泰国有哪些著名景点和风俗民情

1 曼谷泰国大王宫。曼谷泰国大王宫又称故宫，是泰国曼谷王朝一世王至八世王的王宫。位于首都曼谷市中心，依偎在湄南河畔，是曼谷市内最为壮观的古建筑群。

2 普吉岛。泰国最大的岛屿、安达曼海的“珍珠”普吉岛是东南亚具有代表性的旅游度假胜地。它的魅力首先在于它那美丽的大海，岛屿的西海岸正对安达曼海，那里遍布原始幼白的沙滩，每个沙滩都有各自的优点和魅力，阳光普照之下，大大小小的海滩闪烁着安达曼海拍岸的浪花。

3 芭堤雅。芭堤雅以阳光、沙滩、海鲜名扬天下，被誉为“东方夏威夷”，是世界著名的新兴海滨旅游度假胜地。

4 玉佛寺。玉佛寺位于曼谷大王宫的东北角，是泰国最著名的佛寺，也是泰国三大国宝之一。玉佛寺是泰国王族供奉玉佛像和举行宗教仪式的场所，因寺内供奉着玉佛而得名。

5 皮皮岛。皮皮岛位于泰国普吉岛东南约20公里处，是由两个主要岛屿（北部的大皮皮岛和南部的小皮皮岛）组成的姐妹岛。柔软洁白的沙滩，宁静碧蓝的海水，鬼斧神工的天然洞穴，未受污染的自然风貌，使得她从普吉岛周围的30余个离岛中脱颖而出，一举成为炙手可热的度假胜地之一。

扩展资料：

泰国位于亚洲中南半岛中部，是以泰族人为主，生活着华人、缅甸人、马来人、印度人、老挝人等的多民族国家。

首都曼谷被誉为“天使之城”，是古典与现代的完美结合。既有高耸矗立的大型建筑，强调着城市奇情与超越时空的景致，又有古老的庙宇香火鼎盛，青烟缭绕，具有浓厚的东方色彩；既有家一样的温馨暖意，同时又充满异域情调，神秘与探险俯拾即是。 与首都曼谷不同，作为兰纳王国的故都，清迈则无不散发着迷人的古典气质。这里气候凉爽，四季百花争艳，被称为“泰北玫瑰”。

最佳季节：11-2月。一般来说，泰国的季节可以分为：夏季、雨季和凉季

1、泰国人习惯合十礼（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候“沙瓦迪卡”（泰语您好的意思）。别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。

2、泰国人对于不认识的长辈都习惯叫叔、伯、姑、姨、或爷爷、奶奶。同辈之间也称兄道弟，或姐妹相称。他们从小受家庭教育，在家庭要尊敬父母、长辈。学校培养学生尊敬老师、对高年级同学要有礼貌的风气，教导学生敬老师犹如敬奉父母。

3、泰国烹饪最初反映了水上生活方式的特点，水生动物、植物和草药是主要的配料。避免用大块的肉。后来的影响使得泰国饮食中也使用相当大块的肉。因为有佛教背景，所以泰国人避免使用大块动物的肉。大块的肉被切碎，再拌上草药和香料。

4、泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。

5、在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。泰国有黄袍佛国的美名，寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。

扩展资料

2019年7月28日，泰国国王玛哈·哇集拉隆功册封诗妮娜·披拉萨甘娅妮为“贵妃”。这是自1932年以来，泰国王室首次公开承认一夫多妻制。泰国是东南亚国家联盟成员国和创始国之一，同时也是亚太经济合作组织、亚欧会议和世界贸易组织成员。

中泰是友好近邻，两国关系保持健康稳定发展，双方***往来频繁，各领域交流合作广泛、深入，人民之间有着深厚的友好感情。1975年7月1日，中泰两国正式建交，建交后两国各领域友好合作关系全面、顺利发展。

2012年4月，中泰两国建立全面战略合作伙伴关系，是东盟成员国中第一个与中国建立战略性合作关系的国家。2011年12月22日，中国人民银行与泰国银行在曼谷签署了中泰双边本币互换协议。

-泰国

想必很多人选择出国旅行的首先就会是泰国吧，如今随着旅游业的发达，去趟泰国首先花不了多少钱，而且还能够看到美丽的景色，这是泰国最吸引人的地方，可是泰国毕竟是国外，有些地方不像国内那样方便

