萨伊定律的名词解释谁能给我具体解释一下,要一个准确的

　　萨伊定律很著名,它在经济学说史中占有一定的地位所谓萨伊定律,是对“供给会自行创造需求”或“生产会自行创造销路”论断的提升这些论断是萨伊在其《政治经济学概论》一书中首先明确提出的,随后,又在他的《政治经济学精义》、《政治经济学教科书》以及他给马尔萨斯等人的信中屡屡提及不过,在萨伊那里,它尚未被提到定律的高度,他只是认定这是“重要真理”、“有益的原理”萨伊定律的明确是以后的事,是别的一些学者赋予了它定律的地位李嘉图在其《政治经济学及赋税原理》中就曾作过重申,穆勒在其《政治经济学原理》中则对它作了反复陈述又据琼·罗宾逊和约翰·伊特韦尔说,李嘉图甚至搬出萨伊定律,以否定马尔萨斯的有效需求见解

对于萨伊定律,我国经济学界尤其是一些经济学学者一直持低调评价,认为这只不过是对重农学派著作的剽窃,根据是马克思《资本论》第一卷第186页的附注31 因为萨伊定律的出发点是“产品用产品交换”,而据马克思研究,萨伊最著名的论点“产品只能用产品来购买”,用重农学派的原话来说,就是“产品只能用产品来支付”

可以看出,这显然是对萨伊定律截然不同的两种评价,而同样明显的是,无论是肯定或否定,无论是赞赏或批驳,均表明它的传播之广与影响之大既然如此,当然对它就是必须认真对待的,所以,我们认为对萨伊定律的意义作番认识是完全必要的

为了对萨伊定律的意义进行认识,让我们首先来看看在萨伊本人那儿对它是怎么说的

萨伊对萨伊定律的详细阐述,集中于他《政治经济学概论》的第十五章《产品的出卖或需求》

萨伊是从各产业部门大多数冒险家对“什么因素或什么情况会助长产品的需求”的“见解是极其模糊”,“观察事实不够细致,分析事实更欠周密,往往把有疑问的点看作确定的点”等等,开始他的阐述的他把他们的观点归纳为,困难不在生产而在销售；产品销路疲滞,利润不丰则因银根紧所致针对这些观点,萨伊引出了购买手段的问题因为“一个人通过劳动创造某种效用,从而把价值授与某些东西但除非别人有购买这价值的手段,便不会有人赏鉴,有人出价购买这价值”他认为,购买手段是“由其它价值组成,即由同样是劳动、资本和土地的果实的其他产品组成”,由此,他得出结论：“生产给产品创造需求”,因为“当交易最后结束时,我们将发觉交易总是以一种货物交换另一种货物”,所以,“要买一件东西,不使用另一件东西的价值为购买手段,就买不成”既然如此,银根紧就不是问题的关键,他认为：“钱的全部效用,在于把你的顾客想买你的货物而卖出的货物的价值移到你的手中”,“销路呆滞决不是因为缺少货币,而是因为缺少其它产品”故尔其它产品的有无才是问题的关键“一种产品一经产出,从那时刻起就给价值与它相等的其它产品开辟了销路”“所以,单单一种产品,就给其它产品开辟了销路”,“创造一种新的产品等于开辟其它产品的销路,破坏一种产品等于闭塞其它产品的销路”等等归根到底,“需要的是产品而不是钱”,“货币只不过是媒介而已”,“产品用产品交换”,产品之间互为购买对象和购买手段而产品是通过生产创造的,所以“生产会自行创造销路”

萨伊从他的上述“重要真理”出发,演绎出了“几个重要结论”

一是“在一切社会,生产者越众多产品越多样化,产品便销得越快、越多和越广泛,而生产者所得的利润也越大,因为价格总是跟着需求增长”

二是“每一个人都和总体的共同繁荣有利害关系一个企业办得成功,就可帮助别的企业也达到成功”

三是“购买和输入外国货物决不至损害国内或本国产业和生产”因为“购买外国人的东西,不以本国产品付价,就买不成,而以本国产品付价,就显然在对外贸易过程中给本国产品开辟了销路”

四是“仅仅鼓励消费并无益于商业,因为困难不在于刺激消费的欲望,而在于供给消费的手段”,“只有生产能供给这些手段”

以上就是萨伊对萨伊定律的基本阐述这些阐述,有些是理论性的结论性的,有些是分析性的应用性的应当说,其中一些是深刻的,可以予人以启示,但有一些却未必妥当,需要作些讨论,而且很显然,在这部分弥散着强烈的经济浪漫主义,更主要的,则是在萨伊这儿,同样存在“把有疑问的点看作确定的点”这个问题所以,我们总的看法,是既不应对萨伊定律毫无保留地推崇,也不宜简单地予它全面地否定

萨伊断言,生产出来的产品都会有销路,如果发生呆滞,原因在于缺少其它产品的生产这样的情况确实存在,但这种关系并不是绝对的在这里,萨伊指出了一个重要事实,这就是社会产品是有关联的而且既然产品是关联的,生产就是关联的,企业就是关联的,人的经济活动也就是关联的但应当看到,这种关联,既可能是相互促进的,也可能是相互制约甚至是相互排斥的相互促进性质的关联使得一种产品可以为别的产品开辟销路,扩大对它们的需求,并反过来使别的产品又成为自己的促销力量这种相互促进体现在两个方面一方面可以造成更多的“购买手段”,一方面可能一种产品本身就是生产别种产品赖以进行的构成因素而不论是哪一种情况,对于产品的社会生产都将起到促进作用又由于这种力量发自于经济活动内部,故而如若想使社会经济活动正常运行,就不可人为地打断它们之间相互联系的链条,否则,必发生“破坏一种产品等于闭塞其它产品的销路”这种情况但是否象萨伊说的“货物多到堆栈不能容纳的程度”仍是好现象呢我们认为,在这里萨伊把问题绝对化了,因为这时问题的性质已经发生了变化,已由当初产品间的正常关系变成一种异常关系了正是由于萨伊对“生产会自行创造销路”持绝对化的观点,于是,产品的市场竞争这一客观实际不见了,产品特别是同类产品的互斥性不见了,剩下的只是它们的和睦共处,互相开辟销路的美妙情景但无需赘言,企业间的竞争,产品间的竞争,在市场经济条件是绝不可免的,有时甚至会相当激烈相当残酷由此我们可以看出,不可以说萨伊定律是无条件地正确的,因为这与实际情况不相符合

