……舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃、凌空踢腿、腾空蜷身、左右旋转、甩绸蹲踩、双臂抡绸等等，这些优美潇洒的动作，融稳、准、敏、轻、柔、健、美、韵、情为一体，形成了盛大的狂欢场面，把美和对美的追求推向了极致。

　安代舞的由来，相传很早以前，在中国北方科尔沁大草原上，生活着父女俩。他们相依为命，有一天女儿得了一种奇怪的病，怎么治也治不好，老父亲只好用牛车拉着病重的女儿到外面去求医。不料车走在半路上，遇上风雨，车轮陷在泥里，车轴也断了，可怜的老父亲急得不知如何是好，围着牛车来回转。女儿奄奄一息，生命危在旦夕，老父亲哭得泪也干了，围着牛车高声唱着祈求神灵的保佑。这歌声引来了众乡亲，他们见状也潸然泪下，跟着老人甩臂跺脚，围着牛车哀歌。这样唱着舞着，感动了上苍，雨停了，太阳出来了，姑娘的病也好了，她也加入了舞蹈的人群，唱着，舞着。

　这个奇闻不胫而走，后来草原上不管是求雨、祭敖包、那达慕盛会，都用这种载歌载舞的形式，抒发人们的感情。人们围成一个圆圈，敞开长袍的下摆，右手拿一块绸巾，边歌边舞，曲调悠扬婉转，人们给这种舞蹈起了个名字叫做“安代”。

　四是查玛。查玛是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、阻止邪恶诱惑、坚定佛门信念而举办的一种带有庆典性质的艺术活动。历史上，在“殿宇雄壮、比拟佛国”的科尔沁地区乃至内蒙古自治区全境，绝大多数寺院召庙都曾一年一度由喇嘛们表演这种舞蹈。至今，部分召寺依然传承表演这种舞蹈。查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的地位。

　科尔沁地区查玛表现形式有三种：一是经堂查玛。表演者二至四人，于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿（均由人扮演）等，以说、唱、舞、乐的形式，颂扬米拉撇家弃业，苦意修行，云游四方，传播佛理，终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。人物众多，程式固定，动作规范，舞蹈性最强，流传较为普遍。在查玛表演中，登场者统称护法神。护法神分大查玛（主神）、小查玛（皈神）两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成。凡属大查玛者，均以单人舞的形式表演一个独立舞段；亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现；亦可在主神舞蹈时，以侍者的身份在旁伴舞。相对而言，舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍，神态超然，举手投足都很有造型性，体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感；小查玛则动作灵活，节奏明快，不拘形态，较少神威，有很强的韵律性。某些规模较大的召寺，为了便于传承，还将近似的人物动作予以规范，确定名称。

　五是科尔沁“博”舞。“博”，是萨满教中的巫师，研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉，但自藏传佛教传入后即日渐衰落，仅有少量残存，主要流传于科尔沁草原。博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态，由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性，不仅仍有一定的生命力，而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博，主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神，治病驱魔，是其具有的主要特征。

　科尔沁地区的博舞动作基本相同，但风格各异，有的古朴雄壮，有的典雅健美，有的刚柔相济，有的风趣幽默，有的舒缓曼妙，有的潇洒明快。个别女博跳的博舞，其舞姿更是细腻柔媚，别具风韵。博舞也有其共同的特征，那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠，腰扎九个圆形铜镜，身着法裙、法服等；行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作，并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。

　总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间，几乎有酒必有歌舞相伴，有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。

　萨吾尔登是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈，在各地蒙古族居区广为流传，深受广大人民的喜爱。新疆蒙古族无论男女老少，几乎人人都会跳萨吾尔登。萨吾尔登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称，同时又是民间舞蹈的统称。萨吾尔登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。活动场地、人数不限，一般是在毡房和毡房附近的草地上进行。萨吾尔登分徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳几种形式。

可能是因为革命浪漫主义精神高原、草原歌曲比较幽远辽阔，壮怀激烈，有一种好男儿志在四方的感觉。又有一种胸怀天下的感觉。再加上大部分人没机会去这些地方，但是因为它是相对于我们汉族的少数民族的东西，我们还是很容易对大中国里的另一种不同的文化感兴趣的。

求首好听又好唱的草原歌曲~谢谢哦

01 火苗 02 自由飞翔- 凤凰传奇 03 姑娘我爱你- 索朗扎西 04 等爱的玫瑰 05 月亮之上 06 天堂(汉语版) 07 传说- 腾格尔 08 天路(Traditional Version) 09 高原红 10 想起了你- 阿鲁阿卓 11 陪你一起看草原- 龙梅 12 爱不在就放手 13 遇见你是我的缘 14 坐上火车去拉萨 15 我和草原有个约会 16 卓玛 17 天边 18 吉祥三宝 19 父亲的草原母亲的河 20 美丽的草原我的家 21 彩云之南- 徐千雅 22 龙图腾 23 我和草原有个约定 24 蓝色的蒙古高原 25 呼伦贝尔大草原 26 青藏高原 27 山丹丹花开红艳艳 28 草原之夜 29 草原夜色美 30 草原升起不落的太阳 31 敖包相会 32 回家吧 33 爱的思念

