红楼梦中的贾宝玉被打林黛玉和薛宝钗有什么反应

林黛玉的反应就是怜惜

试看宝玉被打之后,黛玉去探伤,半天,只有无声之泣,以及由万句言词化出的那句充满了痛苦与矛盾的简短的话:“你从此可都改了吧!”她,就是用这种独特的方式,将她的心剖视给了宝玉,给了他巨大的体贴、慰藉与支持。

而薛宝钗所做的就事故的多了

宝玉被打之后,薛宝钗第一个前来探视,点头叹曰:“早听人一句话,也不至今日。别说老太太、太太心疼,就是我们看着,心里也疼。”且不自觉地红了脸。此时,正值贾宝玉刚刚被打,心中不设防之际,薛宝钗这一番话,既亲切稠密有深。并且她还去宽慰假仁假义的王夫人 让王夫人对她的影响更上一城楼 更加坚定了选她为媳的信心

不同的反应 表现出不同的性格和立场

黛玉的反应与立场 从来都是以爱的角度

至于薛宝钗的麻 就复杂多咯

林黛玉多愁善感、自尊心极强 她与礼法井井的贾府环境格格不入。她傲世孤高，不是对随便什么人的浅薄低头的傲气，而是对浊世及其代表人物的傲骨、高傲、孤芳自重，决不低头！薛宝钗比较有心计。处事圆滑 有才貌、有学问、有头脑，修养极高，功夫很深，处理人事的水平、技巧，超出常人。黛玉的随和。 具体的: 林黛玉温厚随和，温柔体贴，行事亦多恕道。第40回中的黛玉，宝玉以及宝钗一起上栊翠庵品茶，黛玉体谅宝玉的性情。另一次，黛玉厚待给她送燕窝的婆子，给她茶吃。62回，黛玉体谅下人。宝玉生日宴会散后，有下人来服侍黛玉。黛玉见她忙就说:''你知道我的病，大夫不许多吃，这半钟尽够了，为难你想的到。''对探春削减各房月钱的改革，黛玉也十分理解。2 黛玉的心计。 理智，冷静。第45回宝钗建议黛玉服燕窝，黛玉说;''虽然燕窝易得，但我只因身子不好，请大夫熬药，已经闹了个天翻地覆了。这会子我又哭出新病来。熬什么燕窝粥。老太太，太太，凤姐姐这三个人便没话说，那些丫头们，老婆子好像嫌我的事了。''35回，宝玉挨打，黛玉观望怡红院 ''只不见 凤姐来，''便在心里盘算：她怎么不来看看宝玉呢？便是有事缠住了，他必定要生打个活胡哨，讨老太太，太太的好才是。今儿不来，必有原故。''相形之下宝玉对凤姐却从未有些许冷静，深刻的剖析。而黛玉做得如此不露痕迹，这又算不算超人的精明，城府，冷静。b 宝钗的特点:1 宝钗的柔情。 黛玉身上存着对宝玉的宽厚和体贴，而宝钗心中亦不乏柔情。如34回，宝玉挨打，卧床不起，宝钗手托丸药而至，但那深藏于心中的感情和娇羞怯怯的情态，宝玉心中早觉案出来，大为感动。36回，宝玉穿着银红纱衫睡觉 ，袭人有事出去了，原先与其谈话的宝钗情不自禁地坐在她的座上，拿起袭人为宝玉做得白绫红星的肚兜扎起来，身边还放着驱赶虫，绳帚子。2 宝钗的敏感。 黛玉与宝玉共读《西厢》时，显然那''落花流水，闲愁万笔中''的戏文，表现出他们的相互爱慕，宝玉表白说：''我就是个多愁多病的身，你就是倾国倾城的貌。与之焦不离孟，孟不离焦是宝钗的敏感。''