从萨伊的阐述我们还可以看出,他对于生产是赞美的,对于生产出来的产品的销售前景是乐观的正如他所说的：“激励生产是贤明的政策”应当说,积极发展生产永远是需要的由于他认定“交易总是以一种货物交换另一种货物”,因此,如果没有“另一种货物”的生产,则“一种货物”的销售就会发生困难以至于成为不可能的事情这在产品相关联的情况下确实如此,特别是这些货物互为市场之时,情况更是如此我们认为,在这里萨伊对生产主动性的强调不失其一定的积极意义,而这种强调,可由萨伊定律中的“自行创造”得到充分反映但应当说,生产是具有主动性又有被动性这么既相矛盾又相统一两个方面的生产的组织和发动,其依据是社会的需求,只有适应社会需求的生产才有出路,即其产品才有销路否则,生产出来的果实的价值实现必会困难重重直至被社会拒绝在这时,一种产品不仅不能为别的产品创造销路,而且自己的销路也将毫无保证,所以,生产固有其主动创造销路的一面,又有对于社会现实需求的深深依赖因此,生产主动性的发挥,其依据始终应当是社会需求,这包括生产消费和生活消费另一方面,社会生产的持续进行和发展,如果只是被动地跟在社会现实需求的后面穷于应付,则社会需求的满足将会永远处于事后状态这种事后状态的给予满足自然是必要的不可缺少的,但如果生产对社会需求的潜在部分予以注意和开发,给出一个生产的提前量,则生产对社会需求的满足就处于更主动的状态了在这时,当然生产自行创造需求也就是理所当然的了这也就是萨伊所说的“产品越多样化,产品便销得越快、越多和越广泛”现在的问题是,在这个问题上,萨伊也走到了极端的地步,以为这可以浪漫地一直走下去,从而使合理的东西变得不合理了他说：“正是由于某些货物生产过少,别的货物才形成过剩”不错,社会产品不是孤立的存在,但产品存在的不孤立,既可以造成相互促进的后果,亦可以造成互相排斥互相拒绝的后果所以,多样化应以需求的多样化为依托,仅是从产品相互间的数量关系出发是无法克服某些产品过剩的

事实上,决定产品是否有销路,生产是否有效的关键所在,归根结底在于产品自身的品质,以萨伊的话来说,在于物品的效用什么叫效用他说：“我把物品满足人类需要的内在力量叫做效用”这是问题的关键如果说萨伊定律有含糊不清缺陷的话,就在于它把供给把生产过份地抽象化了它以为,只要开动生产的机器,只要生产出了产品,其供给就实现了,其销路就开通了但实际上,情况远不是这么一回事,因为我们在现实的经济生活中不乏这样的事例,产品出来了供给也进行了,但需求并没有跟上去,反而持一种拒绝的态度为什么会这样问题就出在供给的并不是需求的,产品不被需求所接受在这里,我们发现,需求的真正对象是效用而不是别的只要效用没有随着供给和产品一起出现,供给就是无效的,产品也就只能处于销路疲滞的状态只有当供给的是具有效用和产品具有效用的品质时,“供给会自行创造需求”或“生产会自行创造销路”这一萨伊定律才是有效的和言之有物的而具有满足人类需要内在力量的物品,如同我们在别处所说的,这就是可以称之为用品的东西所以,对萨伊定律的意义认识,我们认为,应当把它建立在用品的基础上,而不是建立在产品或商品的基础上因为如果把它建立在产品和商品基础上的话,这不仅把萨伊定律搁在了半空之中,而且将难以对社会的现实经济活动以积极的作用而当把萨伊定律建立在用品这一基础上后,我们就可以对萨伊关于萨伊定律的阐述进行新的认识了,不仅可以看出其阐述的失当之处,而且对其可取的部分,亦能有一个恰当的评价了＊

《三国演义》、《穆斯林的葬礼》、巴金的《家》《春》《秋》、《平凡的世界》、《一句顶一万句》、余华的《兄弟》、《活着》、……

汪国真的诗集、席慕蓉的诗集、泰戈尔的诗集、……

《夏梦狂诗曲》、《你是我不能说的秘密》、非烟作品系列《绝色倾城》、夜凝夕的作品、蓝白色的作品、《十年一品温如言》、《许我向你看》……

《德川家康》《源氏物语》虽然是日本的文学作品，但还是不错的，还有东野圭吾的一系列推理小说……

《基督山伯爵》、《悲惨世界》、高尔基的三部曲《童年》《我的大学》《在人间》、《简爱》、《呼啸山庄》、《福尔摩斯探案集》、《暮光之城》系列、《哈利波特》系列、《教父》、……

1、志当存高远。——诸葛亮

2、志不强者智不达。——墨翟

3、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫

4、燕雀安知鸿鹄之志哉!——陈涉

5、生活就是战斗。——柯罗连科

6、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

7、业精于勤，荒于嬉。——韩愈

8、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘

9、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。——曹植

10、不知则问，不能则学。——董仲舒

11、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

12、聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚

13、学问是苦根上长出来的甜果。——李嘉图

14、过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱

15、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基

16、你想成为幸福的人吗但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫

17、不参加变革社会的斗争，理想望永远是一种幻影。——吴运铎

18、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

19、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

20、人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。——茅以升

21、为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。——罗丹

22、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀况

23、耐心和持久胜过激烈和狂热。——拉封丹

24、所有坚韧不拔的努力迟早会取得报酬的。——《安格尔论艺术》

25、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况

26、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若

27、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚——郭小川

28、富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢

29、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

30、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

外国人部分名字：

1、英美人姓名

英美人姓名的排列是名在前姓在后。如John Wilson译为约翰维尔逊，John是名，Wilson 是姓。又如Edward Adam Davis译为爱德华亚当戴维斯, Edward是教名，Adam是本人名，Davis为姓。

也有的人把母姓或与家庭关系密切者的姓作为第二个名字。在西方，还有人沿袭用父名或父辈名，在名后缀以小（Junior）或罗马数字以示区别。如John Wilson, Junior, 译为小约翰维廉，George Smith, Ⅲ, 译为乔治史密斯第三。

2、法国人姓名

法国人姓名也是名在前姓在后，一般由二节或三节组成。前一、二节为个人名，最后一节为姓。有时姓名可达四、五节，多是教名和由长辈起的名字。但现在长名字越来越少。如：Henri Rene Albert Guy de Maupassant译为：亨利勒内阿贝尔居伊德莫泊桑，一般简称Guy de Maupassant居伊德莫泊桑。

