明朝有哪些著名的书籍

1、《水浒传》

《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。作者是施耐庵。这本书形象地描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。

2、《西游记》

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。

3、《金瓶梅》

我国明代长篇世情章回小说，成书约在隆庆至万历年间，作者署名兰陵笑笑生。 作品通过描写西门庆的一生及其家庭从发迹到败落的兴衰史。

明代不仅出现了大量以性为题材的文学作品，而且性艺术也达到了一个高峰，其中艳情宫图就是一个突出的表现。春宫图是一幅描绘男人的画和女人的性生活，尤其是各种性交姿势。它最初产生于皇宫，它被称为色情宫殿，因为它描述了春夜的皇宫。唐代大画家周舫穿越春宵秘戏图，这种秘戏画出现在宋代。元代画家赵萌也以画这种画而闻名。而艳情宫画在明代广泛流行，也是在严重的性禁锢和压迫下的倒置产物。由于情色画具有很强的性刺激作用，它的正负效应非常突出，可以引诱一部分人，特别是好奇心强、善于模仿的青少年走上邪路。同时也可用于性治疗和性刺激。直到今天，它还是性治疗的工具之一。当然，应该严格控制它的传播。在中国古代，艳情画起到了性教育、性启示、激发性兴奋、辟邪避祸的作用。古人认为性是不干净的东西。比如门上贴个情色宫的画，鬼就不敢进了，贴在灶头上可以避火等等。中有一段描述情色图是用来防火的。清末印红楼梦的叶德辉，也喜欢用情色来防止书籍的灾难。中国古代还有一种男女交媾形状的陶瓷器皿，叫压箱底，也起到了上述辟邪和性教育工具的作用。所谓压箱底，一个秘密的意思，在女儿前夕结婚时，母亲拿着它给女儿看。第二，古人认为小鬼可以不开人就偷走箱子里所有的财物的盒子。有了箱底，小鬼避开了，不敢来了。古秀水沈德福写的双梅景丛书中有一段话，解释了春宫画的由来：从春画开始，始于汉光传王在屋内画男女，邀父兄姊妹饮酒，令其仰视。齐以后，皇帝被废除在潘妃各个亭台楼阁的墙上，可见男女在暗地里互相侮辱。致杨迪皇帝年代的黑铜银幕，白天和皇宫的戏剧，所有的一切。唐高宗建好了，刘下到庙里，说当时有好几个皇帝。到了武侯，用奸*。杨亚石云：镜厅里有很多青春的暗剧，玉肌拍照，影子互相摩擦，柳浪在天空中拼命微笑，队伍洗澡，布置波浪。而秘剧无所不能。画完后，一般可以不能成为汉广川董祺昏的典范，但中原古墓砖石是这样的，有时它阳性，所以它每个人都不一样。于内院，有从外地进入的，也有被云何留下的。两尊佛像，各有花圈，妆容严整，相互拥抱。他们两个可以凑合，还有根可以动。你可以看到几个地方。大云，当皇帝结婚的时候，他必须首先把它进口到这个寺庙里。到了周末，叫你摸摸隐蔽的地方，默默的交法，然后进行仪式，照顾瑞兵的朴素。今天外面市场的人也有。它制作精美。不是中国办的，价格也不贵，但是比内院的小很多。首都的诗人大多是老派，天鹅绒织工，新旧都有。福建人都是用象牙雕刻而成，红润如命，几经人世，它不如画中奇形怪状的变化。擅长此术者，前有，后有邱师傅。今天伪作很多，但是雅俗共赏还是很容易区分的。日本绘画是m

与此同时，在日本，中国的大部分中国古代的性习俗，甚至有些已经失传了，但仍然保留了下来，尤其是新娘她的嫁妆上有一幅19世纪仍然存在的色情宫殿的。在中国历史上，带有描述各种性交姿势的情色图画的情色书籍，在六世纪以前显然就存在了。南朝陈朝著名文学家徐陵在给朋友让的一封信中写道：它抓住中国汉族人不放是非常令人欣慰的。回家后，满眼都是闲散。它“这并不是说我拥有弄玉所有的不朽人物，但我没有我没有孟光那样的隐藏特征。我我非常喜欢投球和投球，我我非常精通素女经文。我我尽了最大的努力去学习轩辕黄帝的艺术。虽然我我又进来了，我我并不孤单。这一段的大意是：看了你的大信，感觉很安慰。你已经回到天目山悠闲地生活了。现在你有一个像弄玉一样的女人陪你度过不朽的岁月，还有一个像孟光一样的妻子陪你度过退休的岁月。根据素女的指示和黄帝展示的性交图，你可以在各种位置自由性交。虽然你住在茅草屋里，你不不要独自睡觉。不是很棒吧？从这段话来看，似乎可以肯定当时是有性交指令的。唐代图籍广为流传，敝帚斋余谈年也有同声歌本图籍，但这些资料一直没有保存到现代。当然，情色画的主要目的是提供性欣赏，激发性趣。对于这一点，明代的性爱小说中有一些记载。比如素女经的未央生，因为妻子玉香对自己的性生活漠不关心，就想用情色画刺激她。未央生看到他没有生动的兴趣就觉得苦，我只好花点时间想办法培养他。明天，在书画店，我我会买一本独特的情色小册子，作者是单身汉赵子昂学位。有36幅画，都是唐诗中36宫的春天的意思。拿回去，和玉香**一起读。可以看出，我没有不要在男人和女人之间创造这些交媾。古人已经先做到了。现存程是来求证的。玉香看了看情色宫的专辑。起初她满脸通红，以为玷污了闺房，叫丫环烧了。经过魏的反复动员和解释，玉祥逐渐受到影响。自明朝下半叶以来，春宫图一直非常受欢迎，当时这一领域的著名画家有唐寅和仇十洲。唐寅的名字叫伯虎，另一个名字叫敬畏，6号是居士，桃花庵主人，出家遁禅的和尚等。又是吴县人。与邵交好，师从周晨学画，后与沈周、朱云明、等为友。要在文学艺术上取长补短，史书记载他是个浪漫主义的才子，诗文书画俱佳；他在性方面桀骜不驯，有时会被江南第一风流书生印出来，但他的仕途是注定的。后来游历名山大川，潜心作画，以卖画为生。他擅长刻画人物，尤其擅长做淑女。他画的艳情宫，正是他风流不羁性格的表现，与他的生活情趣有很大关系，也可能是对当时官场社会的虚伪和封建礼教的讽刺和反抗。有人说他以自己所爱的妓女和情妇为裸体模特，所以他画的艳情宫才如此生动逼真。唐寅堪比仇英。仇英，字世甫，太仓人，现居苏州。他是一个工匠，后来向周琛学习绘画，并受到文徵明的称赞，从而闻名于世。他主要以卖画为生，画情色画也很出名。他画穿着全套衣服的恋人，以及裸体的男人和女人。明春宫画卷第一卷中指出，他画了一套十荣，即十种不同的性交姿势，但这些画没有流传下来。至于唐寅的情色画，在后世有很多记载