所以今天我就给大家盘点一下去泰国的注意事项，有些事情千万不能做。

首先你要知道，泰国是一个信佛的国家，有着深厚的佛教文化底蕴，所以你去泰国会发现很多佛教寺庙，但你去到这些寺庙的时候，不要因为留念就去拍照，因为泰国的寺庙也是不允许拍照的，对于泰国人来说对寺庙拍照是不文明的行为。

其次，与泰国人交流的时候，不要用手去触摸别人的头，就连小孩子的头都不行，因为这个行为会导致泰国人的反感，严重的会引发冲突，所以去泰国旅行管好你的手吧

最后就是不要去泰国赌博，泰国在严令禁止赌博的，就连私下在宾馆里面打牌都是不允许的，很多中国的游客会带扑克，想在宾馆里面休息的时候与亲朋好友们来上一局，但是在泰国就不要这么做的，因为被抓住的话会面临3年的监禁和高额的罚款，为了不让这些事情发生，扑克还是放在国内吧。

总之，去泰国这几点一定要注意，不要到时触犯了别人的禁忌再来后悔莫及了。可以提前做好旅行的攻略，提前了解每个地方的禁忌与条款，好好遵守就行了。

泰国是一个礼仪之邦，被誉为微笑的国度。泰国人性情温和，待人热情，有礼貌。非在相当西化的场合，泰国人见面时不握手，而是双手合十放在胸前。要注意当地人所行的合掌见面礼，泰国话叫做Wai，外人也可以照样行礼，双手抬得越高，越表示对客人的尊重，但双手的高度不能超过双眼。一般双掌合起应在额至胸之间，注意，地位较低或年轻者，应先向对立致合掌礼。随着社会的发展，在外交和一些正式场合，泰国人也按国际习惯握手致意。常人不能与僧侣握手。1、泰国人非常尊重国王和王室成员。不要随便谈论或议论王室。遇有王室成员出席的场合，态度要恭敬。2、佛教是泰国的国教，因此佛像无论大小都要尊重，切勿攀爬。对僧侣应礼让，但不要直接给钱。女性不能碰触僧侣，如需奉送物品，应请男士代劳，或直接放在桌上。到寺庙参观着装应整齐，不要穿短裤、短裙和无袖上装，进入主殿要脱鞋。3、泰国人非常重视人的头部，而轻视两脚，认为头是灵魂所在，是神圣不可侵犯的，切记勿触摸别人的头---即使是摸小孩的头也不行（中国人常常因为喜爱孩子才去摸他们的头）。泰国人认为头部被他人触摸是奇耻大辱。又如长辈在座，晚辈必须坐在地下，或者蹲跪，以免高于长辈的头部，否则就是对长辈的不敬。坐着的人也忌他人拿着东西从自己头上过。如果用手打了小孩的头，认为一定会生病。4、公共场合男女不应过分亲热。仔细观察你会发现，泰国男女在公共场合边手牵手的都很少。6、泰国禁赌，即使在酒店房间里也不要打牌或打麻将。7、泰国人非常爱清洁，随地吐痰、扔东西被认为是非常缺乏教养的行为。泰国人还非常注重卫生间的整洁，因此无论外出还是在酒店，都应注意保持清洁。8、泰国是微笑的国度，人民热情善良，乐于助人。因此到泰国后，尽管放心大胆与泰国人交谈，这也是了解泰国文化的一种方式。遇有困难，也不必迟疑，尽管求助。9泰国人认为门坎下住着神灵，千万不要踩踏泰国人房子的门坎。10由于左手被视为不洁净，所以交换名片，接受物品，都必须使用右手。11泰国人面前，盘腿而坐或以鞋底对着人是不礼貌的。无论是坐着还是站着，不要让泰国人明显地看到你的鞋底。商务谈判坐下时，千万别把鞋底露出来，因为这在泰国被认为是极不礼貌、极不友好的表示。脚除了走路之外，不可作其他用途。如用脚提门，会受到当地人的唾弃。用脚给人指东西，也是失礼。12泰国人很难对一种事做出决断，外人千万不要表现出不耐烦，和泰国商人相处，不要夸耀自己国家的经济，不要盘问对方有几个太太。13泰国人不是按姓来称呼对方，如陈先生、李先生、张女士，而是称建国先生、章达先生、秀兰女士。到泰国人家作客，进屋时先脱鞋。在和泰国人的交往中，可以送些小的纪念品，送的礼物事先应包装好。送鲜花也很合适。14喜欢红色、**，忌讳褐色。

结束南北分裂局面而开展的隋唐，是中国历史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期，其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南，开启各国佛教的灿烂新页。