3、西班牙人和葡萄牙人姓名

西班牙人姓名常有三、四节，前一、二节为本人名字，倒数第二节为父姓，最后一节为母姓。一般以父姓为自己的姓，但少数人也有用母姓为本人的姓。

如：Diego Rodrigueez de Silva y Velasquez译为迭戈罗德里格斯德席尔瓦贝拉斯克斯，de是介词，Silva是父姓，y是连接词“和”，Velasquez是母姓。

已结婚妇女常把母姓去掉而加上丈夫的姓。通常口头称呼常称父姓，或第一节名字加父姓。如西班牙前元首弗朗西斯科佛朗哥(Francisco Franco)。

其全名是：弗朗西斯科保利诺埃梅内希尔多特奥杜洛佛朗哥巴蒙德(Francisco Pauolino Hermenegildo Teodulo Franco Bahamonde)。前四节为个人名字，倒数第二节为父姓，最后一节为母姓。简称时，用第一节名字加父姓。

扩展资料

相关知识

1、较早产生的姓氏源于圣经，希腊罗马神话的教名通常不借用为姓氏。 

2、英国人习惯上将教名和中间名全部缩写，如 M H Thatcher；美国人则习惯于只缩写中间名，如 Ronald W Reagan。 

3、在姓名之前有时还要有人际称谓，如职务军衔之类。Dr, Prof, Pres 可以用于姓氏前或姓名前；而Sir 仅用于教名或姓名前。

英语姓名的一般结构为：教名+自取名+姓。如 William Jafferson Clinton。但在很多场合中间名往往略去不写，如 George Bush，而且许多人更喜欢用昵称取代正式教名，如 Bill Clinton。

时下"文化"这个词很流行。但说起它来，许多人的理解是很窄很浅的。比如一谈到文化，人们想到的往往就是音像市场、书店书摊、游艺室、歌舞厅，就是读读报刊、看看**电视、演演文艺节目，搞搞书画之类。或者把它到处滥用，弄出一些类似"灯文化"quot;鬼文化"、"厕所文化"之类的名堂来。当人们这样看待文化时，心里也许对"文化是什么"有一些感觉，但是要认真地考究一下，却又常常说不出来，或者说不清楚，说不完全。

这种朦胧的感觉，说明对文化的理解需要上升一个层次，提高到哲学上来把握。只有在哲学上，才能给这样复杂而普遍的问题提供一套比较概括的说法。当然，哲学也是各种各样的。我们依照马克思的哲学，尝试着给文化一个说法。

一、文化即"人化"

文化究竟是什么？这个问题说来很复杂。据说仅有据可查的定义，统计出来就超过了160多种，可见其复杂程度。但许多复杂的问题，其秘密往往隐藏在简单的、基本的事实中，"文化"的秘密也是这样。在我们看来，文化问题实际就是"人"的问题。文化的本质应该从"人之成为人"的事实中去寻找。

国际上使用的"文化"一词，来源于拉丁文Cultura――"耕作、培养、教育、发展、尊重"等意思，就是说，它最初是指土地的开垦及植物栽培，以后指对人的身体、精神发育的培养，后来就进一步指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质精神财富。

国外最先给"文化"下定义的是英国人类学家泰勒，他在1871年出版的《原始文化》一书中说："文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。" 后来美国学者克鲁柯亨和凯利进一步指出："文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显性式样又包含隐性式样，它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。" 尽管说法有许多种，但是看得出来其中有些基本的、共同的东西。

从哲学上说，文化即"人化"，包括世界的"人化"和人的"人化"即"化人"。

所谓"文化即人化"的意思是：文化，是指人们按照一定尺度去改变环境、发展自己。这样的活动及其成果就是文化。换句话说，文化是人的这样一种存在方式、存在状态：人追求和享有一定的价值成果，并通过实现这些价值来更新和发展自己。

为什么这样说呢？让我们从文化与"非文化"或"无文化"的区别谈起。

首先，"文化"是指与"自在的、混沌的、蒙昧的自然状态"相反、相对的"人的状态"、"社会的状态"。与"文化"相对立的词，主要是"自然"、"天然"、"本能"、"野蛮"等。 "文化"与"自然"相对而言，就是说，它不是天然的、自然而然的，而是人改变世界（包括人本身）的自然面貌造成的。自然界原本就存在，如果没有人和人类改造世界的活动，它自然而然地存在下去，那就无所谓"文化"。人之外的自然存在是自在的，没有自觉意识的支配。没有人，天地自行运转、江河自行奔流、草木自行荣枯，一切是纯然的自然。它们没有意志，没有目的，没有情感，没有灵明之性，没有刻意的追求和造作。自然界的东西，即使在人看来非常合乎规律、非常和谐和壮美，但也只是给人以那样的体验，并非是它们有意取悦于人。许多物种适应环境的本能巧妙得令人叫绝，似乎有某种绝顶聪明的智慧在支配，但那是自然本身相互调适、相互选择的结果。我们不能说它们有严格意义上的目的和自觉意识。

人的出现，中断了自然界的纯自然性，使自然界分化出不同于天然世界的人为世界。文化是就人超越纯自然状态而言，就是指人非天然、非自在、非本能地（而是人工地、自觉自由地）生存、发展、演化这样一种情形。文化是就人与纯粹的自然状态相对，而使自然状态"人化"的特殊状态。

撇开纯生理现象不说（文化当然不是指纯生理问题），人是唯一不同于自然状态的存在物，是唯一具有独特的情感、智慧、人格等品质的存在物。这种唯有人才有的独特个性，乃是文化的。人以自己的自觉自由意识，以自己的灵明之性，以自己的实践存在方式，从混沌的自然状态中独立出来，从浑浑噩噩的蒙昧状态中醒来，开始了自己的创造性活动。人既按照自然的规律性，又按照自身的发展需要和审美理想进行设计、劳动、创造，使自然合乎目的地改变。于是，世界上就有了不同于纯自然的、按照人的尺度改变了的东西。人开发江河，改良物种，探索宇宙，纯自然的东西好像一下子苏醒了，有了目的、意义等属人的特性。从这个意义上说，原始森林是自然的，人培植、种植、保护甚至欣赏的树林是文化的；天然的石头是自然的，人打造、磨制和（为了欣赏而）移动过的石头是文化的；野生动物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，没有发现其审美价值的高山是自然的，发现其审美价值的风景是文化的；人不能解释的宇宙之谜是自然的，人提出了的解释（其真实性如何，另当别论）是文化的，如此等等。

