“首富弟子”如何夸赞孔子？

孔子的弟子谁最有钱？当然是儒商鼻祖子贡。子贡最大的优势，除了经商头脑之外，就是利口巧辞，善于雄辩。

知道子贡是怎么夸赞师父的吗？说出来真如琼浆玉液一般让人受用。等一下，咱国人一向内敛，哪有学生夸老师、下级夸上级的道理？

瞧瞧子贡是怎么说的？小编这就给大家讲讲《论语》里的夸人三步曲。

第一重：脚踏实地的夸奖：矮墙与高墙

在朝廷里，叔孙武叔对大夫们说：“子贡比他的老师孔子还要强。”有人说学生比老师强，下级比上级强，要是你会怎么说？

子贡听罢，笑道：“拿围墙做比喻吧，我的围墙只有肩膀高，人站在墙外就可以看到屋子里的美好。而老师的围墙有好几丈高，如果不能从大门进，就看不到里面如宗庙一样壮美雄伟的房屋。其实，能找到老师大门的人也许就很少吧。”

所以，如子贡所说，学生比老师，就是矮墙比数仞之墙，别人看不见、看不懂孔子的厉害是因为能力不及、道行不够，多经典的比喻。

第二重：夸夸其谈地夸奖：凡人与天上

有一次，陈子禽对子贡说：“你是谦虚吧，仲尼哪能比你好呢？”可不是，子贡是孔子最有钱的弟子啊，又擅长辞令、又有经营头脑——很多人都认为，徒弟比师父强很多哦。

瞧瞧子贡怎么说的？他马上反驳：“我可赶不上老师，就像天没法搭梯子爬上去一样。老师要是当了诸侯或卿大夫，他引导百姓、百姓就会跟他走；安抚本地百姓、外地百姓就会来归顺；动员百姓、大家就都会响应。他生的光荣、死的可哀，我怎么能赶上师父呢？”

这次，子贡把师父比作了“不可及的天”，而徒弟只是“搭梯子的凡人”；这还不够，子贡又假想了孔子当官时造福一方的情形，让师父的形象更加接地气。

第三重：浪漫主义的夸奖：丘陵与日月

说到这里，小编就像子贡也够能忽悠的了，谁要是当了他的老师或者上级领导，被这么一夸还不得乐呵半天。可是这还没完，人家子贡还有更厉害的赞美之词呢。

话说这一天，叔孙武叔又诽谤仲尼了，子贡说：“不要这样说，仲尼是不可诽谤的。他人的贤良，好比是丘陵，是可以超越的；而仲尼却像日月一样，别人是无法超越的。一个人要自绝于太阳月亮，对太阳月亮有什么损伤呢？只不过是表现了他的自不量力而已。”

小编忽然觉得好浪漫，古时候只有男女之间才用到这么浪漫的诗句好不好：“愿我如星君如月、夜夜流光相皎洁。”这里学生居然把老师比作了太阳月亮，哇哦，孔子听到一定幸福得很了，估计向不喜欢子贡都不行了。

从中国到世界的首富很多，像李嘉诚、王健林、比尔盖茨等等，但是像子贡这样的“首富弟子”还是第一人，看看他都怎么夸了师父孔子？从脚踏实地的夸奖、到夸夸其谈的夸奖，再到浪漫主义的三重夸奖，真是层次清晰、条例明确，难怪有经商头脑。

我们子贡的想象力也很丰富哦，矮墙与高墙、凡人与天上、丘陵与日月，各种比喻层出不穷、一个比一个有想象力和视觉效果，估计他就是这么把自家东西卖给消费者的吧？忽然发现夸人真是一门学问哎。

最后，注意夸人的时机很重要：子贡可从没当面夸老师，都是在背地里夸孔子，可结果怎样呢？不仅孔子知道了，这些话还被写在《论语》里，连后世的人也都知道了。

刚刚有童鞋问，子贡夸奖孔子的到底是那三句话呢？小编总结如下，有空可以读读背背啦。

1、矮墙和高墙：“赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”