隋唐佛教的兴盛繁荣，除得力於佛教本身在南北朝所奠定的稳固基础外，更有赖於国家的统一强盛及护持提倡。隋朝高祖文帝即位後(五八九－六〇〇)，立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力於佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗馀力，建寺、度僧、造像一如文帝，并亲从天台智者大师受菩萨戒，迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论，因此三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外，信行以末法思想为前提，所创的三阶教亦流行一时。

唐朝皇帝除武宗外，对佛教多采保护政策。高祖於帝业初创时，曾奉佛求福，即位後，更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法归国後，於慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼於道士、女冠之前，於寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛，而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加，曾请不空入宫授灌顶法，因之密宗兴盛一时。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依。代宗除下令建寺、度僧外，并於戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时，迎佛骨於凤翔法门寺，更掀起社会上一股崇佛的热潮。

隋唐佛教因有帝王的护持，得以迅速发展，其兴盛繁荣表现在许多方面，如译经、著述、艺术等，尤其中国化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一。

在译经方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共译经典一百七十部七百卷，主要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮，为中土僧侣主持译场的先锋，曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件，对後来译经人才的评选发挥极大的作用。

唐代的译经，基本上由国家护持，规模组织完善，而且多由精通梵、汉的中国僧侣主持，使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以前三位最为杰出，他们都被列入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专，玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙，成就最大；义净重在律典；不空专於密典。概言之，截至唐朝，印度大乘佛教的精华几已全部译介，而且所译经论较之前朝，更有选择性、系统性与完整性。

随著经论的大量译出，高僧硕德的著作也相对丰富，如针对佛典，加以系统分类精确的经录，较重要者，在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》；唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大，为後世大藏经编目和雕印的准据。

另外，还有大量针对经论所作的各种佛典注疏，而结合个人体验和研究所撰著的通论专书也纷纷问世。这些表现各人独特思想见解的著作，乃各宗派形成及发展的重要理论依据。因此，显示隋唐佛教兴盛的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的创立，实与经典的翻译有密不可分的关系。

隋唐佛教的发展，对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的精神修养，产生崇高的敬意，归向者颇多，如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘，因此蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行，进而创作了许多变文作品。随著变文的流传，又发挥成多彩多姿的经变图相，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。

此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望，纷纷派遣学僧前来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等，日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大规模的开展。

总体而言，隋唐帝室除了对佛教护持，对於儒、道亦采支持的态度，亦即以「三教并用」做为其宗教政策。因此，佛教与儒、道在当时鼎足而立，互为争胜，尤其道教对佛教的明争暗斗更是无有间断，因此在武宗时，因个人极度的偏好道教长生之术，再加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动，终於进行一连串的毁佛事件，以会昌五年(八四五)最甚，总称「会昌法难」，共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座，迫令还俗僧尼二万六千五百馀人，没收寺田数万顷。这次的灭佛，使佛教受到严重的打击，佛教文化财，包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後，立即下诏复兴佛教，尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落，佛教的鼎盛时期也随之结束。

唐灭，五代十国分治北、南二地，动乱频仍，五代中版图最大的後周，在国家财政窘迫之际，於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五)，佛教经此法难及战火的摧残，已衰颓不堪，著重义理研究的宗派盛况不再，唯剩著重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师提倡禅净双修，最受崇敬。

中国佛教的八大宗派几乎都是在隋唐时期开创或得意发扬光大

1、天台宗：

天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名法华宗。

本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅槃经》为辅助，以《大品般若》为观法，援诸经以增信，引诸论以助成。

论及天台宗的历史传承及思想渊源，应远溯自印度龙树菩萨所撰的《大智度论》、《中论》。此二论传入我国，经鸠摩罗什翻译弘扬，此後，得北齐慧文、南岳慧思两大师的传承，及至智者大师的发扬，创立教观双美体系，成为天台教学的基础。

慧文，北齐人，因阅读《大智度论》，至卷二十七，恍然大悟，证得「一心三智」的妙旨。又读《中论》时，於「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」之偈，顿悟空有不二的中道义，因而成立空、假、中三谛一心，也就是「一心三观」的观法，其後传法给弟子慧思。

慧思承慧文面授观心之旨，昼则尽职僧事，夜则坐禅修定。一日，於放身倚壁的一刹那间豁然开悟，明达融通「法华三昧」大乘法门。一生主张《般若》、《法华》是理论与实践的双轨，奠定了天台教学「教观二门」的基础。 智者大师是天台宗的集大成者，也是一位伟大的思想家。他承袭慧思的禅法，以一心三观、十如是，发展为「一念三千」与「三谛圆融」。天台宗遂据此为基础，而形成独特的性具思想。