仇英喜欢结识苗条、苗条、鹅蛋脸的美女，穿拖地长裙，尤其擅长画宫廷场景。而唐寅画的女子，健壮丰满，风骚圆脸，让人联想到唐朝的美女。唐寅画的女子以三白为特征，即额头一点白，鼻尖一点白，下颌一点白，这往往是后人辨别真假唐寅的一个标准的画。在中国明代，春画盛行，即使家境好的也喜欢画春画。明朝徐庶也写了素女经龙族八私录kstmj云：虞山为林字，官为大司。娶一个县城的女人，女人漂亮又有才华，早日少年。卢，程思会杀了这个少年，但他的儿子会反对他。它习惯会变成一种疾病。她儿子会画画，人物很优秀，春六宫还是很优秀的。公元一世纪，洞玄子等性书籍已经是插图版本。从同声歌可以看出，在汉代，艳情宫图是新娘的嫁妆，用来指导新人的性生活，这被称为女儿的，它也在后世的人之间流传。那时候天津杨柳青的穷女人也擅长这个。每年春节前，他们都在市场上出售春画作为年画。这就是大名鼎鼎的女儿春。晚明春宫画不仅盛行于史静、天津一带，而且也盛行于江南。被认为是明代彩色艳情宫的最新典型画作，时间约为1640年至1650年。设计水平很高，对人体姿态的描绘精准细腻，对环境的描写独具匠心。当然，在古代，情色图分为369等。汉代科学家张衡在中国性学史上占有很高的地位。这些古代艳情画大多细致真实地描绘了男女的体态、举止和心理，可以反映出古人的深刻认识对男人和女人的性反应。它充分反映了人类性生理和心理反应的现实。20世纪60年代，美国两位博士马斯特斯和约翰逊经过大量研究，出版了天地阴阳交欢大乐赋一书，提出了著名的性反应四周期理论，被认为是真理。其实，这一理论的基本思想在2000年至3000年前的中国古籍中已经得到了充分的体现，在古代艳情宫的绘画中也得到了充分的展示。根据高罗佩在公元素女经年间，明代的春宫画通常被裱成条幅、卷轴或旋风折叠画册。前者多为男女性交的连续画面，画出性交的各种姿势。这种手卷高约10英寸，长10至20英尺，画纸通常不超过8平方英寸；它们是一套约24张的，一套36张的或其他图形。每套的图数都有自己的典故，每幅图的背面都衬着一张纸页或绢页，上面写着五颜六色的诗句。手卷镶紫菱，古锦护头，玉雕或象牙雕的最后一针不扎；画册用木质胶合板或带有古代织锦的纸板密封。总之，装订很讲究。这些情色画不仅在内宫流行，在官僚士绅的家里也很流行，在民间的店铺里也很受欢迎。这就是明代艳情画与历代艳情画的区别。由于它的普及面广，需求量大，一些出版商在印刷方面下了很大功夫，技术达到了很高的水平，尤其是到了明末。高罗佩认为最好的颜色记录是在1606年到1624年重印的，使用了五种颜色。这些画代表了色彩画的全盛时期，色彩画只流行了大约20年。1644年清朝建立后，这种艺术彻底灭绝。

把皇帝和妓女并列总是有点自相矛盾。试想一下，一个是万人之上的皇帝，一个是地位卑微的妓女。如此悬殊的身份怎么会让他们卷进来？也许答案只有一个。妓女特有的女性魅力吸引着曾经饱览一切春光的皇帝，让他有意无意地匍匐在妓女的脚下。

事实上，中国皇帝与妓女有染的情况并不少见。从汉代皇后卫子夫和赵，到的第一任妻子，唐代的赵，宋代的赵和李世石，每一个尘封的故事都会被后人用许多浪漫的故事来演绎。

但这些都不如明朝的皇帝，因为在那个个性极度开放，皇帝极度放荡好色的年代，关于明朝皇帝和青楼女子的故事更是屡见不鲜，成为明朝典型的社会现象。

明朝开国皇帝朱元娃，第一个与青楼发生关系。据说朱元璋在发迹之前，曾与一名青楼美妓有过一段时间的缠绵。后来女子为此偷偷扎了一颗珠子，等朱元璋做了皇帝后把儿子还给他。但这样的传言更多的是来自民间的想象，纯属民间的自娱自乐，应该不是真的。

唯一能被重视的是，洪武初年，朱元娃曾在南京秦淮河上立下十六楼，开启官办妓院之风，并亲自为大院写对联，作嫖娼动员报告。皇帝对嫖娼的建议很新鲜。皇帝嫖娼建议的对象是“商人”之类的有钱人，美其名曰为国增税。然而，当皇帝收获了大量的“计划外收入”时，就不可避免地席卷了朝廷的法令和官员的体面。