2、凡人与天上：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

3、丘陵与日月：“他人之贤也，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

她的革命精神：从容赴死的革命英雄主义精神，以及对理想至死不渝的忠诚。 宁死不屈。这些自己看材料得出结论。

　江姐，原名江竹筠，1920年旧历八月二十生于四川自贡。10岁的时候，江竹筠到重庆的织袜厂当了童工，因为人还没有机器高，老板就为她特制了一个高脚凳。11岁时，她又进了重庆的一所教会办的孤儿院，边做工边读书。在苦难的生活经历中，江竹筠对当时的社会制度充满了憎恨，同时也养成了刻苦学习的精神。她在上学时非常用功，记忆力超群。后来据同牢难友讲，在狱中，她背诵和默写下毛泽东《新民主主义论》和刘少奇《论***员的修养》，供难友们学习。

　　 江竹筠于1939年考入重庆的中国公学，秘密加入了***。1944年秋，江竹筠又考入四川大学农学院植物病虫系，翌年转入农艺系。1946年，她毕业后回到重庆，参加和领导学生运动。1947年春，中共重庆市委创办《挺进报》，江竹筠具体负责校对、整理、传送电讯稿和发行工作，只几个月的时间，报纸就发行到1600多份，引起了敌人的极大恐慌。

　　1948年4月，《挺进报》的发行机关被伪装进步的特务打入，以顺藤摸瓜的方式破坏了重庆市委，6月间，江竹筠被逮捕。在押往重庆的码头途中，她碰巧遇到了已经成了叛徒的原中共川东地委书记涂孝文，立即机智地大声呵斥叛徒，使得叛徒无法再伪装害人。江竹筠被送到重庆的“中美特种技术合作所”的“渣滓洞”监狱后，惨遭手指钉竹签等毒刑的残酷折磨，仍坚贞不屈，并领导狱中的难友同敌人展开坚决的斗争。1949年11月14日，江竹筠被特务秘密枪杀，然后被用镪水毁尸灭迹，时年29岁。

　　■她最崇拜苏联女英雄“丹娘”；狱中难友则把她称为“中国的丹娘”

　　在亿万中国人的心中，江姐是革命意志坚强的代表。她的一句名言曾激动了无数人的心——“严刑拷打算不了什么，竹签子是竹子做的，而***员的意志是钢的。”

　　江竹筠这位看似文弱的女性有那样坚强的表现，是由于对旧社会及其代表国民党反动派的极度仇恨，也是由于对***领导的新中国的无限向往。当新中国的五星红旗在天安门升起时，她和渣滓洞里的难友们虽不知国旗的图案，却也以憧憬的心情商议着绣制这面代表解放的旗帜——尽管她们知道自己已看不到胜利的那一天。

　　在四川大学期间，江竹筠学会了俄语，并阅读来自苏联的书籍和报刊。1944年暑假回到重庆时，她参加了中苏友协招待会，会上放映了苏联故事影片《丹娘》——英勇不屈的卓娅成了江竹筠心目中的楷模。在狱中她受酷刑后，难友们把她称为“中国的丹娘”。当年的革命需要这种时代精神，而后人在为理想而奋斗时，同样能够从江竹筠身上得到教益。

　　■并肩战斗了两年的假夫妻，终于结成了真伴侣。唯一的爱子寄养在别人家里；为了革命工作，她做了绝育手术

　　■江竹筠路过城门时突然看到丈夫头颅，一时心如刀绞，为防旁边的敌人发现，还要表现得镇定自若

　　在江竹筠身上，寄托了革命的英雄主义和革命的浪漫主义两种精神的融合。她是一位坚强的战士，也是一个好妻子和好母亲，最后为了革命事业又舍弃了她难舍的一切。

　　1943年4月，党组织派23岁的江竹筠以假夫妻的身份，配合地下党重庆市委***之一的彭咏梧开展工作，主要任务是负责通信联络。他们二人只有夫妻之名，实际上还是领导与被领导、上级与下级之间的关系。在工作中，老彭十分关心江竹筠的安全。为了躲避重庆特务的跟踪，翌年，老彭让她报考成都的四川大学——那里号称民主堡垒，比较安全。江竹筠只读过一年高中，却向老彭保证：“为了完成党交给的任务，我愿意拼命！”经过3个月的复习，她终于考上了四川大学，老彭则经常以丈夫的名义去看望并布置工作。