3 宝钗的拒绝。 38回，菊花蟹宴，宝玉，黛玉，宝钗三人作诗咏蟹。宝钗的《螃蟹咏》勇夺桂冠。这是一首文笔老辣，言辞尖刻的讽刺诗。所讽刺的恰是世间的贪婪，鄙信之辈。尤以一句:''眼前道路无经纬，皮里春秋空黑莫''酣畅淋漓把世间俗子的丑态刻画的入木三分。实际上宝钗并不是那种趋炎附势的小人，也绝非一心想往上爬的野心家。相反，她的内心仍是一片情节高雅的世界，对着世间的贪婪，有着本能的反感。c林黛玉与薛宝钗的比较：1 黛玉理想化，宝钗现实性。 黛玉的理想行为都远高出她所处的那个年代，但她的理想与世人相反，又太爱按自己的心意行事，太爱保持高洁的品质，不用心与周围的人搞关系，所以难免一败。而宝钗是现实的思想行为符合现实观念，为人处事恰到好处，本身又比别人精明能干，这样的惹人你最终博得贾母的青睐，毫不出其。2 黛玉是诗人，宝钗是政治家。 林黛玉才华横溢，文思敏捷，作诗长居人之上。她心地善良纯洁，对现实的思想有着一种叛逆精神，且她反对宝玉走''仕途经济''之道。她真诚平实，喜怒哀乐都放在外面，但她的小心眼也常伤人。宝钗知情达理，宽容随和，识时务，顾大体，关注现实利益。宝钗在贾府中普遍给人的印象是''行为豁达，随份从实''。黛玉对她有些悒郁不愤之意。宝钗却从不放在心上。宝钗对人的观察细致入微，贾母的脾气好恶，姐妹，丫鬟的性情，习惯都记在心中，以致常常能博得人的好感。薛宝钗深明世事人情，是典型的政治家形象。3 黛玉太过浪漫，宝钗现实理性。 浪漫固然没有错，但太浪漫就成了痴，痴情而被束缚在情中，寻愁觅恨，抑郁寡欢，心胸难以开阔，爱吃醋，生气。当然，像黛玉那样的生气又是可爱的，要不然，宝玉又怎么会如此喜欢她呢？而宝钗的现实和理性在给她带来好口碑的同时，也给她带来了冷漠；带来了世俗婚姻成功的同时，也给她带来了爱情的失败。相反的，黛玉取得了爱情的成功。虽然她死了，但是她获得了宝玉一辈子的爱，正因为宝玉心中只有黛玉一个人，所以在和宝钗结婚后，宝钗终日如面对一个木偶。可见，宝玉的灵魂已经随他的林妹妹去了。 d、世人眼中的宝、黛 大多数人认为宝钗是“世故”“圆滑”善于拍马讨好人，而黛玉则刚正不阿“想哭便哭，想闹便闹，不讨长辈喜欢”也有人认为黛玉也很精明。如：贾母给宝钗过生日，宝钗点了贾母喜欢的菜。元春出灯谜，宝钗一见就会，却假装说难猜，故意寻思。这种“世故”“圆滑”或曰“虚伪”“奸巧”在林黛玉身上也同样不缺：贾母赏妖花众人皆以为海棠秋季开花为不祥之兆。独黛玉所讲“田家荆树”死而复荣的故事，且此照这个典故说海棠开是吉兆，引得贾母十分高兴，由此可见黛玉为人也很精明。e、作者眼中的宝、黛 曹雪芹认为宝黛并无本质区别，他们的行为可以互植，他们的价值观不同于今人。他们都是才貌双全，心中也都深刻挂念着宝玉；他们都懂得孝道，知书达礼，有大家闺秀风范。无论宝钗还是黛玉，他们的行为不可理解为巴结献媚耍阴谋，而应看成家庭内不缓和气氛，增进熔融的善举，是气理的世故。