"文化"一词与"天然"或"自然"相对，意味着它是人超越纯自然状态、改变纯自然状态的活动及其成果，是自觉的、有目的的活动及其成果，是人工的、技艺的创造活动及其成果，是人克服自己的本能，依据理想和价值、创造理想和价值的活动及其成果，是人为扬弃天然的陌生、异己和黑暗感而对自然进行解释、"包装"的过程和成果，是人不满足于天然的规定和限定，按照自己的需要和能力突破天然限制的活动及其成果，总之是人自觉地生存、发展这样一种情形，是使"自然世界"成为"人的世界"的特殊存在状态。这就是"人化"。"人化"向人而化"，即人按照自己的标准、目的、理想和需要改变自然的世界，使世界打上人的印迹，从而更适合于人。

人将自然"人化"的表现，包括观念和实际两大方面：

（1）在观念上，也就是在思想和精神活动中，人把整个世界和世界上的万物，都变成了自己的对象——认识和改造的对象。这是第一层，也是最广泛、最普遍、最彻底的"人化"方式。

"对象"这个词本身，就有是谁的"行为目标"的意思。在哲学上把成为对象的东西叫做"客体"，就是指它是主体（行为者）的对象。"对象"和"客体"都只能相对于主体而言。人类把世界变成对象，就是确定了自己的主体地位quot;人类以自己的眼光看待世界"，就是人类作为主体，站在自己的立场上，以自己的角度和方式，去观察、描述、思考、想象和塑造世界。这样所得到的，必定就是一个"属人的"世界，即人类眼睛中的世界。

人类原本来自大自然。但是人类之为人类的一大特征，就是他能够从大自然中独立出来，自立于天地之间，并把自己同其他一切自然物加以区分，甚至以自己的角度看待一切。于是，地球上天空、陆地和海洋的自然存在物，就有了"资源"和非资源的区分，有了"好天气和坏天气"、"优越环境和恶劣环境"、"肥沃土地和贫瘠土地"的区分，大自然中自在生存的动物，也有了"益虫和害虫"之类的区分……等等。自然界原本固有的、在没有人的情况下一样存在的东西，经人用自己的眼光这么一"看"，就成了与人有关的、能够或者不能够为人所用的东西；甚至自然界原本没有、或者无所谓有无的东西，比如想象、联想、神话、虚构、推理、预测、方案中的许多东西，经人用自己的眼光这么一看、用脑子这么一想，就能够在认识中和观念中联系起来、创造出来。比如自然界本来没有语言文字，没有思想，更没有宗教、科学、哲学和艺术，但是在人生活和思想中，这一切都出现了，并且它们都从一定的方面反映着这个世界。

这种"人化"通常表现为人创造的一套符号系统、话语系统、解释系统。用这套系统人可以首先从认识上、观念上，在头脑中整合纯自然的、混沌的世界。

总之，人一旦把什么东西当作了对象，也就是把它纳入了自己的范围，用自己的眼光加以反映、描述、判断和选择。在这一点上，可以说几乎没有例外。因此，"人类眼中的世界"，就总是一个观念上被"人化"了的世界。

这种"人类自我中心"的态度，暂不论其是非曲直如何，得失利弊如何，首先要肯定一点：它是一个事实，是人类迄今为止生存发展所特有的一个基本事实。如果不承认这一点，那么就无法说明人类是怎样生存和发展起来的。

（2）在实际上，即人类通过实践同世界打交道的现实过程和结果，也是：人类不断地把上述观念上quot;人化"变成行动，从而不仅以自己的方式改变着自然，甚至还创造出了原本没有的"人工自然"。比如，自然给人提供的只是原始的森林、湖泊、草地和山洞，并没有衣服、粮食、生产工具，也没有房屋、道路和城市。人是在论据自然条件的基础上，为自己创造出所需要的物质生活条件的。人按自身的需要、理想等价值目标改变自然，通过创造性的劳动物化出成果，包括器物的、制度的、精神的，这套成果作为客观的东西，为人的生存发展服务。

人的实践归根结蒂就是自觉地改变自然，使自然适合于人。因此实践愈是发达，人类的文明越是发展，这quot;人造的世界"就越是广泛和普遍，人类就愈是远离自然状态而进入人工环境。生活在现代都市里的人都会感觉到：现在，要想让自己的双脚踏上一块天然的土地已经相当不容易了。我们的脚下即使不是柏油、水泥和大理石等人工的地面，也是久已被翻耕、整理、修饰过的土地。如今，我们人类越来越生活在一个"自我对象化"——把自己的创造物当作对象——的世界里：我们不是生活在自然的空气中，而是生活在空调下；我们很少饮用自然的水，而是代之以各种饮料。我们的社会交往方式也越来越远离自然，不是面对面地实际的交往，而是越来越依赖广告、传媒，越来越依赖电话、传真、电子邮件（email），我们越来越依赖汽车、电力和其他人工制品……总之，我们越来越远离自然的母土，生存在越来越人工化的世界中。

虽然"越来越远离自然"并不是事情的全部（因为事情还有另一面，即：这种"远离"也意味着更深地进入和依赖于自然。譬如对电力的依赖，实际上也就是对发电材料如煤、水力、石油、太阳能、核能等天然资源的依赖），不是唯一的趋势，但它毕竟是一个基本的、越来越强有力的事实。在这个事实面前，现在人们已经开始觉察到了问题，产生了不小的疑问和顾虑：这样越来越远离自然究竟好不好？不论答案如何，有一点同样是必须承认的，这就是：不论人类对自然越来越"远离"还是越来越"依赖"，都意味着要以人的尺度来改变自然，就像无论是破坏环境还是保护环境，都意味着要通过行动，使自然更适合于人、有利于人一样。

无论在观念中还是实际上将自然"人化"，都意味着人在认识和掌握客观规律的基础上，赋予自然以属人的品质，把自己的要求、理想、意向通过创造成为现实，这就是"文化"、"人化"或"客体的主体化"。更进一步说，"人化"意味着在人的作用和干预下，世界有了某种意义，有了一套价值坐标。"人化"的过程凝聚了人的需要、目的等价值内容。人要从中实现和体验真、善、美、利益和幸福、和谐和自由、崇高和神圣等价值。这是人改变自然的动机和动力。因此从内容方面看来，我们有理由把"价值"看作是"人化"的精神实质，是文化的核心。

人类因为追求、创造和享有一定的价值系统显示出文化，文化因为有价值渗透于其中而具有了人的特色和面目。

、人的"向文而化"

"文化"既指自然的"人"化，也指人的人化即"文"化。人在使外部自然界"人化"的同时，也使自己的自然界"人化"，即脱离兽性、原始蒙昧等状态，从而"更加成为人"，"越来越象人"。这可以称作人的"向文而化"，简称"化人"。

