历史上真的有玉漱公主吗？

历史上没有玉漱公主。

玉漱公主，**（电视剧）《神话》中的女主角，一名远离故乡的朝鲜（图安国）公主，要嫁给秦始皇，最后却爱上了蒙毅将军。演绎了一部千古美丽的浪漫神话。

玉漱她是一个悲剧美人，她的美和她的身份一样是高贵的，但同时她也是娇弱和不能自主的，所以她命中注定了是悲剧的一生。

她无法自己寻找幸福，掌握不了命运，她和无数女子一样渴望真爱，但也仅只能在心里渴望而已，如此一个绝代美人却不得不屈从于命运的安排以致无法获得真爱，这是何等的讽刺？怎么不让人为之扼腕痛惜？

似乎正应了自古红颜多薄命的古话。试想，由古至今有多少凄美缠绵的悲剧爱情故事反更能激起最伤感最刻骨铭心的美丽。

而玉漱还有一种美，那就是她那份对待爱情坚定执着的美，一个美若清风扑面，娇如弱柳扶风的女子心中却有着一股不屈的信念和对爱情执着追求的精神。

这是需要勇气的，她忠于自己的爱情，愿意一生一世候着意中人的回归，这份对爱情坚贞不屈至死不渝的情感又让多少有情男子为之倾倒和企羡。

试想当远出的人们风尘仆仆的回到家乡，远远的看到窗户里透出一盏永远为自己守候的灯火，这将会是多么温馨而美丽的一束灯火。

千年的神话故事，荡气回肠的爱情，刻骨铭心的美丽，驿动着我们的心灵。

扩展资料：

据《史记》中《始皇帝本纪》记载秦始皇因为他母亲和吕不韦的事情对他产生了阴影，而对女人产生了一种错觉，看不起女人，认为女人都不守节，滥*。

这就造就了他成为中国历史上唯一一个没有皇后的皇帝。秦国这么快灭亡很大程度上也是因为秦始皇死后，在立新皇帝这件事上没有皇后坐镇，导致赵高和李斯乱来。

电视剧神话简介：

一段跨越千年的爱情 一个男人的成长历程。

从轻狂不羁的现代少年 到指挥千军万马的将军。

当穿越时空遇到真爱 责任与爱情却不能两全。

易小川和易大川是一对兄弟，偶然间发现的一个神秘盒子把小川传送到了2000年前的秦国，而大川却留在了现代。

小川遇见了秦始皇，并参加了起义军。

当然小川也遇到了自己的爱情——玉洁冰清的玉漱公主，然而俩人却因为种种原因不能相守。一向玩世不恭的小川在2000年前的古老王朝中不断的成长起来，并且开始体会到责任和爱的真谛。

另一边，身处现代世界的大川，不断地与神秘黑衣人斗争，并从古迹中追寻着小川的痕迹，在这个过程中他也收获了自己的爱情。

2000年之后，一切恩怨在天宫了结，古老的天宫埋葬了2000年的等待、2000年的爱恨，小川和玉漱终于冲破重重阻力走到了一起。

**院内，热映的《神话》刚刚散场，人流逐渐散去，最后一对男女坐在其中久久不肯离去，正是大川和高岚。对于他们，这不仅仅是一部**，一个神话，更是一段真实。 “你没她漂亮”……一位老者黯然离去，此人正是易小川。

-玉漱

一、生存博大：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

2、充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

二、创造浪漫：

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声，神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学。

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象。

中国神话的影响：

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。

口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。

回答于 2021-06-11

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中国神话的特点

一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。　　在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。　　相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。　　二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。　　后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。　　不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。　　中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕(qiāng)。　　不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。　　三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。　　古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。　　西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。　　中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。　　正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

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中国神话的特点是什么？

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中国神话有什么特点？

中国神话的特点是：一、生存博大：1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。2、充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。二、创造浪漫：神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声，神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学。从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象。中国神话的影响：神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。

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蒙毅将军是什么**

该片以秦朝为背景，讲述了蒙毅与玉漱刻骨铭心的旷世爱情。

故事大纲：蒙毅将军是位秦朝皇帝手下勇猛又忠心的悍将，他被安排保护从朝鲜到来嫁秦皇帝为妾的玉漱公主。玉漱公主为了避免她的国家受到侵略，答应了这门婚事。

迎亲过程中劫难不断，蒙毅始终恪尽职守全力保护着公主，两人情不自禁对对方产生了感情，但由于两人的身份，他们一直把这分感觉藏在心中。

后来秦皇病重，此时长生不老药已经炼成，但护送宝药的军队却被叛军阻挠。忠心的蒙毅自愿前去为始皇拿回宝药。在敌众我寡的悬殊比例下，蒙毅拼死把宝药交给他的副将南宫彦送回，自己则战死沙场。发动叛变的宰相李斯及中车府令赵高把宝药拿给玉漱公主试服，反而令她长生不老，并在秦皇陵墓的浮宫定居。玉漱公主表明她会一直等候蒙毅归来，然而一等就是二千年

杰克是位现代的考古学家，他不断地梦见成为将军，并拯救了来自远方的公主。杰克远行到一个南亚国王的坟墓，找到一把有关他前世的宝剑。杰克的死党威廉在坟墓里搞出一些麻烦，导致杰克被警方追捕。印度女子从警方手中救走杰克和帮助他返国。杰克最后发现浮宫，遇见了二千年后仍然在世的玉漱公主和南宫彦