原因有很多，我说几点吧

1，思想性高，

他解露了封建社会的没落，那种腐朽生活终将灭亡的现实，这在当时算是难能可贵的

2，她全面的描写了女性（当时也算一个大进步）

他笔下的女性性格各异，有保守者，也有个性特别者，追求自由者，这其中包含着妇女追求独立、自由的思想，还有追求婚姻自由的思想。

3，爱情写的美

宝黛那超脱物欲的凄美的爱情，以及其他人的爱情故事，这对青春期的人群是个迷，对其他人群也是看点

4，艺术性高

小说中用了大量的古诗词，它们每个都有看点，都有研究价值； 作者工笔细腻，运用铺陈、照应等方法描写，使文章浑然天成； 他善于描写场景以及人物心理，表现的淋漓尽致。

5，人物塑造传神

塑造了忘熙凤的“辣”，林黛玉的“弱”，贾宝玉的“痴”，薛宝钗的“精”等等，塑造的栩栩如生

6，现实性高

小说真实反映了封建社会的生活，是封建生活的再现，甚至连帐单，药方都不是虚拟的，这些无疑引起社会学家，历史学家等注意

这些还不是全部，但足以让其流芳百世！！

我也正需要这个答案啊

红楼梦的文化传统

《红楼梦》这部书出现在中国文学史上不是偶然，它是特定文化背景的产物。远的说直到清朝中叶为止，四千年的文化传统都可以看做《红楼梦》的背景。里面渗透的传统文化

的因子非常丰富，就反映生活的丰富性来说，它是中国传统社会的百科全书；就它所渗透文化的因子来说，它是传统文化的总汇。古典文学艺术和技艺的各种形式《红楼梦》里面都

有。

同样，读懂《红楼梦》也需要相当大的知识储备。所以在中国四大名著中，其他三部著作都为读者广泛接受，唯有红楼梦则需要知识层次更高一点的人来读，它是一部文化典范

。书中用很大的篇幅描写18世纪中叶那个大家庭的日常生活。其中很大一部分属于文化生活，书里写到吟诗、作赋、行酒令、猜谜、喝茶、绘画、下棋、弹琴、说书、看戏、宴饮，

基本上都是文化活动。本来像很多都是物质享受的东西，在红楼梦里已经升华到一种艺术层面，变异成为文化活动的一部分。

第38回写薛宝钗协助史湘云做东，请贾母吃螃蟹。这一活动和游园赏花、作诗结合在一起的，它的艺术价值超越了使用价值。第40回写贾母和史湘云还席，吃的东西倒是没有具

体写，而是把几个人的座位排序，碟子的花色，碟子的摆放，碟子的传递方式写得一清二楚。作者有意在写大家族里面宴饮时的文化层面。第71回贾母八旬寿宴，荣宁两府齐开宴会

。宁府请的是官客，荣府请的是常客。这个宴会也是重点凸显排场和礼仪。曹雪芹一方面把艺术生活化了，也把生活艺术化了。

文化是个大概念，不仅阅读学习书本知识是文化，言谈行为、举止、待人接物、仪表、服饰都反映一个人的文化风貌。红楼梦里面的有些人没有文化，可是很懂得礼仪，原因就

是他们很懂得“敬”。在贾宝玉身上体现出来的这一文化因子，文化性格也是有的。几个人一起作诗，贾宝玉总是谦虚地说自己做得不好，这不是虚伪是谦虚，谦虚在众人面前永远

是一种美德。

曹雪芹在写人物的时候，常常采取工笔和写意相结合的手法，把具象抽象化、形体灵动化，相貌神韵化、环境意象化，给读者留下充分的想象余地。就像中国画一样，不能画得

太满，还要留下地方来题诗、题款、印章，甚至空白也让你觉得不是空白。《红楼梦》在写人物上也是这样，所以人物写得真是妙诀，有时候他没有写这个人物长什么样，没有写眼

睛的大小，留的发饰，身材高低，可是你就是感觉林黛玉很美，我们仔细看，她大体是苗条的，所以“行动处似若柳扶风”；写她的眼睛没有写双单眼皮，没有写大小，只是说她“

似喜非喜含情目”；写她的眉毛像一抹轻烟。写史湘云也没有写她的样貌，面孔、眉毛、眼睛、嘴巴都没有做正面说明。第62回写史湘云醉卧芍药阴，也是从别人的眼中展现出她的

美。湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷地围着她，又用鲛帕包了

一包芍药花瓣枕着。非常美的画面，面孔怎么样没有写，我们觉得湘云非常好看。作者在写人物的手法上就像画写意画一样。

总的来说，红楼梦这本书反映了中国文化的深层结构，是一种成熟的文化形态。

关于百年红学的记忆

红楼梦是乾隆时期写的。开始是手抄本，到1791年，乾隆59年的时候才有了刻本。书最早只有80回，80回也没有完全写完的，有些缺结尾，有些缺开头。到1791年的时候，有两个人一个叫程伟元，一个叫高鹗。他们到处搜罗，找到了后面40回的一些情节和内容，把它们组织在一起，就成为120回的红楼梦。刻本的红楼梦出来以后影响就大了，研究的人就多了。真正的《红楼梦》研究是从蔡元培、王国维、胡适之这三位大家开始的。

我认为100多年的红学研究的特点是，中国的近现代学者，一流的思想者，几乎都不同程度地卷入了红学研究的大潮中。1904年王国维发表红楼梦评论，这是中国学者第一次用西方的文学美学思想来重新诠释中国的古典文化，他提出红楼梦是悲剧的悲剧。蔡元培写了一本书叫《红楼梦索引》。胡适之1921年发表了《红楼梦考证》，批评蔡元培。胡适之说:“我爱我的老师，但是我更爱真理，老师的索引是猜谜。”因为胡适之发现了新的版本，他认为红楼梦写的是曹家的家世史，而蔡元培的索引写的是明清社会的历史。

还有许多学者，你们一定想不到陈独秀也在很早的时候写过红楼梦的评论——《红楼梦新评》。诗学研究专家俞平伯，清华国学院的主任、诗歌浪漫的诗人吴宓，后来成为新儒家代表的牟宗三，还有一些很有名的文学史家和史学家像郭沫若，王力，郭绍虞 他们都写过红楼梦的文章。杭州大学的蒋亮夫先生，他是敦煌学家，他也研究过红楼梦。