皇帝的大力倡导自然使秦淮浪漫繁荣，但除此之外，明朝皇帝明太祖和朱棣独特而残酷的罪人制度也是明代青楼兴盛的重要原因。明太祖朱元璋除了服刑之外，还把所有的妻妾、宫女、丫鬟等都送去了。走进教学大厅。

靖南之战后，明太祖朱棣不仅残忍地屠杀了文健大臣，还残忍地虐待妻子、女儿和亲属。比如齐泰、黄子澄的四姐妹和她们的侄子、儿媳被送到焦芳当妓女，二十个壮汉日日夜夜肆意凌辱，徐尚书在溧阳的妻子被焦芳的孩子轮奸致死。

据统计，明初的洪武、永乐两朝，被杀的大臣、工人超过10万人。这些罪人的妻女大多被关进焦芳，编入乐籍，成为当时官办妓院的主力军。由于这些妇女出生于官宦家庭，她们往往具有很高的学术知识，擅长诗歌、音乐、唱歌和舞蹈书法。从这个意义上说，正是他们的参与，大大提高了明初妓院的质量和档次。

从目前留下的史料记载来看，我们无法判断朱元璋和朱棣是否与青楼女子有过肉体接触，但有一点可以断定：正是由于明初两位皇帝的政策扶持，再加上明代经济的发展和性观念的逐渐开放，以宁、京为代表的明代青楼业进入了蓬勃发展的时期。

谢明赵哲五杂俎云：“如今妓女遍布天下，大都市有数百之众；其他边远城市也常有，整天靠上门卖段子，卖*为生。至此，生计也可怜！而史静焦芳官方收取其税款，称为“粉钱”。住在县城的人是幸福的家庭那些住在家里从事卖*的人通常被称为priva

明朝的*乱，不可避免的体现在皇帝的*乱和*荡上。从明宪宗到明神宗约108年间，有孝宗、武宗、世宗、穆宗等皇帝，但越来越好色，连西门庆都自愧不如。宫里的女人们依然无法满足自己的性趣，也将魔爪伸向了承办府女主人宴席的教师作坊。据公元竹轩杂录年：“成化三年，焦芳赛区乐师只有800多人，不足以申遗。是文士山和陕西的行政部，乐师选来任职的。”

基本上，可以肯定的是，焦芳分部的一些乐师已经成了专门为皇帝服务的玩物。据说，由于明武宗纵情声色，焦芳的乐师很难答应。于是，他向吴宗鉴暗示，外国的房子里有很多音乐家。他们长相出众，技艺超群，让吴宗信心里痒痒的。他们立即下令礼部从河间各府中挑选技艺高超的乐师入宫许诺。美女、音乐、歌舞、百戏、杂耍这些乐师，都住在豹房里供巫宗祥享乐。

除了焦芳提供的美女，明朝皇帝甚至还有招妓入宫和外出观光的荒唐事件。典型的是明朝的明静和武宗，他们的事迹甚至被载入了史书。王世贞凤洲杂编上幸妖妓云：“当景帝召妖妓李羲儿入宫，当武宗师召晋阳之妓刘娘娘。”这一记录非常清楚地将两位皇帝的“丑闻”暴露在世人面前。

明史中有关于景帝招妖妓李羲儿入宫的详细记载。景泰七年七月，乙酉曰：“演员李安，受命为百保安。我妹妹安西儿很幸运，是老师车间的服务员，所以是缘分。”天顺元年丁亥曰：“钟鼓师内官陈毅，师老师左，光荣牺牲。景泰之初，荣谄事，易承志选择了妓女尔等。先后入宫，至于教坊的老师，说了事情的经过。

岳：‘你真是个缺德小人，巴结自己就想发财！老板们立即将妓女释放给他们的亲戚。荣、易等，锦衣卫必抄之。“拥有压制敌人的力量。沈德福明英宗实录附景泰实录也说：“本朝平阳无更衣。但有——例景帝和武殿，是第一福师二帝称其弟李安为皇袍的地方。睿帝复辟后，仅任驻防，钟鼓司官陈毅、司教师左升任

根据以上三种记载，我们大致可以得出这样的结论：钟鼓室官员陈毅和作坊教师左是以财富为荣的。他们从宫外召来妓女李羲儿侍奉翟晶，后者喜欢这个床上功夫了得的女人，并奖赏了李羲儿的弟弟李安。

预料英宗复辟不久，易、荣二人就以混乱之名被杀。只是易和荣的死有些冤枉，因为从明成祖的劣迹来看，招妓入宫真的不是什么大事，明武宗也经常偷偷干这种事。

至于明成祖武帝的风流故事，几乎可以说是“难成书”，其放荡*欲在明成祖中首屈一指，以至于连一向善于掩饰的明英宗实录都忍不住批评他“纵情嬉闹，亲如手足”。他的臣下曾经给他“放荡富贵”的四戒，说他这四种病都有，不是药石能治好的。他建造的豹屋和他郊游的辉煌足迹，在历史上给他留下了许多恶名。

豹房实际上是帝国宫殿附近的一座特殊宫殿

关于武宗和的故事，通常有两个版本：一个版本起源于万历野获编主上外嬖，说是晋乐师杨腾的妻子。武宗山西之行，向地方官要太原女子乐。武宗在献女乐中发现了刘美人，大为宠爱他，并把他带进了豹房。另一个版本是从明史，说刘美人是一个艺妓在大同宫。武宗有一次假扮下级军官，到宫里教习堂，就这样认识了刘，最后把她带到了北京。

从这两个版本来看，前一个是官方的，可信度更高，后一个是官方小说，虚构成分强很多。然而，刘美人受到武宗超乎寻常的宠爱却是不争的事实。据史书记载，武宗曾带刘美人南巡。无论他走到哪里，每当他遇到一个著名的寺庙，他必须烧香，磕头，许愿。