智者大师承继南北朝时期各家的教相判释，独创天台五时八教的判教体系。五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，是佛陀化导众生的次第。八教，是为化仪四教与化法四教。化仪四教，是佛陀化导众生的方式，即顿、渐、秘密、不定；化法四教，是佛陀教化众生的内容，即藏、通、别、圆。此五时八教的教判，是以《法华经》为圆教立场而施设的，将佛陀一代时教分门别类，适应各种不同众生的修持，并依修行次第、证道果位，加以分析比较。

智者大师一生曾多次入住天台山及庐山，致力於著书立说，勤於修持禅定。也曾多次入宫为陈後主说法，为隋炀帝授菩萨戒，又至金陵弘法度众，可谓是禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，同时也是将佛学中国化，使天台宗具足中国佛教思想特色的第一人。

灌顶，慧解超强，一生记录整理智者大师的法华三大部等著作，撰述《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，编有天台宗史《国清百录》、《智者大师别传》，对巩固天台教团很有贡献。灌顶以後有法华智威、天宫慧威、左溪玄朗。玄朗示寂後，湛然继其法席，一生致力於弘扬天台教观，讲说撰写，著作丰富，有《金刚錍论》、《止观搜要记》、《法华文句》等多种。时人赞叹说：「荆溪不生，则圆义将永没矣！」

湛然之後，因会昌废佛及唐末五代的战乱，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到赵宋时代，清竦的热心护法，吴越王钱俶的大力支持，天台宗风才又重见曙光。清竦门下有义寂，探索天台典籍、讲演天台教学；义寂门下有高丽谛观送天台典籍回中国，其後四明知礼复兴宋代天台大业，被尊为天台第十七祖。

天台宗在南宋以後，随著国运的衰微，亦逐渐式微，明末有智旭，自称「私淑台宗」，著《法华会义》等书，对天台教观颇有发挥。民国以後，有谛闲大师创「观宗研究社」，为作育天台学者的专门学府，後付法倓虚。在香港先後有倓虚、乐果、显慈、定西、洗尘、觉光、大光、智海、永惺等法师弘扬天台；台湾有斌宗法师继天台衣钵，门人慧岳法师，承其法系至今。

天台宗的教理门有：一念三千的性具思想、五时八教的教相论、三谛圆融论、五重玄义的经典解释论，及圆教的六即佛论等。实践门有：渐次止观、不定止观、圆顿止观，内含四种三昧、二十五方便、十乘观法等。在中国八大宗派中，由於它的义理组织严密，使天台有「教、观」二门互照、「教观双美」的称誉；同时也显现其教观兼备，事理圆融，解行并重的独特风格。

2、律宗

唐初有终南山道宣律师，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」，为後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的指南。

《行事钞》将「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位(占佛陀教法的一半)；又融小归大，使律宗具有大小二乘互摄互通的特殊意义，奠定他在八宗的地位与发展基础，贡献卓越。

道宣律师久居终南山弘化《四分律》，因其学养深厚，严持净戒，律学大彰，世称「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)继嗣法统，成为南山律宗二祖，其後法脉不绝。

3、唯识宗

唯识思想的发展，在佛教教理史上是一大迈进，从阿含、般若、中观乃至瑜伽，逐渐开展，这是印度佛教思想愈趋缜密、圆融的过程。在西元四、五世纪，无著的《摄大乘论》和世亲的《唯识二十论》、《唯识三十颂》为唯识思想的代表著作。主要说明外在的环境和内在的意识，并非实存的「境识俱空」，又称为「真实唯识说」，由真谛三藏传到中国，形成摄论宗。另外，主张「境空识有」的「方便唯识说」由陈那、无性、护法等唯识论师的传承，经由玄奘大师传到中国、日本，才有现今的法相宗。

西元七世纪间，我国玄奘大师西行求法，曾在那烂陀寺从瑜伽论师戒贤受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，开创了中国的法相唯识宗。玄奘大师归国後，住持长安大慈恩寺，在弟子窥基的协助下，以护法的注释为主，融合印度十大论师之说，综合而成《成唯识论》，此论为唯识宗的百科辞典，加上窥基的《成唯识论述记》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窥基大弘法相唯识学於慈恩寺，世称慈恩大师，故本宗又名「慈恩宗」。

4、三论宗

三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其著重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。