守候了数千年的玉漱，终于等到了，信守承诺的蒙毅将军回来找她。此时，古先生竟以武力接管悬浮天宫，要当长生不老的皇帝。着了魔的威廉在混乱间撬出机关上的宝石，天宫顿时失去浮力，水银从空中直坠而下，水银涌出。

威廉在被水银吞噬时拜托杰克帮他继续完成研究，临死交给杰克一块矿石。而玉漱知道杰克不是苦苦等待的蒙毅时决定继续等蒙毅回来。古先生则登上天宫要取长生不老药，但被南宫彦拉下一起掉入万丈深渊，古先生的长生不老梦破碎。杰克借助还未完全消失的浮力穿过隧道弹出洞外，掉入峡谷深水潭中。当他苏醒过来，发现被水流冲到峡谷鹅卵石滩上。六个月后，杰克写了一本书《神话》。

扩展资料：

角色介绍——

1、杰克演员成龙

严守职业道德的考古家，其梦境中总有一位古代公主出现。为了解开梦境之谜，他开始了奇幻的探险，越是接近真相，他就越是迷失在过去与现实的交会之中。

2、蒙毅将军演员成龙

骁勇善战的秦朝大将，患难中与秦皇爱妃发展了一段超越凡尘的情缘，这份爱和诺言超越了千年时空，依然在等待着开花结果的一天。

3、玉漱演员金喜善

身逢乱世的异国公主，为了祖国远嫁秦国，偏偏爱上了不能相爱的将军，蒙毅的一句承诺，支持她执着地等待了千年。

神话中的玉漱是谁演的

胡歌主演的《神话》中玉淑是白冰演的；成龙主演的《神话》中是金喜善演的。

**里蒙毅爱玉漱吗

应该是虚构的。

玉漱是**《神话》中的女主角，一名远离故乡的公主，要嫁给秦始皇，最后却爱上了蒙毅将军，演绎了一部千古美丽的浪漫神话。

蒙毅与兄蒙恬同是秦始皇时期的人，在秦始皇统一中国时，蒙毅的祖父蒙骜、父亲蒙武，都是秦国著名的将领，为秦国攻城略地，出生入死，夺得了几十座城池，为始皇统一中国，立下了汗马功劳。蒙毅的哥哥蒙恬做了将军,深受始皇的推崇和信任。蒙恬在外担当军事重任；蒙毅在内为始皇出谋划策，被誉为忠信大臣。

**神话蒙毅原型

成龙演的蒙毅是虚构的，但是历史上却真正存在蒙毅这个人。

电视剧中由成龙扮演的蒙毅，是一位骁勇善战、十分厉害的武将，他奉秦始皇命令保护玉漱公主。然而在回宫途中，他们受到了当朝大宦臣赵高的埋伏，最后跌落瀑布。

玉漱本是远嫁他国的公主，但是在这个乱世的时代，她却爱上了一个不能爱的将军。而蒙毅的一句承诺，可以说让她执着地等待了上千年。虽然掺杂了一点不现实的成分进去，但这部剧毕竟是《神话》嘛，也挺符合的。

而历史上的蒙毅，从小生活在武将世家，是大将蒙武之子、蒙恬之弟，但是他却从始至终陪伴在秦始皇的左右。

蒙毅最初得宠，是因为他的家世。由于家里的祖父、父亲、哥哥都为秦始皇立上了汗马功劳，所以蒙毅也深受秦始皇的宠爱，在秦始皇出游时，伴随在轿辇的两侧，在宫里则贴身服侍秦始皇，可以说荣宠非常了。

后来奸臣赵高犯了大错，秦始皇将赵高发给蒙毅处理，而蒙毅按照官法办事，判处了赵高死罪。后来，皇帝念在赵高平时侍奉尽心尽力，就赦免了他，并将他恢复原职。

被赦免后的赵高，心存怨恨，怨恨蒙毅过于正直不近人情，于是在秦始皇去世后，他联合李斯把胡亥送上了宝座，随即又捏造罪名，赐死公子扶苏与蒙毅。

扶苏自杀，蒙毅也没能逃过赵高的设计。奸臣当道，国君昏庸，所谓天意吧。

**神话中外国将军是谁演的

《神话》里杰克是玉漱等的蒙毅吗？答案是否定的。**中的设定暗指Jack是蒙毅的轮回转世，玉漱爱的是当年的大将军蒙毅，而不是长相一样的杰克，因此最后她宁愿留在宫殿里也不跟杰克来到现实世界，将自己的爱深埋在地下。

《神话》是成龙主演的，讲述了秦朝大将军蒙毅受秦始皇所命，负责护送玉漱公主入秦为妃，一路上彼此情愫暗生，可蒙毅还是选择了效忠君主。秦始皇病危，蒙毅去拿长生不老药并战死沙场。而公主试药成功，在秦王死后被禁在秦王陵中

几千年后，梦中的神秘白衣女子缠绕考古学家Jack多年，一次好友William邀他一同前往印度探险，高僧告诉Jack他被一段前世缘分困扰，Jack来到古都，开始了寻梦之旅。