而每当庙主呈上一座庙，他都要求写上：“总督军务威武，总连长、都尉、城主、夫人刘”。不加掩饰地称刘美人为夫人，一向*乱的吴总也有专一的一面。

由于史料所限，我们无法全面梳理明代帝王妓院的美好痕迹。但在整理资料的过程中，笔者发现了一个明史与妓院之间非常特殊的现象：妓院起于明代，终于妓院。为什么这么说？

明初，朱元璋为了提高国库收入，曾经营过青楼，致使青楼业燎原。明朝末年，崇祯皇帝抛弃江南名妓陈圆圆，成为吴三桂的女人，最终上演了令人震惊的“怒冠”一幕。这里的是是非非，历史的轮回，又是为了谁？

明代的文人，对自己得了性病，不仅感到羞耻，还引以为荣。他们把性病写在诗里宣传。今天中国的文化界把揭露无耻作为自己的卖点，一模一样。汉语中的“裤裆”一词来源于满语，即东北方言中的“卡布裤裆”。中国明朝以前的小说都提到那个地方的“裤裆”，然后裤裆这个名字就流行起来了。说到“你脚下是什么”，就不简单了。它会杀人。明朝的屠龙就是一个例子。但也是中国古代文人中唯一的一个。

明朝万历年间，汤显祖写了一套七首独特的歌曲，送给当时生病的朋友龙图。汤显祖这首诗的题目是“常青苦给他选择，筋骨断了，痛苦难忍。”。圣旨是舍念观音，送十绝戏。所谓“爱情的选择”，是当时“梅毒”的雅称。如果你把感情放在那个婊子身上，那个婊子就会把梅毒螺旋体传给你。死于性病的才子，他非凡的浪漫水平，你说，能不打动人吗？

今天，汤比屠出名多了。万历时期，屠龙的名声比汤显祖还响；屠的剧卖的也不止汤。因为屠龙者不仅会写剧本，还会表演。他家里有剧团，花钱请名人，偶尔黑粉演出，在红毯上客串，积累了丰富的舞台经验。而且涂比唐更有魅力，自然爱好者也多。

屠龙者这样的人才，做妓女，睡杨柳，游平康野，招蜂引蝶。没必要大惊小怪。但是，因为得了性病而获奖，有点光荣，真的不可思议。今天一个作家从一个陪读女士那里感染了淋病。他顶多能找个江湖郎中私下治疗，但从来不愿意大张旗鼓的宣传。无论如何，这是一个名声不好的问题。然而，在明朝，它被认为是浪漫的。不仅没觉得尴尬，而且还是个难以启齿的话题。它必须写在公开的诗歌里。

与莎士比亚同年去世的剧作家汤显祖认为这是浪漫的，而不是丑陋的。每个人出生时裤裆里都有一点积蓄，死亡会把它们带走。和人体其他器官一样，心、肝、脾、肺、肾都是文化，可以作为研究的对象，也可以作为大众讨论的话题来写。好像什么都没有。比如明朝的汤显祖，没啥感觉，还能公开写诗写评论。但碰巧的是，这个裤裆里肯定藏着什么东西，功能就不能提了。提起来很丢人，就是又脏又贱，看似什么都没做，却赋予了做了什么的意义。好像是真的，但是很多人不在乎。公开不仅不会被隐藏，还会对公众火上浇油。无花果叶是用来遮盖“胯下之物”的。如果连无花果叶都不想要会怎么样？屠龙者的处境，至少是因为他是一个才子，是一个通俗的剧作家。

现在很多所谓的作家打着“先锋”的幌子，挂出了“新新人类”、“私人写作”、“身体写作”以及各种“羊”的招牌，都是为了炫耀，媚俗性和功利性很大。其实他们不只是装腔作势。现代人的精神无家可归是极其苍白无力的，甚至忘记了人是有精神生活的。物质被提升到了前所未有的高度，精神却被降低到了一个遥远的距离。

充斥中国文化市场的文化作品，大多是赤裸裸的肉欲，让人泪流满面，都是裤裆文学。这些新潮流或先驱夸大了男女关系，大多是没有任何感情铺垫的上床和做爱的技巧，使他们的作品成为房间里的艺术展示。或者单纯的描述身体，沉迷于感官享受，不知道为了解释而去描述这些东西，或者超越什么。比妓女还要*荡。写的越多，越会进裤裆。人们说这是先驱，就是解放人们的思想。他们宣扬“肉体的放纵”而不是“精神的放逐”，挑逗人的邪念而不是发现生命的核心，沉迷于动物的快乐而不是发扬人格的力量。这是对先锋文学的彻底背离，是对先锋文学的一种玷污。这是中国文化落后于世界主流文明的真正原因。这种自私不是意识形态狂热造成的，而是生存恐惧造成的。其中，对权力的恐惧作为最大的存在恐惧，产生了最大的存在自私，可以把现代社会的一切变革“消灭”在萌芽状态。

罗素曾这样描述公元前三世纪希腊文化衰落时期的社会状况：“普遍的混乱必然导致道德的败坏，而不是知识的衰落。”这个描述给我们一种似曾相识的感觉，这个深刻的文本对于理解存在主义的自私性是有启发的。无论古代中国还是现代中国，“天下大乱”都是历史现象。自然，上述道德状态就成为一种普遍的、历史性的道德状态。自私的存在摧毁了良知和人格尊严，鼓励人们不择手段地活着，客观上表现出对他人命运的漠视，甚至不顾生死。“达是天下之专政，有利亲友；穷了就孤独了，就没东西可偷了。”。