由于人不同于动物及其它自然物，是非自然地、非本能地生存的。这就引出一系列问题：人和人的创造物是什么和应该是什么？人如何以及应该如何生存？人的生活应该体现一种什么精神？人的生命和生活的意义何在？人的发展趋势指向何处？等等。这些问题，往往是文化的核心问题。

"文化"与兽性、动物性、本能状态等相对。它是人否定自身的原始本能、扬弃自身最粗俗物欲的活动方式和成果。就自然界的存在物来说，人离动物最近，人身上深深地保留着动物的痕迹。从纯生理角度说，人也是动物，所以人与动物最容易混淆。孟子说："人去禽兽者几稀但人也最不愿把自己混同于动物。要侮辱一个人，最严厉的恐怕就是骂他"畜牲"，甚或"禽兽不如"。"文化"一词恰恰就是从把人与动物区别开来的角度说人，恰恰就是说人的非动物性、非兽性。换句话，文化恰恰是从动物性出发而超越了动物性的表现。如果没有文化，人和动物就没有多大的区别了。说人"有幕quot;，就是指通过教育、修养和锻炼等，把人身上本属于动物的、纯生理的本性加以改造，使这些本性符合了社会的文明标准、人的标准，成了真正意义上的人。

所以，一件事物、一种行为，若称得上是文化的，它必须有�谌顺�阶约旱亩�镄浴⑹扌裕�囟ㄓ懈叱鲇诙�镄缘某煞郑�谷说玫缴��⒏呱衅鹄础＠�缛死嗟男孕形�ü����园�榈姆绞绞迪帧H绻�恢稚�睢⒁恢中形�皇腔狡鹑说脑�急灸堋⒙�闳说亩�锸叫枰���寺�阕畲炙椎奈镉�饷挥斜鸬募壑担�敲凑庵稚�詈托形�兔挥形幕��蛘呤欠次幕�摹br> "文化"和"文明"一道，与人类早期的野蛮状态相对而言，指人从混沌蒙昧、原始野的不开化、不自由状态发展起来，走向开化、文明、自觉和自由。人离开混沌的、动物式的状态，是一个渐进的历史过程。在亦猿亦人的遥远古代，我们说人类始祖的生活还不是真正的文化。例如我们只说"蓝田人"、"元谋人"，而不说"蓝田文化"、"元谋文化"。只有当人们开始有目的地改造世界，并且确有智慧有能力，去系统地创造人的生存状态时，我们才说它是文化。例如"龙山文化"、"河姆渡文化"。

"化人"首先是人的物质生理状态得到改造，开始走向"文化"。人是由猿进化而来的。生民之初，我们的远古祖先相去动物并不遥远。我们设想那元谋人、爪哇人、尼安德特人，赤身裸体，茹毛饮血、风餐露宿的情形，无疑会觉得他们实在不"文化"。但是，一旦人开始了实践活动，一旦人的生存方式不同于动物，有了哪怕是最低等的自觉，那么，人的活动及其成果反过来会改造人。比如当人用火取暖、烤肉、防御猛兽的时候，火和用火的方式就会改变人：熟食改变人的饮食结构进而改变人的生理机能，用火使人懂得自然可以利用，火的威力使人浮想联翩，这就促进了人的思维的发展，推进了大脑的发育。但是人用自己创造性的劳动改变自己，把自己从动物状态中提升出来，使自己成为一种不同于自然物的类--人。

人的充分社会化，是人"向文而化"的主要表现形式。

文化的本质固然是人化，对于人自己来说，是更加成为"人"，显示人的本质和潜力，享有人的地位等等。但由此就会引出一个大问题：那么说到底"人"又是什么呢？世界上关于人的本质有各种说法，其中马克思的观点是最科学、最强有力、也最著名的："人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"（《马克思恩格斯选集》第1卷，第60页）就是说，看人是什么，不能只从每个人的身上单个地去看，一是不能停留在个体,只看每个人从出生开始就有什么共同的、不变的东西，因为那样看到的多半是一些生理的、动物性的特征。这些特征并不能真正说明人的现实。二是不能停留在表层，只看人们的动机、思想和言论，因为那样看到的只是"第二性"的表现，还不是人的"第一性"的存在。马克思指出要看人之为人的本质特征，是在于人的社会存在，即人的社会性。现实的人是什么样、为什么那样，都只有在他的全部社会关系中才能深刻地、真实地加以理解和把握。

人之为人的标志，是人以社会的形式存在，用马克思的话说，人是一个"类的存在物"。人在共同的劳动和交往中，产生共同的语言、生活方式、行为模式和心理习惯，人把社会价值内化，使自己被周围的社会文化和环境所"化"，成为该社会的一部分。孤零零的个体，没有深刻联系的个体（假如有这回事的话）只能像火花一样，一闪即灭，没有他人社会的存在，他的火花不可能保存，不会成为文化。人只有以群体的方式、社会的方式结合，互换劳动、思想、语言和能力，才成为现实的人，即确实存在着、有其表现和作用的人。而在群体、在社会中，每个人的智慧、力量、劳动经验等等都无须从头开始，而是直接从他人、社会的既有成就上开始；每个人的劳动和活动成果都不会随自己的死亡而彻底消失，而是溶进了社会的整体中。这样，人的经验、智慧、思想、劳动成果等等，就只能采取社会性的方式保存和发展。这恰恰是文化形成和凝聚的过程。文化的最大特征，也正在于它的这种社会历史性。

显然，人的"向文而化"意味着人充分的社会化，意味着个人通过介入社会、生存于社会，通过教化、教育，获得社会认可的社会角色、知识系统、价值标准、行为模式等等，发展起自己的文化性格和价值系统，从而被"化"为现实的、完整意义上的人。如果离开社会，人就不可能被"文化"，就像"狼孩"一样。

人的充分社会化可以从社会和个人两个角度看：

从社会的角度说，人的本质的形成，意味着人们之间形成一套复杂的社会关系。只有建立社会关系、进行社会交往，才有人的和发展，也才能创造文化。文化之为文化，就体现为人的社会系统--经济关系、家庭关系、伦理关系、政治关系、法律关系等。这些社会关系既是客观条件决定的，又是各个国家、民族和人民的具体创造，它体现着人们对"人"，对"文"，对人的存在和基本价值的理解，是人的现实和理想的结晶，是人木咛宕嬖诜绞剑�蚨�褪俏幕�H魏紊缁峁叵刀忌�敢欢ǖ娜宋木�瘛I缁岬娜税匆欢ǚ绞浇岷掀鹄矗�飧鼋岷戏绞奖旧砭吞逑秩嗣嵌哉嫔泼馈⒗�胍濉⑷ㄓ胧频燃壑档睦斫夂妥非蟆R蛭��巍⒎�伞⒙桌淼赖碌壬缁峤岷戏绞骄褪俏幕�模簧缁嶙苡幸欢ǖ囊馐缎翁��馐缎翁�旧砭褪俏幕�模�绱说鹊取U焦�逼谒枷爰臆髯釉缇涂吹搅苏庖坏悖��运�担�ㄈ耍quot;力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。" 人力不如牛，跑不如马，但人能驯服牛马为人效力，是什么缘故？就是因为人能结群，能按照一定的原则和道理，彼此分工协作地生活。