　　1945年，经组织批准，并肩战斗了两年的彭咏梧和江竹筠结为夫妇。一年后，儿子彭云出世。夫妇俩把孩子寄养在别人家里。江竹筠为了在地下斗争中轻装上阵，毅然做了绝育手术。1947年秋，彭咏梧、江竹筠夫妇奉中共南方局的指示赴川东打游击。翌年春节前夕，彭咏梧在战斗中壮烈牺牲，头颅被敌人割下挂在城门上示众。江竹筠路过城门时突然看到这一情景，心如刀绞，为防旁边的敌人发现，还要表现出镇定。此后，她继续战斗在川东的门户万县。

　　江竹筠被捕后仍时时惦念着自己的儿子。1949年初秋，她利用一个难友出狱的机会，事先用竹签蘸着棉花灰对水调成的“墨汁”，给同样是***员的哥哥江竹安写了一封信：“假如不幸的话，云儿（指彭云）就送给你了，盼教以踏着父母之足迹，以建设新中国为志，为共产主义革命事业奋斗到底。”

　　■毛泽东看到江姐牺牲那场戏时，曾动感情地说：“为什么不把江姐写活？我们的人民解放军为什么不去把她救出来？”

　　几十年来，“江姐”要比烈士本名——江竹筠的知名度高得多，她身穿旗袍外罩毛线背心的服装样式也曾被人称为“江姐式”。这虽然要归功于艺术作品的形象塑造，更重要的还在于烈士本人的事迹感人。

　　重庆刚解放时，罗广斌在一本小册子中发表了《江竹筠烈士小传》。罗广斌是由江竹筠介绍入党，并在她的领导下工作。他被关入“渣滓洞”监狱后，江姐通知狱中的难友“此人可靠”。1951年纪念建党30周年时，重庆《大众文艺》发表了杨益言所写的《圣洁的血花》征文，也是以江竹筠烈士为题材的。1959年，中国青年出版社出版发行了28万册的《在烈火中永生》。此后，罗广斌、杨益言以3年的艰苦创作写出长篇小说《红岩》。此书仅国内就先后发行800多万册，可以说影响了一代人。

　　烈士的事迹不仅被作为长篇小说的素材，而且还被搬上了舞台、银幕和屏幕，很多著名的表演艺术家都以能够扮演江姐为荣。如歌剧《江姐》，是1964年由解放军空军政治部文工团首度排练和演出的，公演后很快在全国引起轰动。在风风雨雨的35年间，她经三代演员四度复排，前后共演出460余场，被赞誉为中国歌剧史上里程碑式的作品。其中的唱段如《绣红旗》、《红梅赞》等脍炙人口，被广为传唱。

　　在当今社会，有人可能已经忘记了江姐，甚至有人在否定江姐的人生价值。但谁也否定不了，没有无数的江姐，就没有我们今天的幸福生活，无数先烈们的奋斗，终使我们不必再以忍受敌人的酷刑或在刽子手的枪口下牺牲生命来表明对党和人民的忠诚。然而，能不能经得住各种诱惑，永远把人民利益作为最高准则，仍然是新时代的一种考验。只要脚踏实地，以党的宗旨为理念，做有利于国家和人民的人，不在五光十色的社会生活中淡漠理想、迷失方向，缅怀先烈时就可以问心无愧。在党的生日之时，让我们共同祭奠追思伟大的革命烈士江姐，像江姐一样永远记住入党时的誓言，为共产主义理想奋斗终身。

水调歌头

〔丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。〕

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

本篇为熙宁九年（1076）中秋苏轼在密州超然台饮酒赏月时所做。苏轼，字子瞻，号东坡居士是两宋时代，也是中国历史上少有的文艺全才，诗，词，散文以至书法，绘画等都有极高成就。无论是诗词还是散文，都表现出题材广泛，思想深刻，境界高远笔力遒劲的特点，在当时及对后世都发生了极其深远的影响。