屠龙山这么做是为了自己的私心，为了“卡布裤裆”的私心，对社会没有任何危害。因此，他没有罪。如今“裤裆文化”的倡导者，为了自己和群体的私利，成了一锅汤里的老鼠，对社会危害极大。自私的恶果是责任感的丧失，这在这里是一种奢侈。自私的存在也意味着对“无德”的“理解”:中国人说你“成熟”，意味着你完成了“道德割礼”，成为了一个成年人。这里没有对道德的尊重，更多的是因为道德的自卑而对道德的嘲讽或攻击，随之而来的是卑微和猥琐的贪婪。

所以我觉得无论什么文化，哪怕是“裤裆文化”，都是可以取悦人的感官，追求自己的利益的。它需要一种牺牲、时尚或病态的呐喊，这是最不能接受的。这种“裤裆文化”不是为了建构什么。它没有社会良知和道德，却苍白无力，尤其是以欲望的姿态作为他描写的出发点，对性的颠覆带着一种病态的反抗。在欲望的放逐，性本能的呈现，性经验的展示，性交的自由中，很多话语成为一种极度个性化的出口。人性在这里梳理为最简单的生理满足。他们的观点可能是，谁把欲望和性暴露放在第一位，谁就最无耻，最有利可图。

 15世纪的明朝猜想：海禁与怀柔

　朱棣和朱元璋秉承同样理想的两代皇帝，他们开创了极端被动的拒外守边和浪漫的开疆远航两种截然相反的历史空间，在短短的50年之中形成的巨大反差留下的好像是一个巨大的历史之谜。

　明成祖的理想

　1403年，明成祖朱棣在赶走建文帝的靖难之战胜利后，要效仿秦皇汉武，继续朱元璋重建华夏的理想，希望在临御之年，能看到万国咸宾的盛世。1403年，永乐元年八月至十月，在短短的三个月里朱棣派出了8次使节到越南、爪哇、暹罗、朝鲜、马六甲、印度洋各地，给各国国王赏赐，邀他们朝贡新朝。当时明朝的周边环境并不安稳，因为蒙古势力而阻隔西域各国与中国的来往，已经被开辟出来海上交通，因有海盗出没，海道不靖，不仅让朱元璋和朱棣感到不安，也与朝贡使臣来往不顺，而且不利于明朝全力抵御北元势力的战略。在这种背景下，朱棣派出郑和出使西洋。经过郑和几度下西洋，所经之地的国王、首领都纷纷来朝入贡。他们要向各地宣布明朝已经“咸与维新”，并封赏周邻各国，邀各国来朝入贡。自唐朝末年中断数百年官方来往的日本在永乐年间再次进入中国的朝贡体系。

　在明朝的朝贡体制中，外国使者带来地方特产来朝贡，回去时所有使臣都带回中国的厚礼，而且使团在中国停留时的费用全部由明朝负担。这些使团往往携带私货，与民间私下贸易。洪武年间规定，贡使所带私货想与民间交易，官方要高价收购其中的六成，如百斤胡椒要用高出市价十倍的价格，20两白银收购，其余的可以在民间互市，但不许官府抽税。外国贡使由于有利可图，来华的人数和私货便越来越多。永乐时有一年，暹罗贡使带来了一万斤胡椒和苏木，一时间堆满了朝廷的仓库里，以至于，五品以上京官官俸中的七成竟要以胡椒和苏木折算支付。

　虽然明朝对朝贡国有分别的贡期和人数规定，但是，实际上从来就少有遵守贡期的。朱元璋时规定，朝鲜、占城、安南、暹罗、爪哇等是三年一贡，日本十年一贡。研究者统计，洪武三十一年间，朝鲜朝贡60次，平均一年两次，明成祖二十二年间朝鲜朝贡91次，平均一年四次。因为沿海有倭寇出没，对日本的限制又严一些，为10年一贡，限制人数在200人以内，船只两艘以内，事实上也是一纸空文。永乐元年日本遣使300多人来贡，后来的7年之内，日本有8次朝贡，平均一年一贡还多，所使贡船通常多达5至6艘。景泰年间有一次日本派来1200人的使团，乘9艘贡船而来。据余英时考，那些带着所谓贡品来的人其实并非官员或贵族，而是来贸易的商人。这些贸易不过都被明朝冠以朝贡之名而已。

　朱棣在位的22年是明朝的朝贡贸易最盛的年间，与郑和下西洋有关的使节来华共318次，平均每年15次，最多一次有18个朝贡使团同时来华。由于贡使和贡物数量大增，明成祖重开了宁波、广州、泉州的市舶司。但这个市舶司与宋朝时的职能很不一样，宋朝的市舶司不仅有接待来使的使命，也有抽分收税的职能，而明朝的市舶司更主要的职能是管理朝贡货物，定价抽分的贸易功能并不是它的权力。

　有西方学者分析，朱棣是因为对贸易收入的财政需要，才促使其屡次派遣巨大的船队去扩大海外贸易。吴晗在1936年所著《16世纪前之中国与南洋》中也曾持同样的意见，他认为，“从明太祖的消极的保境安民政策，突转而为明成祖的积极经营海外政策”，内在的原因是“自太祖建国后，连年征战，北征蒙古，东南防倭，西南番蛮迭次叛乱，加以宫室城庙的营建，诸王就封的王府兴造，国帑空虚，民生凋瘁，到建文帝继位以后，国家财政已经到了没有办法的地步，不能不改变政策，掉转头来向南洋发展，从国际贸易的收入上来解救当前的难关”。他引证了明代《殊域周咨录》中的记载：“自永乐改元，遣使四出，诏谕海番，贡献迭至，奇货重宝，前代所希，充溢府库，贫民承令博买，或多致富，而国用亦羡裕矣。”

　同样引证《殊域周咨录》也有相反的解释，所谓奇货重宝、充溢府库的，多是宫廷所用的奢侈品，给京官支付俸禄被迫以胡椒、苏木折算就是一例。它与财政收入无关，并且与其赏赐相比就更没有经济价值。