从个人的角度说，人的本质是在社会关系中显现的。个人溶入社会，成为关系中的一个要素，被他周围复杂的社会关系交织着，他的人格、地位、身份、职业等等，完全服从这些关系所组成的整体网络。中国传统文化对人进行"伦理教化"，使"化外之民"成为"化内之民"，就是通过社会关系网络以及意识形态去训练特殊的人格。人有了这种关系，被溶进关系网络中，于是他有了身份、角色、位格、隶属关系，也就是被社会化、被文化了。反过来说，要确定一个人的品质是什么，就的从他所处的经济关系、政治法律关系、伦理关系等等中考察他的地位、身份、人格和社会角色。从一定意义上说，文化标志着人成了社会的存在物，文化与社会化是同一层次的问题。

人是如何通过社会化而被"文化"的呢？一般的情况是：

人一出生，就处在一个实现确定好了的社会关系网中，是这个关系中的一份子，他（她）的人格、身份、地位、社会角色等事先就确定下来了。这种复杂的社会关系作为外部的文化世界，规范和约束着人们，就象一个预制的模子，把人置于其中，按照它来塑造自己的文化性格。我们是在社会交往中获得自己的文化性格和价值认同的，我们是在与周围的人、与家庭成员、与亲属、与社区的交往中，是通过被纳入社会关系体系而获得人之为人的性格的。

在一生中，人通过生活、"游戏"而继续被社会所"文化"。人生活在社会关系和社会交往方式中，人的一举一动，无论是穿衣吃饭、生产劳动、走亲串友、参加或观看各种仪式（例如婚丧嫁娶仪式）、欣赏文艺作品、接受传播媒介、过节日，等等，都是在学习运用社会化的文化。我们处在社会生活中，也就是处在接受文化熏陶的天然课堂中，这种教育和接受方式，就是生活本身，就是使用文化规则、文化仪式和文化话语。人生的各种社会活动，哲学家维特根斯坦把它们比“游戏"。依据"游戏规则"使用社会的生活方式，是个人溶入社会的基本途径和最佳方式。

人通过有目的的系统教育而被社会所"文化"。现代人一身要接受系统的和有目的的教育训练：小学教育、中学教育、大学教育，更有的要接受研究生阶段的教育和各种职业培训、终身教育。我们通过学校、老师、书本、课堂、实验室、图书馆等等途径和手段，得到知识、价值观念、方法、技艺等等的训练，接受社会取得的既有的成果，这就是在接受文化，被社会文化所"化"。 正因为如此，人们把读书识字、学习知识叫做"有文化"。

在上述不断"化人"的过程中，人不仅改变了自己的生理结构--大脑、四肢、整个躯体，而且按照一定的方式、形式和价值准则，把自己的本能需求（吃、喝、性等）加以"包装"和"改装"；人创造出惟有人才有的精神世界：智慧、思想、情感、意志；人创造出人独特的行为方式，人的一切行为都有目的、有计划、有组织、有步骤、有实施方案；人懂得试错法，懂得检讨自己的行为；人有自己的人格结构，有自己的价值和尊严；人有各种社会的关系、社会的准则--道德、宗教、科学、审美等等。这些使人之为人的东西，有一个主导的进步取向，就是表现为人的需要、能力、生活境界的不断升华，表现为人向理想的迈进。

人改变世界的同时，也必然要思考自己怎样才发展得更好、更充分，对"人是怎样的"这个问题有一定的思考和追求。当人们意识到"如此如此才是人的样子"，就意味着人有了一套标准，一种理想和一套办法，去做"更好"、更文明、更健全高尚的人。人通过自我教化、修养和锻炼，按人的标准做人，人也按照理想的模式塑造自己，赋予自己以崭新的、自然状态所没有的品质，这也是"文化"的本义。文化是一个描述人的本质不断丰富、人的内涵不断深化、人的主体性不断提高的动态范畴。

三、双向生成的人生之旅

人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"与人自己向文而化"，都要由人来实现，总起来就是人"在改造外部世界的同时改造自身"、"在改造客观世界的同时改造主观世界"。这意味着：文化是"人化"与"化人"相统一的一体化进程。

说到这里，人们常想到一个有趣的"难题"：先有人还是先有文化？或者：是"人化"在先，还是"化人"在先？文化是如何开始的？这很像那个众所周知的问题："先有鸡还是先有蛋？"许多人把这类悖论当成是无法解决的问题。这反映出人的思维方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而从历史和实践上寻找出路，其实所有悖论都是能够解决的。这需要历史的和实践的思想方法。

就“先有鸡还是先有蛋"来说，之所以绕不出恶性循环的圈子，问题往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因为你说的"鸡"，只是指现在看到的这种由蛋孵化出来的鸡；而你说的"蛋"，也只是指现在由鸡所生的这种蛋；既然已经如此，那么要问二者之间孰先孰后，当然就无法回答了。然而只要再思考一个实际上的现象，就可发现毛病在哪里：这个"无法回答的问题"，只是存在于人的脑子里，只是一个语言和逻辑上的困难，并不是历史和现实中真正存在的困难。因为事实上它并没有导致鸡和蛋的出现有什么困难。那么这个问题在历史和现实中是怎样解决的呢？这些固然可以请专家来做权威的具体解释。但我们要从思想方法上有所提高，就要想到一个普遍的道理：原来，我们现在所说"鸡"和"蛋"，并不是从来如此、一成不变的。在生物进化的历史上，它们是由别样的形态、别样的关系演化而来，形成了现在这种状态和关系的。也就是说，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某种禽类，最后变成了现在的卵生鸡种。

说到文化与人、人化与化人的关系，道理也是如此：这是一个历史地发生的同一个过程的两个方面，这两个方面之间在双向互动、交替上升中实现着。"人化"和"化人"的关系是一种双向生成、双向展开的辩证运动，它们实际上是同时的，是一回事。只是在我们的想象和叙述中，要做到把它们当"一回事""同时说出来"很困难，所以才不得不分开来说"一方面"、"另一方面"等等。意识到这一点，在我们的文化思考中很重要。因为下面也还有时要这么说。