从熙宁四年（1071），到写本篇止，外任整整五年，与胞弟苏辙也整整五年未见。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙，来密州任职，然而，济南与密州相距并不算远，却也因各自疲于官事而五年未不得相见，本篇正是表现这种手足相念之情。在抒写手足情深的同时，词人不能不想到，兄弟二人都是由于与变法派相左而出为地方官，并备受冷遇的，不能不想到仕途险恶。所以“大醉”遣怀，表现出世与入世，隐退与仕进的矛盾心情，才是本篇的主旨所在。

研求小序，与词为一，交代词的写作时间，“丙辰中秋”，即宋神宗熙宁九年（1076）；背景，“欢饮达旦”；题旨，醉后抒怀“兼怀子由”，前者是主，后者是辅。具体言之：抒词人外放期间寥落情怀。

此首中秋词。上片，因月而生天上之奇想；下片，因月而感人间之事变。挥洒自如，不加雕琢，而浩荡之气，超绝凡尘。胡仲任谓中秋词，自此词一出，余词尽废，可见独步当时之概。起句，破空而来，奇崛异常，用意自太白“青天有月来几时，我欲停杯一问之”化出。“不知”两句，承上意，更做疑问，既不知明月几时有，故亦不知天上今夕是何年也。“我欲”三句，盖因问之而不得其解，乃有乘风归去之愿，“我欲”与“又恐”相呼应。“琼楼玉宇，高处不胜寒”，就本意说固高妙，就寓意说亦极慰藉。“起舞”两句，仍乘上来，落到眼前情事，言既不得乘风归去，惟有徘徊于月下。自首至此，一气奔放，诚觉有天风海雨逼人之势。换头，实写月光照人人无眠。以下愈转愈深，自成妙谛。“不应”两句，实写月圆人不圆，颇有恼月之意。“人有”三句一转，言人月无常，从古皆然，又有替月分解之意。“但愿”两句，更进一步，言人与月既然从古难全，惟有各自善保千金之躯，借月盟心，长毋相忘。原意虽从谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句化出，苏轼加“但愿”二字，则情更深，意更浓矣。

其词咏月，关合人事。

上片借月自喻，起舞弄影，愤世独立，自现孤高。既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。开头四句，接连问月问年，一似屈原《天问》，起得奇逸。“不知”数句，笔势回折，开合跌宕，多姿多彩，以揭示“出仕”，“入世”，即退隐与进仕间的抉择和引起的困惑。想超脱尘世，乘风归去，又犹豫徘徊，楼高宇寒不胜之，落足现实，月下“起舞弄清影”，胜似仙境，这就说明词人并不完全超然自然，而是于自然中觅求“苦中作乐”的生活意义，即苏轼还是立足于现实，热衷于人世，觉得有兄弟亲朋之爱的人间生活，来得更亲切更温暖。

下片用月衬别情，意在怀人，笔致回环由写实为写意，化景为情。用“转”“低”“照”三字，描摹随月光流转，光影的物移，时间跟着推进，无眠而情生。即月光绕过朱阁，又从门户下射进屋内，照在夜不能寐的人儿身上。其明写月，暗写人，颇含怨恼之意。“不应”二句，笔势淋漓，顿挫有致，看似赏月，问月，实为怀人。用“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的常事常规，来自我宽解。这种演绎自然物理，阐释悲欢离合，意境豁达，令人玩味不尽。末两句妙用谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句意，推陈出新，将月圆思亲推向更高境界。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一。苏轼认为，人有悲欢离合，同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，无须伤感。终于以理遣情，从共同遣月中互相慰藉，离别这个人生憾事就从友爱的感情当中得到了补偿。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活，情怀旷达的一面。词中境界高洁，说理通达，情味深浓，并以潇洒之笔，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年来传诵不衰，可见宋元时传唱之盛。