除此之外有很多作家也卷入红学，给红学增添了亮点，像鲁迅、巴金、沈雁冰、冰心、周立波、徐迟、林语堂等，有的有专门的著作，有的有专门的文章。诗人何其芳，上世纪50年代后成了中国文学所的所长，他有一本书叫《梦红楼梦》，在那个时候已经代表了很高的水平。张爱玲写过《红楼梦魇》，还有戏剧家、翻译家杨绛在1963年纪念曹雪芹100周年的时候有一篇文章《艺术是克服困难的》。近十年来，也有几个作家开始研究红楼梦:一个是王蒙，出版了《红楼启示录》。还有刘心武。作家加入红学的领域使得红学名声加大，而且增加了新的色彩。作家的眼光和学者的眼光是有区别的，百年红楼梦研究的历史，是学术研究吵架吵得最多的领域。赞同20| 评论。

《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作,更成了中国传统文化的注册商标见《红楼梦》而不读，就等同于过中国古典文化的大门而不入。这是一部人情小说，中国的文化就是人本主义，以人为本，以情，以人的感情为沟通。而一部红楼却又不仅仅讲人情，它包含了甚至影响了中国文化的很多方面

中华文化的特征有两大条主脉：一条是“仁义”二字，这是自修待人之道，是孔孟之道的精髓；另一条是才情灵秀之气，正是这才气智慧凝结成为一部中国文学史。《红楼梦》，体现的也主要就是这两大方面。人际交往、社会伦理、道德仁义都是种种表现。

《红楼梦》被深深烙上了中华传统文化的印记。比如，它采用积极浪漫主义与现实主义表现方式的有机融合，力求更充分地反映现实社会生活，用理想化的人物形象来引导读者认识生活。《红楼梦》艺术语言、准确、通俗、生动、丰富，具有感觉色彩和艺术情韵，有很强的表现力。是我国古典小说中最杰出的代表。

《红楼梦》内容宏富，包罗万象，被誉为中国封建社会的百科全书。清代学者王希廉曾评价说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋，制世尺牍，爱书戏曲，以及对联匾额，酒令灯迹，说书笑话，无不精善；技世则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，营养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人则方正阴邪，贞*顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴毫仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色具有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣*，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及诵经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终天折，吞金服毒，暴病身亡，药误，以及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，撞阶脱精等等，亦件件皆有。可谓包罗万象，襄括无遗，可谓才大如海，岂是别部小说所能望其项背。”

中国有着两千余年的封建历程，是农耕社会的精华所在，也是中华文明的摇篮。《红楼梦》诞生于这样的大背景下，全文所述包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面。《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。《红楼梦》是读不尽的，正如鲁迅先生评述《红楼梦》所说，“单是命意，就因读者的眼光而有种种经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”

《红楼梦》的思想根源根植于中华文化的土壤中，在中华文明的土壤中吸取营养。在作者那个时代，外来与内在，理想与现实在激烈的碰撞，时代的尴尬，最终成就了这部不朽名作。

曹雪芹出生时正值18世纪的开始，欧洲文艺复兴已过去了400年，在这段时间，世界范围的人文思潮进一步发展，其特点是反对中世纪的神权和专治统治，尊重和提倡人的价值，人要自己主宰自己。同时大力提倡科学，产生了哥白尼的太阳学说。中国封建王朝处于康乾鼎盛，而西方进入进一步认识世界的科学时代。1760年英国开始了工业革命。乾隆25年《红楼楼》手抄本诞生并在社会上传播。此时瓦特发明的蒸汽机已开始应用于工业，带来了工业革命的高潮。当时中国与世界的隔绝是比较严重的，但也不是一点风都吹不进来。在明万历10年（1582年），意大利传教士利玛窦来中国传教，带来了西方文明和科学技术。万历30年利玛窦来到了北京，呈进自鸣钟以讨皇帝的欢欣，同时带来了万国图，即世界地图，使上层及士大夫开阔了眼界。其后耶稣教士汤若望于清顺治年间来到中国，带来了基督教义与西方文明及科学知识。基督教义是主张在上帝面前人人平等，反对纳妾等，这些思想不可能不影响到中国社会，特别是上层知识界。这是《红楼梦》产生的外部思想根源，也就是世界的大环境。

在《红楼梦》问世之前，从国外环境、国内形势的发展，封建思想与资本主义萌芽的新思想的斗争是很激烈的。一些文人指出：科举制度对人的毒害，要甚于"焚书坑儒"。封建社会对妇女的压迫更加残酷。读《红楼梦》时，把小说的时代背景、社会状况作一番理解，读起来便是另一番味道与体会。因为时代的更迭，中华文化自身不会永远处于静止状态。时代的车轮，碾碎一切的一成不变。