西元三世纪初，龙树菩萨作《中论》、《十二门论》，倡导中道正观要义、缘起性空之旨，而开本宗之基，即中观学派。龙树之後有二支派，一是龙智，一是提婆。龙智下传清辨，清辨传智光，智光传师子光。提婆传罗睺罗多，罗睺罗多传须利耶蘇摩，须利耶蘇摩传鸠摩罗什，鸠摩罗什於姚秦时代传译三论入中国。

中国三论宗思想的形成，溯自早期般若思想与玄学结合，形成六家七宗格义之学，开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论，奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》，确立空有无碍的般若思想体系，开中国三论宗思想的先河。罗什门下僧叡等多弘法江南，僧肇等则宣教关中，形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期(四○一－四八○)，北派因法将欠缺而渐趋消沈，南派亦受成实宗的影响而未能发展。

六世纪时，高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》，得梁武帝敬信，稍振三论之势。僧朗之後，僧诠继起，门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗为俊杰，奉陈武帝之诏，驻锡京都兴皇寺，大张讲席，常随众千馀人，门下有二十五杰出传人，以嘉祥吉藏最为特出。

吉藏大师为隋代三论宗集大成者，精研大小二乘玄旨，三十三岁驻锡嘉祥寺，大阐三论，著《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜著，融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨，建立「不著二边」，「即假即空」的中道理论体系，三论宗思想由此建构完成。 吉藏以後，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因思潮变迁，法相宗、禅宗盛行，唐代中叶以後，本宗遂告沈寂。

5、华严宗

华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称法界宗。後以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。

《华严经》是佛陀成道第二七日所宣说的自内证法门。佛陀入灭後六百年顷，龙树菩萨於龙宫中发现这部经典有三本，以上、中非凡力所能持，乃诵出其十万偈四十八品，即为後世流传的《华严经》。在中国有三种梵文译本，即：东晋佛驮跋陀罗译的《六十华严》、唐代实叉难陀译的《八十华严》、般若三藏译的《四十华严》。

唐初，杜顺大师将华严高深的理论融贯为禅定的观门，创出「真空绝相、理事无碍、周遍含容」的「法界三观」，是一位融理论实践於一体的大德。他一生中神异事迹很多，比方说，有聋子、瞎子拜见他以後，能听能见。有一次涉水过河，河水忽然断流，等过岸後，才又水流如故。他所著述的《五教止观》、《华严法界观门》，为开展华严思想的根本要典，被尊为华严初祖。

二祖智俨，二十七岁撰《华严经搜玄记》，记述《六十华严》的纲要，成一宗的规模。智俨一生著述弘法，以教育徒众为职志，不求名闻，风范清高。

三祖贤首法藏融和杜顺、智俨思想，集其大成，完成华严教观双门的组织系统，并判释如来一代教法为三时、五教、十宗，以《华严》为别教一乘的圆明具德宗。他所撰述的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《修华严奥旨妄尽还源观》等，都是华严宗的重要著作。法藏一生宣讲《华严》三十馀遍，常有瑞应，或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，尝於长生殿为则天皇帝讲《华严经》，以殿前金狮子为喻，解说法界构造、六相、十玄的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾为理解力迟钝者立十面镜子，分列上下及八方，面面相对，於中央置一佛像，其後燃一炬照之，以此光影互相映现，阐释「重重无尽」的法界缘起。

四祖澄观每日必诵《华严》，一生宣讲《华严经》五十遍，身历九朝，先後为七位皇帝讲经，唐德宗曾赞誉道：「听大师讲《华严经》，心里很清凉。」因此受封为清凉国师。澄观秉承杜顺的法界三观，而述说「四法界」，以明示法界之相有三，而总具四种之理，撰《八十华严疏》。有「华严疏主」美称，又此疏与法藏所撰《探玄记》，被誉为华严双璧。

华严宗至五祖宗密，首倡禅教一致，并作《华严原人论》，立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。

华严宗经过五位杰出祖师的推弘，完成精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。

6、真言宗

唐玄宗开元年间(西元八世纪)，密法从印度传入，密宗才正式在中国发展开来，成为八大宗派之一。

我国密宗尊龙树为初祖，龙树传两部密法给龙智；八世纪初，印度善无畏、金刚智乃至不空皆曾於印度得其真传(传说龙智活了七、八百年)。唐玄宗时，善无畏与金刚智先後将胎藏部、金刚部密法传入中国，奠定密宗基础。不空依止金刚智出家，尽得其密法，其後遵奉金刚智遗命到南印度广求密教经典，回中国後专志翻译，被尊为四大翻译家之一。