人通过实践改变自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的过程，是以人在自然界的产生开始的，而人的产生，则又以造就或形成了人所特有的生存发展形态——文化为标志。

"劳动创造了人"是我们大家都熟悉的一个科学结论。而劳动创造人的含义，显然不能理解为先有一个东西叫"劳动"，是他象上帝一样创造了人。而是说，有一种自然界的高级动物——类人猿（还不是人），是他在某种情况下不得不改变自己的生存活动方式，通过改变自己的活动方式（最初还不是劳动）以适应环境，包括同时用这种新的活动方式（逐渐发展成为劳动）去改变环境，以使之适合于自己（这时也就逐渐使自己变成了人）。经过一个实际上非常漫长的演化过程，一部分类人猿变成了一种以劳动为自己生存活动方式的新型物种——人。

如果说，进化中的类人猿是人的最初形态，那么劳动就是人类文化的最初表现形态，并且后来它也是人类文化最本质、最重要、最基本的表现形态。"从类人猿到人"与"从最初的劳动到发展起来的劳动"之间，就是人与文化之间quot;人化"和"化人"之间关系的最好证明。这一双向生成、双向展开的辩证运动，就是如此开始、如此发生的。

"如何开始"的问题弄明白了，以后的情况就比较容易想象了。实际上，"人化"和"化人"之间始终是同

　　《狼的诱惑》by巫哲

　　文案：

　　苦逼青年徐北一直兢兢业业从事扒手行业，不料天有不测风云，

　　他被逼无奈地欠下了数额惊悚的一笔高利贷。

　　在逼债与反逼债的斗争中，悲壮跳崖，但更悲壮的是，他没死成。

　　并且在此次跳崖活动中他捡到了——一只狼。

　　总之这就是欠债不还的杨白劳捡到一只小狼崽子的故事。

　　此文乃伪•人兽，主要是因为那狼它不肯一直只是一只狼……

　　《基情比海深》by劳人草草

　　中国男孩李嘉图，和影帝黎安，从同居室友到公开情人的故事。

　　1 此文不讲CS。讲两个人从少年到青年，从校园到社会再到**圈，突破重重困难，感情历久弥新的故事。流金岁月，携手度过。任情敌排山倒海，哥自巍然不动。

2 1V1，HE，强强。

3 作者是土生土长中国人，纯想象创作，美国通退散。

4 不要被书名误导，作者是正经好青年。

　　《幺儿》by非天夜翔

　　这是一本很无聊的流水账，没有什么特殊背景

两个人的谈情说爱，小白受，小白文，拖沓冗长无聊，看个消遣

幺儿咧，随意嘛

扫雷：本故事纯属虚构，如有雷同请勿对号入座

军旅背景根据情节需要作虚构与马赛克处理

设定，情节与现实有大量出入请勿深究

　　这篇文其实也没有过多涉及军事，只是背景发生在军队而已，后面他们会粗来的~

　　《想以疏狂》byjzoejess

　　文案：

作为专业的男二号演员来说，连想不得不承认那个专业的男一号演员风疏狂的确有作大明星的资本。这年头能如此"平易近人、和蔼可亲、任劳任怨"的大牌已经很少了，连家大哥看着在自家擦窗的"风氏"保洁员，满意的点了点头。于是在和风大牌一起过了个年后，这两个莫名其妙就熟起来的大明星和小明星开始了他们甜甜蜜蜜的快递传情。

一个人总是寂寞的，谢谢你能在我感到孤独的时候陪在我身边，让我在你眼中看到了永远。。。

　　《安妻》by李小雾

　　时光消逝，人类发展的进程早已经远到外太空，而当代人们所关注的国家，人种，甚至性别也早已经湮灭在流逝的时光了。

地球经过数万年人类的过度开发也已无法承受分崩离析，而人类则迁徙到了另外的星球。

只是万年进化的结果，人类的身体发生了巨大的变化，其中最大的分别就是性别的模糊。在历史的发展中，为了更好的适应环境，女性体的柔弱和细腻以及性征逐渐和男性体融合，在索尼塔历的现在，早已经没有了远古时期所谓的男女。

安笙，意外之下穿越到了索尼塔帝国一个同名军人身上的普通人，因为索尼塔最高主脑的匹配规则，他和帝国少将成了伴侣，也因此在无奈之下开始了原本从未想象过的婚姻生活。

佐安，帝国少将，最年轻的冠以“索”字的帝国军人之一，帝国军队主战派，是一位冷漠铁血的标准帝国军人。因为帝国婚姻法的规则成为安笙的“妻子”。

　　天然有点呆，必要时又韧性坚强绝对可靠的多属性攻（算温柔，优柔寡断，以及痞子攻属性的混合）和冰山冷漠面瘫受的组合。

　　其实不知道这个合不合你的要求的说，但是真的觉得受好萌啊

　　《浪漫巴士站》by林紫绪

　　文案：

业内，周明义有着「火狐」的绰号，就是形容他做事既优雅从容，又狡诈，手腕很高。

尹安然，初出茅芦的小记者，有着小鹿般的眼睛、花瓣似的唇，茫然走向那个充满尔虞我诈的成人世界。

生活的压力让安然疲累又自卑，那个坦言爱上他的男人却是商界精英，即想保全自尊又渴求关怀，他始终无法平衡矛盾的心态；成熟到极致的男人并不急迫，他们还有一生可以相爱，他以狐狸的智慧、老虎的自信、豹子的优雅和狼的专一，对爱情进行一场漫长的狩猎。而身为猎物的尹安然，如何能逃离那足以包容他整个生命的温柔掌心……