明清作为中国封建社会最后两个王朝，进入了中华文明的归整期。明清文人背负了太多的历史重负，在追慕前人辉煌的同时，总是希望把前人辉煌的成就纳入自己的轨道。红楼梦作为中国封建社会晚年文学史上的一座巅峰，就体现着对中华民族古典文化的自觉继承和运用，从而能够有足够的气魄，用中国封建社会百科全书式的全景视野展示封建社会的人生百态和社会万象。

走进红楼世界，宛如走进中国传统文化的大观园。“一部书中，翰墨则诗词歌赋、制艺尺牍、爰书戏曲，以及对联匾额、酒令灯谜、说书笑话，无不精善；技艺则琴棋书画、医卜星相，及匠作构造、栽种花果、蓄养禽鱼、针黹烹调，巨细无遗”，“可谓包罗万象，囊括无遗”。正如周汝昌先生所说的，红楼梦是“中华之文化小说”，“充满了中华传统文化的精华”。尤其是红楼梦中，中华民族古典的尚悲气息扑面而来，“悲凉之雾，遍被华林”，具有传统的浓郁的诗性气质：庄子之超逸，屈原之慨叹，佛家之性空，儒家之忧世。无不熔铸于红楼之中。因此红楼梦所折射出来的思想也异常复杂，儒释道三教都能在其中找到自己的身影，但似乎又都不是。

红楼梦的美不仅在于它从流飘荡的叙事风格，草蛇灰线的骨架结构，鲜明丰满的人物形象，也在于它本身具有的中国古典文学一以贯之的具有悲情特质的文化气息，其中透着一股文人的圣洁、文化的圣洁。

红楼梦是一部解脱的书，更是一部执著的书。它充满了对个性和理想的执著。书中富贵豪华的深处隐伏着深沉的悲凉，而这悲凉又隐含着作者无法泯灭和割舍的忧患意识，一种潜意识中深沉的历史感，也就是对人生对永恒的一种终极式的追问。

王蒙曾说：“全书有一种人生的悲剧意识，有一种社会的没落意识，还有一种宿命意识，最后又有一种超越意识。” 读者所解读的红楼梦所蕴涵的意义可能超过了作者的主观思想，但曹雪芹对儒释道三教思想是有一定的超越之处的。然而他在否定封建传统观念的同时，又表现出传统知识分子的思维定势。在贾宝玉身上找不到出路，他并没有让贾宝玉走向毁灭，却给后人留下这充满感慨，既解脱又执著的一个梦。在肯定贾宝玉这个“末世愚顽”时，闪露着探索合理人性的思辨之光，但在曹雪芹的意识深处，蕴含着对传统文化的认同，于是发生了对传统文化的回归，所以红楼梦的悲剧实际上是中国传统文化的悲剧，也是当时作为末世的历史文化不可阻挡的悲剧。

一部作品，它所含的文化积淀越是深厚，它所储存的信息量越大，也就越能引起人们强烈的关注和探讨的热情。研读《红楼梦》就是在研读中国的传统文化，它已经成为民族传统文化的化石和标本了，这是中国任何一部其他小说难以达到的成就。

《红楼梦》是我国文学史上成就最高的一部古典小说，也是世界文化史上能够代表一个民族的文化且具有人类文化普通价值的少有杰作之一。《红楼梦》能够而且已经起到引领中国文学走向世界的作用。

这篇《高二上册语文教学设计：林黛玉进贾府》是 为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！！！

一、教学目标

1、欣赏小说采用“人物有限叙述视角”写人物、写场景的妙处。

2、透过“人物有限叙述视角”的叙事艺术，深刻把握主要人物形象。

其中1是教学重点，2是教学难点。

确定1是重点，是因为教材的“单元提示”明确提出“本单元的学习重点是小说的阅读和欣赏”。也就是说，通过本单元的教学，教师应教会学生怎样阅读怎样欣赏小说。而具体的文本具有各自不同的特点，因而决定了各自不同的读法。对于《林黛玉进贾府》这样一篇具有鲜明叙述特点的课文，老师要通过对这篇课文的教学教会学生欣赏，欣赏什么呢？当然是欣赏这篇小说的叙事特点——“随黛玉的行踪，借黛玉的视角观察贾府，聆听人物心声”的表达效果。

确定2为难点，出自两方面的考虑：一是考虑到人物性格本身的多重性和复杂性。因而我们在把握人物形象时，需要倾听文本来体会人物性格的内在矛盾，有时还要借助某种生活还原以达到发现艺术与生活的差距的目的，更好地多角度地透视人物性格。二考虑到学生透过林黛玉的视角把握贾府的众人形象可能不太难，但是学生难于发现在林黛玉观察贾府的人物场景的同时凸显了林黛玉自身的个性特征。为什么林黛玉能看出他人之所不能见，听出他人之所不能听，教师要引导学生透过林黛玉的视角反观林黛玉的独特的身份立场、文化修养和个性特征。用这种方法来欣赏小说的叙事艺术，从而把握人物形象，能够更好地接近小说艺术的本质内涵。而这，对于学生而言是一种全新的方法和视角，在具体的学习中可能会受以往欣赏小说的惯用思维定势的影响和干扰，因而我把这一点作为这篇课文的教学难点。