　永乐年间，有大臣请示，应对这种贸易抽分收税，成祖不准：因为“不仅所得无几，而且有损国体”。到1508年，正德年间，广东省布政使吴廷举对来广州的贸易船只实行抽分征税，才打破了明朝朝贡贸易的严格体制，凡是没有勘合或不到贡期的船只，只要愿意纳税就被允许在当地贸易，这使得“番舶不绝于海澳”，即使如此，此时的泉州已经不比宋朝时的繁荣。没过几年，布政司的另一名官员提出“官府抽分，公为贸易，遂使奸民数千驾造巨舰，私置兵器，纵横海上，勾引诸夷，为地方害”，结果1514年，礼部决定禁止番舶，非贡期而至的贡船不能接受，也不许抽分，以免起事端。此后数年，时而恢复抽分，时而不许抽分。

　海禁与怀柔

　今天的史学家回顾这个朝贡盛况时往往把海禁和怀柔作为它的两项前提。辉煌的远航是在海禁背景下进行的，省略这个背景就很难理解郑和远航和朝贡贸易的历史困境。

　明朝所接替的元朝是一种多元的文化社会，而政治上的等级则以人种论高下。经过百年的异族统治和等级低下的民族压迫感之后建立的明朝，倍感华夏中土长久地受到“膻腥的污染”，急欲营造一个华夏正统的社会。

　在这种正本清源的冲动下，文化的内在一致性被空前强调。为此朱元璋请来儒士做他的文化顾问，学习礼仪。重农抑商也是正统的儒家观念，明朝秉承这个观念对内陆的贩货商人制定了复杂的规定，外出贩货要申请人数行程路线，货物种类数量。1367年朱元璋还没有登基就于太仓州黄渡镇设置了管理对外贸易的市舶司，名义上允许中国海舶的出海贸易，事实上处处限制。一般出海贸易的船只，通常申请不到准许出海的“票号文引”，不仅如此，明朝把对外贸易中的若干重要的输入品（如香料）和输出品（如铁货、铜钱、纺织品等）一概列为“禁榷”，除了 能经营这些禁榷品，别人一概不允许。商人们在对外贸易上还要负担一笔很重的赋税，即所谓“报官抽分”。朱元璋在洪武四年（1371年）颁布了禁海令：沿海居民不得私自出海。10年后，禁止沿海居民私通海外诸国，9年之后，再次“严申交通外番之禁”，到了洪武二十七年（1394年）甚至严令“禁民间用番香番货。敢有私下诸番互市者，必置之重法”。

　强调内在一致性的另一面是阻止外夷“膻腥的污染”。朱元璋主要外部压力所在是北面的蒙古势力，所以他要重新整修长城，分派诸子统重兵驻守，形成所谓的“诸王守边”防线，沿海和西部地区则设置军事“卫所”。

　对中心与外夷的关系朱元璋极端地拒绝元朝武力平天下的蛮夷手段，对诸国政治上不侵其 ，经济上不夺其利益，只需通过朝贡礼仪。“四夷宾服，万国来朝”也是儒家衡量一个帝王是否贤明，王朝是否太平的标准。所以宋朝每次打了败仗后，都要四处遣使，广招贡使，“柔远人以饰太平”。

　洪武二年（1369年）朱元璋按照这个传统派使臣赴朝鲜、日本、越南、爪哇等地，洪武三年派使臣到暹罗、三佛齐、真腊（柬埔寨）、文莱等地，携带皇帝诏书及金银、瓷器、丝绸、典籍，赐赠各国国王，让诸番知道，他登基后，仿前代帝王，望各地百姓各安其所，共享太平，还明确列出了15个“不征之国”。各国也随即有使来朝，以朝贡的名义带来各种方物，如孔雀、龙涎香、火鸡、五色鹦鹉、犀牛、象、象牙、水晶、玛瑙、狮子等。朱元璋的回赠一定要坚持“厚往薄来”的朝贡礼仪，如洪武十六年，给占城、暹罗、柬埔寨各回赠了织金文绮32匹，瓷器19000件。

　朝贡礼仪始于汉朝，到唐代盛世，建立了朝贡关系的有七十余番。朝贡带来大量外国商人沿途贸易，所以唐代广州就成了一个繁忙的贸易港。到了宋代，除了有官方的朝贡贸易，民间贸易国家多达56个。按照传统，朝贡体系的首要目的是政治性的，为了获得天下各地的政治拥戴而建立良好的地缘政治关系，所以朝贡贸易总是要以厚往薄来的方式对待朝贡国。朝廷在朝贡贸易中不能获得利益，民间贸易就变得更加重要，宋朝的民间海外贸易的税收曾达到朝廷财政收入的3%，可见民间贸易的巨大。元朝的海外贸易基本沿袭宋朝模式，规模更大。马可·波罗说，运到亚历山大港以供应欧洲的胡椒只有运到泉州的胡椒的百分之一。有统计说，元的贸易国有140个之多。

　明朝在民族认同上是对宋朝的复辟，但就朝贡体制来说，有研究者评价，唐、宋的朝贡体制是相对理性的，在礼仪之外都留有大量的空间允许纯粹的贸易，而明朝把朝贡体制完全礼仪化，把中国与外部的全部往来都收拢在朝廷管理之内。

　这时的世界就在大航海时代来临的前夜，海上贸易经千年发展形成的海上力量已经成为新问题，明朝在为抵御蒙古力量的同时，又有了东南沿海的海上困扰。朱元璋预想中国或在海上也要有所动作，所以在南京植树数万，以备造船之用。出于对海防的严守，也有维护华夏文化的心理。

　朱元璋和朱棣秉承同样理想的两代皇帝，他们开创了极端被动的拒外守边和浪漫的开疆远航两种截然相反的历史空间，在短短的50年之中形成的巨大反差留下的好像是一个巨大的历史之谜。