中国密宗在不空的发扬光大下，顺利扩展，玄宗、肃宗、代宗及德宗太子皆受其灌顶，礼为帝师；不空派弟子於五台山造金阁寺、玉华寺，流传至清末，五台山均为密教重镇。

唐代的密宗祖师还有一行、惠果。其中，惠果为不空的传法弟子，受金刚界密法，系密教付法第七祖。他从善无畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地诸法，并融会二法，建立「金胎不二」的理论。此金胎不二的理念，由弟子空海带回日本，成为东密开祖。

7、禅宗

禅宗的「禅」，溯源自印度释迦牟尼佛於灵山会上的「拈花微笑」，发扬光大於中国唐朝的惠能大师「直指人心，见性成佛」的「顿悟禅」，由此逐渐形成为「五家七宗」的庞大宗派－－禅宗。其後再陆续传到日本、韩国、越南，乃至近代普遍传至欧、美、澳、非等世界各地。

禅宗尊奉北魏时来华的菩提达摩为始祖。达摩以四卷《楞伽经》传给二祖慧可、三祖僧璨，令人从「藉教悟宗」澄观静虑、止息杂念的「理入」，或从以德报怨行、随缘行、无所求行、称法行的「行入」，以求得精神解脱。四祖道信「择地开居，营宇立象」，接引道俗，举扬禅风。其禅法以一行三昧、五门禅为特色。五祖弘忍的东山法门是依道信的一行三昧为基础发展而成，东山法门承继道信的「入道安心要方便」，重视达摩的领宗得意，形成中国禅学的主流，在当时佛教界有崇高的威望。

六祖惠能大师为禅宗之发扬光大者，和武则天为同一时期。他和弟子在南方传法，称为南宗，禅法主张顿悟。唐中期以後，南宗逐渐成为禅宗主流。

六祖大师门下衣钵弟子颇多，得法者如：永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等均是一代宗师。中国佛教之后的建丛林和立清规的制度，都是源自于他们的再传弟子，其中以马祖道一和百丈怀海、黄檗希运、赵州从埝、南泉普愿更是千古称道的祖师大德。

8、净土宗

净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦，所以又称莲宗。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。

净土思想广见於大乘诸经。净土，是指清净国土，也就是以清净功德所庄严的处所。其中极乐世界弥陀净土自古以来即被视为诸佛净土的代表。

弥陀净土思想乃依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》三经所成立。《无量寿经》主要叙述阿弥陀佛成道的本缘、四十八大愿，广宣秽土五恶、五痛、五烧的剧苦，劝修往生法门，及揭示三辈往生的条件。《阿弥陀经》以阿弥陀佛的西方胜境为主体，以往生不退为宗，以「净土三资粮」－－信、愿、行为用。《观无量寿佛经》则陈述往生西方的净业正因「三福行」及「十六观行」法门。四世纪间，世亲菩萨造《往生论》，力劝往生西方。此「三经一论」先後传入中国，成为净土宗成立的重要典据。

东晋弘扬弥陀净土最力者，是庐山慧远大师。他在庐山与大众共修念佛三昧，据《般舟三昧经》修行，以期能往生见佛，是我国「结社念佛」的始祖，也是我国净土的主流。

北魏永平年间，菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿佛经》，传承完备的净土经论，使中国净土法门有划时代的进展。昙鸾依龙树的《十住毗婆沙论》明示难、易二道，他力、自力的差别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中修行的易行道，并专重持名念佛，以求生净土。其後，道绰著《安乐集》一书，开示末世众生的要路，依难易二道的说法，立圣道、净土二门的教判。至唐代善导大师集其大成，立正行、杂行，撰有《观无量寿佛经疏》、《净土法事赞》及《往生礼赞偈》等，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立的净土宗，特称善导流，对净土宗影响至钜。

唐开元初，慧日大师自印归国，见当时禅家视净土为引导愚心的「方便说」，於是提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。於是中国净土宗在唐代形成三种教系，即：慧远系统、善导系统、慈愍系统。

其後，三祖承远大师承慈愍慧日三藏之说，专修净土，营立「弥陀台」，远近皆附。四祖法照大师於南岳般舟念佛道场勤修般舟三昧，禅定中感应弥陀亲授五会念佛方法，乃创「五会念佛」法门。五祖少康大师於乌龙山建念佛道场，率众日夜行道唱赞。