二、教学设计思路

按“一理二看三听”的思路,紧紧抓住“林黛玉的视角”展开教学。

1、导入课题

师:有人说，“开谈不讲《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”《红楼梦》是中国古典文学创作的颠峰之作，代表了中国古典小说的成就。哪些同学读过或听说过《红楼梦》？请你来给大家介绍一下你所了解的《红楼梦》，一点即可。（鼓励学生大胆发言，积极参与）

学生发言后，教师加以补充。

[设计意图]鼓励学生介绍《红楼梦》的主要目的是：一，让读过《红楼梦》的同学有表现的机会；二，让不了解或了解不多的同学对《红楼梦》有一个大致的了解；三，通过师生互动、生生互动，营造一个和谐共享的对话氛围，凸现学生主体性，激发学生的学习兴趣。教师的补充可以弥补学生发言的不足，让学生对《红楼梦》这部作品有一个较为全面的了解。

师：今天就让我们跟随林黛玉的行踪，走进富贵奢华的贾府，感受《红楼梦》里人物的喜怒悲欢。（板书课题）我们在学习前一篇课文《项链》的时候，我们看到作者仿佛是无所不知，无所不晓。通过作者的叙述，我们知道了发生的一切事情。我们把这种叙述叫做——“全知视角”叙述。这一个知识点，我们上《项链》的时候已经掌握了。那么《林黛玉进贾府》又是如何叙述的呢？还是采用作者的“全知视角”吗？我们一起来读课文。（初读课文）

[设计意图] 在教《项链》时，已向学生介绍过关于叙事视角的知识。这里通过将《林黛玉进贾府》与《项链》的叙事角度进行对比，一是承上启下，自然过渡，引出教学主题，二是激发学习兴趣，形成阅读期待。

2、明确视角，理清行踪

师：请结合“正定荣国府的示意图”，简要说说林黛玉去了哪几处，见了哪些人？请你为林黛玉画一幅进贾府的简明行程图。（学生边浏览课文边讨论，寻找承上启下的关键句子，并画行程图）(二读课文)

老师巡视并根据学生的回答形成如下板书：

林 黛玉 进 贾 府

林黛玉

扬州--金陵贾府

贾母处（史、王邢李--三姐妹\王熙凤）--贾赦处\贾政处--贾母处(宝玉)

[设计意图]1、明确本文叙述的独特之处，形成新的关注点。2、整体感知,以线串珠，化繁为简。让学生学会抓过渡句理清思路的方法，“读短小说”。3、借助于板书，让学生体会小说“移步换形”的叙事特点。

3、品“看”和“听”

师:让我们再度跟随黛玉的行踪，重入荣国府。但是，这次要求大家睁大你的眼睛，想一想，林黛玉看到了什么，看出了什么？针对林黛玉的所看到的、所看出的你有什么想法？下面请大家细心品读，“慢慢欣赏”。（学生聚焦于“看”，三读课文）

[补充说明] 这里是教学的重点，教师利用较多的时间，紧紧抓住“看” （谁看、看到什么，看出什么，读者看出什么，看与被看）加以定点爆破、深入赏析，在学生与文本，学生与学生以及学生与老师之间展开充分的对话。

重点品读完“看”后，教师把学习的自主权教给学生，要求学生按照“听”：谁听、听见什么、听出什么、读者听出什么的方法自己品读课文，展开小组合作学习。

[设计意图]一般人读《林黛玉进贾府》只停留在了解林黛玉看到了什么，听到了什么，这是非常浅表的阅读。实际上，小说中存在复杂的“看/被看”的关系。这是我们学习的重点。而解开这个“看/被看”关节的，还是“林黛玉的视角”。

林黛玉进贾府

看 听

林黛玉（客、有身份的客，个性：步步留心，时时在意，有一定的文化修养）

看 看 听 听 看 看 听 听 看

扬州-金陵贾府：贾母处（史、王邢李--三姐妹\熙凤）--贾赦处\贾政处--贾母处 (宝玉)