　远去的郑和

　郑和的航海因朱高炽即位当上皇帝而废止。郑和在南京心情压抑了7年后，第七次在宣德五年（1430年）再次奉命出使，历西洋十七国。这一年宣德帝因外番贡使很多都不来了，再次派遣郑和诏谕诸国，并命令郑和赍送诏敕给暹罗国国王，要求他停止骚扰满剌加。郑和带领船队穿过马六甲海峡之后，把舰队分成若干个分队，遣往印度、锡兰、 各国，并且到达了麦加。郑和还发现了从苏门答腊起航、采取向西的直线到达非洲东岸的新航线，这是前人从没走过的，也是地理上的一大发现。

　郑和之后，远航停止了，怀柔远人的朝贡贸易并没有停止，只是明朝回赠的礼物不那么厚了，朝贡国也越来越少了。永乐年间占城的朝贡次数超过规定2倍，而到了嘉靖二十二年（1543年）以后它就再没有记录了，那些来朝贡使的行径及身份则越来越不清晰。正德十二年（1517年）葡萄牙人奉国王之命来到广州，也是在遣使进贡的名义下进行的，但无论葡萄牙国王本人还是使者的信函都是平等语气的文书，目的就是要来华贸易，而华人翻译为了能顺利成事，在翻译信函时添加了葡萄牙愿为藩属的话。广东的官员从来没听说过葡萄牙，即使有愿为臣属的表白也觉得不可信。礼部接到通知后所做的处理是，给价收买下他的货物，然后赶他回国。但这个人没回国，而是多方寻找机会，通过贿赂镇守此地的太监，1520年得以入京。但入京那年武宗晏驾，世宗继位后下令驱逐了葡萄牙使团，这次交往等于并没有进行，在罗列朝贡国的档案中却把葡萄牙列在其中。明朝对葡萄牙的极端态度并非是因为从未所闻，而是因为葡萄牙东来侵占了马六甲。

　海禁也没有停，只是随着时势的变化海禁时紧时松。明朝历代不断地申明海禁，从侧面显露出民间贸易并没因海禁和朝贡贸易的垄断而完全停止，反而因海禁而变商为盗。位于浙江普陀县的双屿港，在海禁的围困中成为一时著名的走私大港。1522年葡萄牙商团被驱逐后，立即有中国海商将他们引到了福建，1526年福建人又把他们引到了双屿，在此地贸易。此后金子老、李光头这些著名的海盗也纷纷从东南亚把各地商人引来贸易，有些因不合贡期的朝贡使团在遭到官府拒绝后也被引到这里，双屿就成了中国私商的最大基地，原本荒无人烟的小岛在这个时期有3000人常住。当时任刑部尚书的唐枢已经意识到海禁与倭乱的某种联系，他说，“寇和商同是人也，市通则寇转而为商，市禁则商转而为寇”。1543年，嘉靖二十二年，海禁被迫解除。

　而在这种历史困境中，英雄一时的郑和已经不再被人们提及。郑和的前六次出使在《明史》本纪都有详细记载，而第七次出使的往还年月却都不见于《明史》本纪，只在《明实录》和《郑和传》里记着出使于宣德五年（1430年），宣德八年（1433年）使团回京的时间也只记在当年吴中四才子之一祝允明的书里。而郑和是在返回的船队里，还是客死在印度古里，似乎没有确切的记载。

　郑和下西洋40年后，宪宗年间有太监迎合上意，再次提及郑和下西洋的事迹，宪宗命兵部尚书项忠去找出《郑和出使水程》。这份档案记录了郑和出使的详细经过和航海图，但是在档案库里却查找不到。项忠再次命令小吏再查，查了三天也没查到。有传闻说这个档案被兵部郎中刘大夏私藏起来，刘大夏不仅不说出实情，却对项忠说：三宝下西洋，劳民伤财，即使得了一些奇物回来，于国家有什么好处？即使那些档案还在，也应当销毁，以拔其根，更没必要追究它有没有了。此后，朝廷中再不见这份档案。

　郑和的壮举渐渐被淹没，关于他的正史《明史·郑和传》连标点通篇只有不足千字，记录郑和航海的文字主要来自随行使者和通事的游记。《瀛涯胜览》是最为详细和重要的一部，清修《明史·外国传》的主要史料来源《西洋番国志》的作者巩珍是郑和第七次下西洋时的幕僚，在明宣宗继位之后随郑和往海外遍谕诸番时所记录的各地风土人情，所经之地从越南到 有20国。此书的传本竟失传多年，一直到20世纪50年代，史学家向达在天津发现。

　《郑和航海图》有40幅，最后附“过洋牵星图”二幅。海图中记载了530多个地名，其中外域地名有300个，最远的东非海岸有16个。史家考证这张图绘于郑和之时，成书于宣德五年（1430年）之前，也就是郑和郁郁在南京时期。这份图册在消失近百年后，被茅元仪编辑在《武备志》中才得以保留下来。

　明代小说，罗懋登著《三宝太监西洋记通俗演义》则是一本不太入流的神怪小说，有猴精、夜明珠、女儿国之类的渲染烘托，充满各种传闻逸事。清末文人俞樾把《三宝太监西洋记通俗演义》推崇为和《封神榜》、《西游记》一样的经典，在主流文化中并不形成影响。

 

　郑和航海的历史被遮蔽了400多年，只有沿海的民间杂剧和东南亚流传着郑和的传说，直到1904年梁启超在《新民丛报》上发表《祖国大航海家郑和传》，郑和的历史被放入一个开放、和平、进取的解释框架，其立意则在于启蒙国民意识，这篇开风气的论文基本上奠定了直到今天历史学对郑和研究的基调。