　　《退散吧！杯具》by月下蝶影

　　本文讲述了某个囧人习惯餐具不把杯具放在眼中的故事。

　　其实，这就是某只总是遇到各种悲催事件锻炼出淡定之气的故事。

　　且看一个茶几如何无视杯具，蔑视餐具，一路炯炯有神的奔向洗具。

　　这个是属于有点灵异的，但是绝对不吓人，很搞笑

　　《公子变败家子》by月下蝶影

　　品性高洁文武双全的世家公子变成了品性恶劣不务正业的二世祖，于是不务正业的二世祖变得正正经经，除了会办正事什么事都不会办。

　　公子原则：爱国爱家爱自己，打偷打盗打坏人。

　　鸡血狗血JQ该有的都会有，不该有的尽量不让他有，欲知后事如何，请看文中分解。

　　古穿今，一对一，整体轻松向，坚定奉行三原则：不坑，不虐，不后妈。

　　这文是宠文啊，真的是太宠了啊

　　《撞鬼》by红糖

　　这不是灵异文，只不过对朱鹮来说，第一次撞上萧翎的感觉，有点像撞鬼。

　　萧翎——恐怖小说畅销作家兼恶趣味执行者。

朱鹮——“黑暗之旅”掌柜兼跑堂的。

补充说明：“黑暗之旅”是本市最受欢迎的鬼屋。

　　当真大胆遇上伪大胆，严酷夏日里鬼屋中的浪漫（？）邂逅，彼此都憋着吓唬对方的心，当朱鹮遇到萧翎……杯具啊！

　　这是一个相遇在鬼屋的故事啊，很温馨搞笑啊

　　《完全控制》by天望

　　文案

　　一天，魔王在森林里散步，忽然看见一个采阳光的小王子……

　　嗷呜一口——

　　把人吃掉了！

　　喽啰甲：林哥这是看上人家了……

　　喽啰乙：按他的脾气，不是应该把人拖回老巢，锁在深闺，一辈子不叫见人才对么？

　　喽啰丙：那是对付一般河沟小泥鳅，这回林哥捞到是深海龙吐珠……

　　主攻、控制、养成、强攻。

　　这文攻的占有欲很强啊

　　《最好的年华》by红糖

　　没有别人，只有你，你是我最好的年华

没有过去，只是现在，我们相遇的年岁，我们最好的年华。

………………

每个声音背后都是一个鲜活的人，他们身上发生的故事。

　　这是讲一个声带受损然后混CV界的受遇到小攻不小心砸场子，然后小攻追小受的故事

　　《恋爱保姆》by刀晨

　　周斌自幼没有了妈妈，于是他儿兼母职，担起了一家的杂务。

也许从小就学会了照顾别人，他改不了这个习惯。

程韦从会认人以来，父亲就给他换了无数个妈妈，可是没有一个妈妈是以真诚去待他的。

于是他学会了用物质来慰寂自己。

那人是个很烦很罗嗦的家伙，老爱照顾身边的人，可偏偏就是不理他！

本少爷凭什么被忽视了？好，本少爷就和你耗到底！

　　《念慕》by南枝

　　文案

上第一节数学课，周念便迟到，冲进教室和一个人相撞，以为是某位同学，连连道歉后，在对方温和的语气里，坐上座位，才发现那位是老师。

周念不相信一见钟情，却不得不从第一眼开始便被他吸引，不舍的追求，两人终于越来越近……

这是宠文啊

　　《看着你》bysherry134

文案

如果我折断翅膀 跌进井里 也决不会希望 借助你的力量飞翔

文中并没有过多的语言描述杨乐和沈涵的形象，但在脑海中自然而然就可以勾勒出一个俊秀干净，偶尔有点小孩子气的贪吃甜食的青年和一个温柔内敛，处事果断的青年。

同性之间的爱情太苦，太艰难。在沈涵和李嘉天努力地维护彼此，在他们即将触摸到幸福时，为什么上天这么忍心收回这来之不易的幸福，夺去了沈涵的眼睛，让深爱彼此的他们终究形同陌路。

沈涵太胆怯了，对于别人对于自己他有着不信任，他宁愿自己背负伤痛也要将别人推开。所幸，他遇到了杨乐，这个懂得他，怜惜他的人，不放弃地敲开他的心扉，愿意用自己的爱来守护他的美好。

　　这篇文其实有时看着心里还是很酸的，很感人

　　《王者归来》by紫舞玥鸢

　　文案：

容涧好不容易从黑暗中苏醒，

第一眼就看见在病床前默默照顾自己的林焰修，

可是自己却已经忘记了对方。

他看着气到肝上火的林焰修无奈之下，

依旧把自己拎回家。

失忆后变得啥也不懂的容涧，

淡定地指使着这个

原来是自己上司大老板的男人买菜做饭扫地。

可是林boss家里只有一个房间，

无论如何容涧也进不去，那就是林焰修的卧室。

大老板的卧室藏着什么样的秘密呢？

容涧默默扭头，

银边眼镜在电脑屏幕外似乎闪烁着诡笑的光芒

——嘘，早晚有天他会知道的。

此文属性下克上，主角攻，

走轻松温馨搞笑风格XD~ 淡定面瘫攻X嚣张老板受~

　　《诱拐大神》by林夕隐

　　房间里忽然传出那个新房客的声音。

“快、快点，啊~~不要、不，那里不行！啊！！嗯~~~~~好舒服……”

“操！”柳季白手一抖，新买的平板电脑差点掉在地上，他怒气冲冲地一把推开门道，“咱们一开始不是说好了不许带女人回来做吗！”

然而却让柳季白傻眼了的是，房间里只有一脸惊愕的安昕，柳季白上看下看左看右看都没有发现哪里藏着人。

安昕抱着电脑小灰尴尬地看着他，弱弱地说：“你、你怎么回来了……”

小透明写手扭捏勾搭CV大神~

　　小受受不了前任小攻又出轨，于是就搬了家，阴差阳错住进了小攻家~~~

　　《丧失生存》by西陵冥

　　一个是阳光活力痞气男

一个是神神秘秘的苍白面瘫男

故事讲的是这两个看起来一点都不搭的人，却一起并肩作战，在病毒爆发的世界里边打丧尸异形边逃生的故事。

两人强强，不娇弱不圣母不矫情，在这个血腥暴力恐怖的世界中，逐渐感情升温。

文里有丧尸有虫怪有异形有病毒，有人与人之间的善恶，自私，各种的欲望等等交杂在一起所迸发的故事。

热爱耽美，更爱耽美加恐怖的，喜欢强强的，就进来看看吧。

在这里，孕妇丧尸、胎儿丧尸、美女丧尸、和尚丧尸、狼狗丧尸可以有，变态、变异、冰恋也可以有，蟒蛇、人形蝎蛛、食人鱼、蛞蝓人等各种异形更可以有~不要大意的点进来吧！

（提示警告:除主角CP外，其他的人都是配角，不是副CP。该文出现的ZF、军队、官员及整个世界都是杜撰不属实。喜欢与现实联系的读者，望慎入！这不是传统暗黑系的所谓末世文，它其实还是一篇耽美文……OTL主角性格比较乐观向上

　　这文其实真的很萌啊

　　亲，这里很多文我不能一一介绍，如果感兴趣，再联系我，我给你发过去哦~~~文文我全都看过，质量保证~