品读“看”：

谁 看 看到什么 看出什么 读者看出什么

林黛玉 互看 外观：大（两大狮子、三间兽头大门、匾上五个大字） ①外观宏伟、布局讲究、陈设华贵钟鸣鼎食之家,诗书簪缨之族。②两兄弟性情追求相异、家庭实际地位并不以长幼为序,为日后的矛盾冲突开启了祸端 ①林黛玉有一定的文化修养，所以介绍贾府的布局之巧、陈设之精娓娓道来，如数家珍。②可以看出林黛玉的个性：细心、敏感、聪颖、善于察言观色，事事留心，时时在意。所以能发现贾府许多“与别家不同之处”。③之所以能够如此详尽地近乎面面俱到地展现贾府风貌是因为林黛玉的客人身份，而且是一个有身份的客人，才可以登堂入室，充分介绍贾府的里里外外，为以后人物的活动开辟了一个广阔的舞台。④宝黛相会，心生感应，既照应了第一回神瑛侍者和绛珠仙草的故事，更重要的以此表现两人在感情上的默契，为后来两人的爱情的发展张本。

贾赦处：小巧别致,许多盛装丽服之姬妾丫鬟

贾政处：轩昂壮丽,”荣禧堂”华贵的陈设、小正房用品的高雅朴素)

吃饭（李氏捧饭熙凤安箸王夫人进羹、位次）饮茶

王熙凤（彩绣辉煌，恍若神妃仙子、丹凤三角眼，柳叶吊梢眉、粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻） 与众不同、奢华至极，美容颜，不露威，隐含煞气，有心计善做作 贾宝玉(两处写服饰外貌-外出华丽衣裳改为“半旧”银红袄、“一笑”、摔玉) 形容标致、天生多情、华丽的衣裳（荣华富贵）非他所求，“何等眼熟”，似曾相识、痴狂

众人看黛玉 举止言谈不俗、身体面庞怯弱不胜，自然的风流态度 体弱，有不足之症。与众不同，体弱多病、敏感自尊， 初步勾勒，众人关心的是黛玉的身体，注意点是体质的病弱和不足。 三处描写多角度、有层次地展现黛玉的音容笑貌神态风度，极有朦胧美，又有清晰的美感。共同点：美貌多情体弱多病

凤姐看黛玉 标致 突出容貌的标致和气派的不凡 是奉迎贾母心态下的赞美。凤姐见多识广，“出自凤口，黛玉风姿可知，宜做史笔看”（脂砚斋）

宝玉看黛玉 气韵神情：两弯似蹙非蹙……病如西子胜三分 。相见时的一“惊”一“笑“ 弱不禁风，多愁善感，表现了黛玉无与伦比的姿容、神韵和风采。一风流俊逸美人图 浓墨重彩、工笔描画“穿戴竟无一字提及”，足见宝玉之脱俗，“若非宝玉，断不能知黛玉是何等品貌”一“惊”一“笑”，一存于中，依发于外，各显人物性情。

表二:（品读“听”）

谁听 听到什么 听出什么 读者听出什么

林黛玉 凤姐①笑声，“我来迟了，不曾迎接远客。” ②天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！“③……只管…… 只管……④“找缎子… 没见太太昨日说的那样的…”王夫人：“有没有，什么要紧” ① 放诞无礼② 惊叹、恭维、同情③ 关切，能干④ 想传达王夫人对林的关心，可惜露馅了。 ① 凭什么来迟？王的地位性格尽在其中② 一石数鸟---八面玲珑，善于言辞凤姐见多识广，“出自凤口，黛玉风姿可知，宜做史笔看”（脂砚斋）③ 能干，管家地位④刻意奉迎王夫人---机关算尽太聪明，聪明反被聪明误，此处已略显端倪 可以听出林黛玉的个性：细心、敏感、聪颖、善于察言观色，事事留心，时时在意。所以能听听出人之所不能听的。

王夫人:我有一个孽根祸种，是家里的‘混世魔王’……“黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最细在内帷厮混，外祖母又极溺爱，无人敢管。《西江月》两首 惫懒人物、懵懂顽童 写尽宝玉之不合时宜，尽显其真性情。欲扬先抑

宝玉与黛玉相见时的对话、探春的打趣 有才华

众人 黛玉提及癞头和尚说的“若要好时，除非从此以后总不许见哭声；凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安料此一生。” 不经之谈 预示了黛玉的悲剧结局，为下文情节发展埋下伏笔

邢夫人 黛玉：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。” 尊敬，事出有因，知书达理 黛玉接人待物“时时留心，步步在意。”

贾母 黛玉：“只刚读了《四书》” 读过书，有一定文化修养 不卑不亢，恰到好处尽显黛玉之个性。

宝玉 黛玉：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。” 根据贾母的回答作了调整，事事留心，时时在意。