《水调歌头（明月几时有）》之所能传诵千古，在我看来原因有三：由于它高旷的胸襟、丰富的想像和奇妙的艺术构思，使这首词所展示的形象广阔而深刻，具有很高的审美价值和艺术魅力；所抒写的“此事古难全”的离愁别恨能激起各个时代、各种类型的读者的共鸣；词中对美好生活的祝愿已越过苏轼兄弟的界限，“变为一切热爱幸福生活的人的共同希望”。

《水调歌头（明月几时有）》是苏轼独具特色，脍炙人口的佳作。首先，立意，构思，奇逸飘妙，以超现实的遥想，以虚无飘渺的幻想世界，表现非常现实而具体的人之常情。在这里，词人通过对月宫仙境的想象，在一种极富神秘色彩的探索和思考中，表现自己的思想矛盾与波折，人生体验与认识。这种表现不仅超凡脱俗，也构成了本篇的浪漫主义色调和超旷飘逸的风格。

其次，以月为主线，使情，景，理融会贯通起来，是本篇的又一突出特色。上片开头，由月展开思索，通过连续发问，表现对超脱出世的向往。下片亦由月生情，用月的阴晴圆缺，比赋人间的悲欢离合。全篇以月成景，由月生情，又以月明理，寄寓着词人的人生理想，也使得本篇显得境界高远，意味深长，情味厚重。

我翻看了前面的回答，基本上所有答主对于拉普达人离开天空之城的原因都很单一。

七百年前，地球上拥有先进文明的拉普达人民，因为傲慢，盲目信奉高度的文明和科学技术，驾驭着飞城离开土地飞向天空，导致走向灭亡。仅仅是这样吗？而具体到底是由什么导致的呢？

有不少答主提到了动画的片头曲。这里让我们把目光聚焦到这个片段：

仔细看，这里展现的其实是拉普达人的文明进程。从一开始在土地上挖矿劳作，到出现飞艇，飞机，再到空中的飞城。而具体的迁徙原因，片段中并没有明确说明。是因为传染病，还是战争，或者是生活资源，但这仅仅是我们的猜测而已。具体的原因说不准，但题主所要求的答案，我看不仅仅是这些表面的原因吧？

那深层次的原因是什么？真的是因为对于自然的傲慢吗？

**里希达说过这么一段话［现在我终于知道为什么拉普达会灭亡了。贡多亚山谷之歌里唱着：在土壤里扎根，和风一起生存，和种子一起过寒冬，和鸟儿一起歌颂春；不管拥有多么恐怖的武器，操控多少可怜的武器士兵，离开了土地上是无法生存的。］

这是希达的自然观，看起来很踏实，脚踏实地，也恰好就是宫崎骏的环保观念。

很多人都是这样认为的，我以前也这么认为。

 再仔细斟酌希达的这句话，其中的［在土壤里扎根，和风儿一起生存］这种固有想法未免略显高材生式的枯燥死板。要知道，先前的宫崎骏可是一个疯狂的军事迷。对于这种想要抛离科技，投身自然的浪漫主义情怀，明显是不符合宫崎老爷子的自然观的。

**<<天空之城>>的海报上有这么一个宣传标题

［机械还保有其趣味的时代/科学未必注定会造成人类的不幸/人类曾经是世界的主人翁］

杉田俊介的<<宫崎骏论>>里也说到过

［宫崎骏热爱战斗机和战车，和他喜爱森林与虫子的程度不相上下。］

到这里其实就已经很明显了，不是的，七百年前的拉普达人并不是因为科技带来的傲慢和对自然的不尊敬导致灭亡，而更有可能是因为没有熟练掌握手中的文明与科技的力量，没有正确驾驭拉普达岛，运用错误的飞行方式导致的。这就好比二元论式的存在，既不偏向于唯心主义，也不倾向于唯物主义。

以上均为个人观点，不喜勿喷。

李白如果当了宰相，不能有治理国家的才能，诗词做的好不代表能够治理国家，治理国家需要的是脚踏实地的严谨。

李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。李白为兴圣皇帝李暠九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

扩展资料：

李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白成功地在中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。