（希望你会喜欢）

推荐几首好听的草原歌曲吧！谢谢

01 最炫民族风 02 荷塘月色 - 凤凰传奇 03 开着车去草原 04 呼伦贝尔大草原 05 套马杆 - 乌兰图雅 06 天籁之爱 07 走天涯 08 自由飞翔 09 姑娘我爱你 - 索朗扎西 10 父亲的草原母亲的河 11 高原蓝 12 卓玛 13 彩云之南 - 徐千雅 14 我从草原来 15 我要去西藏 16 天路 17 青藏高原 18 月亮之上 19 火苗 20 遇上你是我的缘 21 狼的诱惑 - 凤凰传奇 22 我和草原有个约定 23 陪你一起看草原 - 龙梅 24 高原红 25 全是爱 26 郎的诱惑 27 敖包相会 28 天蓝蓝 29 美丽的草原我的家 30 坐上火车去拉萨 31 扎西德勒 32 爱上草原爱上你 33 草原舞曲 34 怀念战友 35 莲的心事 36 天籁传奇 37 骏马奔驰保边疆 38 等爱的玫瑰 39 爱的思念 40 在那东山顶上 41 遇见你是我的缘 42 草原夜色美 43 雕花的马鞍 44 蓝色的蒙古高原 45 向往神鹰 46 心花开在草原上 47 远歌 48 火红的萨日朗 49 我不是公主 50 游牧情歌 51 牧歌 52 请到草原来 53 木棉花开 54 黑骏马 55 月光上行走 56 奢香夫人

请介绍些好听的草原歌曲，谢谢！

套马杆、我要去西藏、卓玛、想你想到草绿了、火凤凰、高原蓝、父亲的草原母亲的河

自由飞翔、吉祥如意、草原凤凰、我和草原有个约定、天蓝蓝、传奇、一代天骄、我从草原来

草原在哪里、天堂、火苗、走天涯、高原红

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哈哈 我去内蒙回来也觉得他们那的歌好听 我找了很多：1 我从草原来2 梦中的唐古拉3 卓玛4 我和草原有个约定 5 鄂尔多斯之恋 别的记不起来了 记得好听的就这几首你在搜搜''米线"的歌听着不错

好听的草原歌曲有哪些如题 谢谢了

美丽的草原我的家~ 草原赞歌

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刚听到一首**狼图腾的主题曲 汪峰唱的《沧浪之歌》 可以听听看

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好听 草原歌曲

01 套马杆

02 最炫民族风

03 天籁传奇

04 我从草原来

05 我要去西藏

06 走天涯

07 狼的诱惑 - 凤凰传奇

08 全是爱

09 火苗

10 郎的诱惑

11 等爱的玫瑰

12 爱琴海

13 姑娘我爱你 - 索朗扎西

14 映山红 - 黄英

15 月亮之上

16 彩云之南 - 徐千雅

17 自由飞翔

18 传说 - 腾格尔

19 天上没有乌云盖 - 羽泉

20 自由飞翔 - 凤凰传奇

21 天路 (Traditional Version)

22 高原红

23 想起了你 - 阿鲁阿卓

24 陪你一起看草原 - 龙梅

25 爱不在就放手

26 天堂 (汉语版)

27 遇见你是我的缘

28 坐上火车去拉萨

29 我和草原有个约会

30 卓玛

31 天边

32 吉祥三宝

33 父亲的草原母亲的河

34 我从雪山来

35 美丽的草原我的家

36 龙图腾

37 我和草原有个约定

38 蓝色的蒙古高原

39 呼伦贝尔大草原

40 青藏高原

41 山丹丹花开红艳艳

42 草原之夜

43 草原夜色美

44 草原升起不落的太阳

45 敖包相会

46 回家吧

47 爱的思念

48 大高原 - 乌兰托娅

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有好听的草原歌曲和西藏歌曲

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大家喜欢听草原歌曲吗 有什么好听的草原歌曲 求推荐

套马杆

呼伦贝尔大草原

寂静的天空

我的蒙古马

乌兰巴托的夜

1、《天路》-韩红。《天路》是由屈塬作词，印青作曲，韩红演唱的一首歌曲。该曲收录于韩红2005年4月20日发行的专辑《感动》中。

2、《高原蓝》-乌兰托娅。《高原蓝》是由李大东填词谱曲、李凯稠编曲、乌兰托娅演唱的一首民歌，收录在专辑《爱不在就放手》中。该曲音调高亢，境界宽广，而该歌曲也被其它一些歌手翻唱过。

3、《高原红》-容中尔甲。《高原红》是歌手容中尔甲演唱的一首歌曲。陈小奇作词作曲，收录于专辑《高原红》中，发行于2001年1月。

4、《天堂》-腾格尔。《天堂》是腾格尔作词、作曲并演唱的歌曲，收录于腾格尔1997年发行的专辑《出走》中 [1]  。2001年6月，腾格尔推出了《天堂》的英文版。

5、《草原凤凰》-凤凰传奇。歌曲《草原凤凰》出自凤凰传奇专辑《月亮之上》，作词作曲龙军，歌曲由凤凰传奇演唱，2005年由孔雀唱片出版发行。

扩展资料：

1、歌曲的音乐内涵首先要确立旋律与节奏的关系。传统作曲教材中都有这样一句话：“旋律是歌曲的生命”。但是．从某种意义上讲，这句话否定了节奏在歌曲中极其重要的地位。从现代音乐发展的理论观念来看，歌曲创作的切人点应该以节奏入手更方便、更易学和更易达到歌曲内在的统一。

2、与旋律相比，节奏更具体、更直观、也更原始远古的部落民族依耪于“击石附石”的节奏且不说，当今青年热衷于“蹦迪”或“舞蹈机”，其中的感受恐怕节奏远远多于旋律。节奏在初学歌曲写作的人手里尤其重要．只有掌握了节奏的框架概念，才能驾驭歌曲这种小而全的音乐体裁。

参考资料：

-歌曲