4、解读采用“林黛玉叙述视角”之意义

师：通过文本细读，我们清晰地感受到了作者高超的叙事艺术，可谓“写人写景高人一等，绘声绘色入骨三分”。下面我们来进一步探讨：作者为什么采用“林黛玉视角”而不像《项链》那样采用“全知视角”，如果我们给课文换一种叙述视角，结果会怎样呢？（学生讨论，在老师指导下试着进行换视角的文本改写，并比较表达效果)

[补充说明]在这一环节，学生的深入讨论可能会出现一些困难，教师可以提供“刘姥姥进大观园”和“冷子兴言说荣国府”两个互文本，让学生在比较中深化认识，体悟“林黛玉视角”的无可替代性。在此基础上再请学生任选一个片断，改为“全知视角”或“刘姥姥”的视角来叙事，比较一下他们的表达效果有什么不同。

[设计意图]在比较的过程中让学生明确：“全知视角”与“人物有限视角”这两种叙述视角的运用是根据具体的情况灵活运用的，必须服务于特定的叙述需要。选择这样而不选择那样的“叙述视角”主要受制于你想表达什么？想达到什么样的艺术效果。通过这样的设计，学生对两种叙述视角的掌握就更深入了。

[总的设计意图]这两个环节是本文教学中突破教学重点、难点的关键环节，教师要在学生与文本，学生与学生以及学生与老师之间展开充分的对话，在对话中学会小说欣赏的要点：聚焦精彩，解读意义。对话教学往往有这么两个优点：其一,在平等宽松的氛围中,相互碰撞相互启发,有利于头脑风暴的形成。古罗马哲学家昆体良始终认为“大家在一起学习，可以互相激励，促进学习”；其二，有助于学生养成相互协作、乐于交流的良好品质。语文新课标就积极提倡自主、合作、探究的学习方式。在“聚焦精彩，品读“看”、“听”环节教师起的作用是 “引学生鉴赏”、“帮学生鉴赏”、“教学生鉴赏”。 在学生发现不了的地方，创设情境“引学生鉴赏”，在学生的品读流于浅表的时候，教师“帮学生鉴赏”，让学生借助教师或他人的眼睛，借助教师或他人的讲解、引导看到文中的妙处。（对《红楼梦》的评点、解读比比皆是，教师可充分利用资源）在欣赏品味的过程中，教给学生鉴赏的方法——把握叙述视角，倾听人物心声，这是“教学生鉴赏”。

5、布置作业

要求课外阅读《红楼梦》，任选片段，归纳出几种叙述视角，并利用叙事视角的知识来鉴赏人物形象。

有兴趣的同学可以搜索有关《红楼梦》的相关知识。也可以去图书馆借阅如下书籍：刘心武的《红楼三钗之谜》、王蒙的《红楼启示录》、叶朗的《胸中之竹——走向现代之中国美学》、周汝昌的《曹雪芹小传》、《红楼小讲》、鲁迅的《中国小说史略》。

[设计意图]：巴赫金说：“世上还没有过任何终结了的东西；世界的最后结

论和关于世界的最后结论，还没有说出来；世界是敞开的，是自由的，一切都在前头，而且永远只在前头。”对小说的阅读，尤其是名著的节选部分的赏读只是阅读的开始，老师的作业旨在促进学生的课外阅读，为学生的终身学习提供途径。同时，学以致用，在课外练笔中巩固阅读小说、欣赏小说的新方法——“把握叙述视角，倾听人物心声”。

三、教学反思

小说教学的重要目的，就是教会学生阅读小说。我觉得这里的关键是两点。一是要有一个适宜的阅读态度。小说是文学作品，它反映着人与现实的一种审美关系，我们必须以审美的态度来鉴赏小说所写到的人和事，不能把小说里的人和事作“传记”或“新闻报道”式的分析。二是要教给学生读小说的方法。读诗歌有读诗歌的方法，读散文有读散文的方法，读小说有读小说的方法，教给学生读小说的方法，才能实现叶圣陶先生所讲的“教是为了不教”的思想。

小说教学的这两个目的，都需要“知识”的支持。过去，我们反对语文教学中过多的知识教学，这种主张在“知识陈旧”的情况下是对的，但语文教学本身并非不需要知识，恰好相反，我们的许多教学目的，都需要通过知识教学这个载体，以知识教学为渠道来实现。我们不需要陈旧的知识，但我们却迫切需要新的知识。这新旧之别就在于，旧知识是客观陈述教学对象的特征，知识学习就成为一个带领学生走向客体、认识客体对象的过程；新知识是从学生出发，帮助学生“阅读”的知识，帮助学生“实践”的知识。有人称这种知识为“策略性知识”、“程序性知识”，或者叫“实践性知识”，反正是帮助学生开展语文实践活动的知识。这样的知识是“管用”的知识，是帮助学生提高语文素养的知识。在小说教学中，“叙事视角”知识，就是这样的知识。它教学生如何看小说。