明代文人对自己得了性病不仅不以为耻反而引以为荣，还写诗写文章宣传。今天，中国美国文化界以揭露无耻为卖点，如出一辙。单词裤裆汉语中来源于满语，即东北方言中的卡布裤裆。中国明朝以前的小说都提到那个地方叫裤裆，裤裆这个名字是后来才流行起来的。说到裤裆，它这并不简单。会害死人的。明朝杀龙就是一个例子。然而这在中国古代文人中是绝无仅有的。明万历三十三年，汤显祖写了一组十首绝句，送给当时生病的好友屠隆。汤显祖诗题长卿苦情寄之疡，筋骨段坏，号痛不可忍。教令阖舍念观世音稍定，戏寄十绝。所谓的亲情选择，是当时梅毒的雅称。你把感情放在母狗身上，母狗就会把梅毒螺旋体转移给你。这个死于性病的有才华的人，他非凡的浪漫水平，你说，能令人印象深刻？今天，汤比屠出名多了。但在万历时期，屠龙的名声比汤显祖；Tu剧也比唐美国因为屠龙不仅会写剧本，还会演戏，家里有剧团，花钱请名人，还时不时地黑粉出镜，客串红毯，积累了丰富的舞台经验。而且涂比唐迷人多了，粉丝自然也多了。屠龙这样的人才，不必大惊小怪，诱奸妓女，睡花柳，游太平盛世，引蜂惹蝶，生了病。然而，它得了性病，还觉得得奖有点荣耀，真是不可思议。今天，一个作家从她的护卫那里染上了淋病和白色浑浊。最多就是在电线杆上贴个小广告，找个江湖郎中私下治治。她不愿意大肆宣传。无论如何，这都是一个小名声的问题。但到了明代，却被视为浪漫，不仅不觉得尴尬，反而是个难以启齿的话题，还得堂而皇之地写进诗里。与莎士比亚和刘雅婷一起英年早逝的剧作家汤显祖认为这是浪漫的，而不是丑陋的。对每个人来说，裤裆里的那点积蓄都是生下来的，死亡会把它们带走。和人体的其他器官一样，心、肝、脾、肺、肾都是文化，可以用文字写出来，作为研究对象或课题，供大众讨论。本来，好像也没什么。比如明朝的汤显祖就觉得这没什么，可以公开写诗写评论。但碰巧的是，这个裤裆里的东西一定是隐藏的，它的功能可以不要被提及。它提到它是可耻的，就是它s猥琐可鄙，好像什么都没做却做了什么。这似乎是真的，但许多人不我不在乎。在公共场合的开放不仅不隐藏，而且公开地修饰。遮羞布是用来遮住你腿下的东西的。如果你不如果连遮羞布都不想要，会发生什么？屠龙至少因为他是一位天才学者，一位受欢迎的剧作家。现在很多所谓的作家，打着先锋的幌子，挂着一个新新人类，个人写作，身体写作，各种羊的头部标志，都是趁着这个风头，充满了媚俗和功利。其实她们更装腔作势，更女性化，或者说更像裤裆。他们宣扬的不是个人节操，甚至根本没有精神。他们纯粹是肉欲的放纵。现代人的精神无家可归是极其苍白无力的，甚至忘记了人是有精神生活的，物质得到了前所未有的提升，精神却被贬到了一个遥远的地方。充斥中国的大部分文化作品美国的文化市场是赤裸裸的，感性的，都是裤裆文学。这些新潮流或先锋都在夸大男女关系，大多是没有任何感情铺垫的上床和做爱的技巧，使得作品成为居室生活艺术的展示。或者简单地描述肉体，沉溺于肉欲，不我不知道这些东西意味着什么，或者更多。钢笔比妓女还放荡，越写越往裤裆里钻。人们说这是先锋，这是解放人民的思想。

他们宣扬的是肉体上的放纵，而不是精神上的放逐，戏弄人的邪念而不是探索生命的内核，沉迷于动物的快乐而不是发扬人格的力量。这完全背离了先锋文学，是对先锋文学的一种玷污。这是中国文化落后于世界主流文明的真正根源。这种自私不是意识形态狂热造成的，而是生存恐惧造成的。其中，对权力的恐惧作为最大的存在恐惧，产生了最大的存在自私，可以把现代社会的一切变革消灭在萌芽状态。罗素对公元前三世纪希腊文化衰落时期的社会状况描述如下：普遍的混乱必然比知识的衰落更导致道德的败坏。这种描述让我们觉得似曾相识，这种深刻的文字对理解存在主义自私是有启发的。无论是古代中国还是现代中国，普遍混乱都是一种历史现象。自然，上述道德状态就成了一种普遍的历史道德状态。自私摧毁了良知和人格尊严。它鼓励人们不择手段地活着，客观上表现出对他人命运的漠不关心，甚至不顾他人死活。独裁的世界，并帮助亲友；如果你你很穷，你我会孤单一人，而你我会玩得开心的。涂商是为了自己的私心，也是为了卡布的自私，它对社会危害不大。因此，他并不是什么大罪。现在这些裤裆文化的崇拜者，真的是自私自利，自私自利，自私自利，成了一锅汤里的老鼠，对社会危害极大。自私的恶果是责任感的丧失。在这里，责任感是一种奢侈。自私也意味着能够把自己放在理解不道德事件的位置上：中国人说你成熟了，就意味着你完成了道德割礼，成为了一个成年人。在这里，没有对道德的尊重，更多的是因为道德的自卑而嘲讽或者攻击道德，然后是卑微猥琐的贪婪。因此，我认为无论什么文化，甚至裤裆文化，都可以不要取悦于人感官，为自己谋取任何利益。它需要一种牺牲精神，时髦或者病态的叫嚣，是最不可取的。这种裤裆文化不是去建构什么，不是说有社会良知和道德，而是苍白无力。尤其是以情欲的姿态作为自身描写的切入点，对性爱的颠覆有一种病态的抗拒。在欲望的放逐、性本能的渲染、性经验的展示、性交流的自由化中，很多话语成为了一种极其个人化的宣泄口。人性在这里整理为最简单的生理满足。他们的观点可能是，谁放逐欲望，谁的性暴露最前沿，谁最无耻，谁就最嚣张，当然最有利可图。