《红与黑》读后感大学生

　　《红与黑》读后感大学生一

　走进我校恬静的图书馆，脚步下意识地停留在世界名著一栏前，一本红色的“书脊”映入我的眼脸，情不自禁的拿出这本书，轻轻地抚摸，《红与黑》三个字豁然在封面的中央，脑子里一下闪现出于连的影子，这个在中外文学长廊人物画像的“向社会宣战的不幸儿”，怎样与红色和黑色两种颜色联系在一起呢也许是书的题目吸引了我，还是什么原因，我只借了这本书便匆匆离开，只想一口气读完，好明白为什么，然而读书是一件“谋心”的事，急是不可取的，归根结底，是要让我们的灵魂得到安顿，心智得到开启，精神得到寄托，情操得到陶冶。这本书我读了三遍大约用了一个月，才体会到一点味道，品得对不对味，我自己一点感受而已。

　我首先了解名著的背景，这样有助于我更透彻地理解原著的深刻内涵。《红与黑》起初的标题为《于连》，1830年定名为《红与黑》，并有副标题“1830年纪事”。称之为批判现实主义文学奠基作，是因为它最早体现了这一流派的基本特征。小说直接吸取现实题材，反映现实斗争。1827年的《法院公报》上登载一个27岁的青年家庭教师枪杀了自己的女主人的案例，启发了司汤达，但小说的故事已与生活中的案件有了很大的不同，作者用他长期以来对复辟王朝时期生活的观察，联系当时的实际，注入他对社会矛盾的认识，使《红与黑》成为一部反映复辟与反复辟斗争的形象历史。作品中的“红”代表了充满英雄业绩的资产阶级革命时期特别是拿破仑皇帝;“黑”代表了教会恶势力猖獗的复辟时期，还有的认为“红”与“黑”，代表着军装与道袍，宝剑与十字架，军人的荣耀与僧侣的黑暗，也有人认为，红是德•瑞那夫人的鲜血，黑是玛特尔的丧服;红与黑是象征赌盘上的黑点红点，而轮盘则象征人生的游戏等。我认为红色还可以象征于连的追求人生意义，而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不理解自己存在真正意义的生存状态吧!

　《红与黑》出版至今已有2XX年左右的历史，探其历久不衰的缘故：大概为成功地塑造了于连•索黑尔这个极富时代色彩，又具有鲜明个性的艺术形象吧!由主人公的经历，展示了法国复辟王朝时期广阔的时代画卷，触及到当时许多尖锐的社会问题。于连生性聪颖、高傲、热情、坚毅，但又自私、多疑。在僧侣贵族当政、门阀制度森严的封建社会，因出生平民而备受歧视。这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪，同时受启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反抗性格。他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达，但现实夭折了。

　于连为了博取大家的赏识，明知毫无价值，却还把拉丁文的《圣经》背得滚瓜烂熟，作为踏入上流社会的敲门砖。他那惊人的背诵能力让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。在那段时期，他与德瑞那夫人发生了暧昧关系，大部分是为了反抗和报复贵族阶级对他的凌辱。但是，纸醉金迷、利欲熏心的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他向上爬的欲望和野心。

　于连进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，居然得到院长的表睐和宠幸。神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还不时流露出平民阶级的思想意识，但在受到侯爵重用，征服玛特尔**后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。他成了复辟王朝的忠实走卒。正当于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德•瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。

　由一个叛逆者到忠实走卒，更深刻地突显了于连在不可抗拒的大环境洪流中的浮沉挣扎。这个大环境就是一八三○年的法国：叱咤风云的拿破仑一蹶不振，激动人心的革命风暴成为过眼烟云;封建贵族又卷土重来，建立了复辟王朝。那时候的法国，想要出人头地的年轻人只有两条路可走，一个是从军，一个是当神父。于连真可谓：成败一本书，生死两女人。或许每个时代都有这样的年轻人吧!我觉得没什么,什么样的社会造就什么样的人,人人都想小资，都想有所建树，无可厚非。 我最喜欢的一句名言,就是司汤达的"活过,爱过,写过" 。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地说“我读过”,后面加上一句“我也掩卷沉思过”。

《红与黑》读后感大学生二

　读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。

　引领我啃完着本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简单的刑事案件资料中展示出那个时代广阔的社会画面，把一个普通的刑事罪行提高到对十九世纪初期法国资产阶级社会制度，进行历史和哲学研究的水平。小说令我看到在生硬的历史书上无法感受的，那段法国大贵族和资产阶级交替执政的关键时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色——司汤达倾心的人的“灵魂辨证法”;这与以往我从《高老头》、《欧也妮·格朗台》中体会的巴尔扎克的“造成一个人的境遇”有很大不同。

　全书最耀眼也是文学史上著名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的，正是于连处在青年的冲动下追求“英雄的梦想”经历，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。

　在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择：退避或是反抗。那些当着小职员不求上进、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他们或许平庸得舒适却被社会的前进所淘汰。能不断树立人生目标、决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。这样，于连悲剧性的结局除了昭示“个人反抗行不通”外，就有了对当今社会更实际的意义。

　写至此，不得不引到这部小说的一个“创举”——使于连与德·雷纳尔夫人“心灵的爱情”和于连与德·拉莫尔**“头脑的爱情”相映成趣。尽管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是：对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说“我把自己毁了”，可之后的细节是“一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚、最强烈的爱情的表情。”这时的贵族**却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，爱情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。

　当我将落笔时，发现用意识写出感想的时间已可与用精神阅读原著的时间相比较了。我兴奋于自己得到反抗平庸的启示，感动于那些尽管扭曲而依然壮烈的爱情片段。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地在回答“我读过”后面加上一句“我也掩卷沉思过”。

《红与黑》读后感大学生三

　初触题目，尤为警醒的感觉便油然而生。红与黑，两种颜色的对立，将预示两种阶级的对立，亦或是两种命运(人生)的对立，又或许是更深阶层的对立。串串问题，盘旋而至，挥之不去。顿时，也深为作者欣慰，题目之吸引力如此强烈，耐人深思。

　细读世界名著，体味法国贵族社会的尔虞我诈、勾心斗角。上流社会，既具有无法阻挡的吸引力，又无可避免的排斥着……或许，这距离，可能使你失去一切亦或是的到一切。贯穿全文的主要人物，当之无愧的应是于连。朝气蓬勃、踌躇满志、理想远大充溢着年轻的教士，使之激荡着为赢得自己的地位热血澎湃着、沸腾着。只是，不容忽视的残忍现实常使人无可奈何、取舍两难。社会现实与伦理道德之间其不可逾越的鸿沟羁绊着于连追逐的脚步，内心隐忍着难以割舍的伤痛，无法释怀、痛彻心扉。几经周折，凭借机智的头脑、超凡脱俗的气质、出众的美貌等过人的优势，在巴黎上流社会人物的交谈日渐有所眉目，颇为重要的是赢得了贵族女子的芳心和青睐。正如‘每个成功的男人背后，总有默默付出的女人’所言，于连亦莫过如此。其中，善良的瑞那夫人和动人的拉穆尔**扮演着举足轻重的角色。二者接踵而至的出现在于连的身旁，见证着其不断上进的人生轨迹及其坠落的悲剧。或许，于连最终萦绕心头的念头‘人生若只如初见，那时只道是寻常!’，使之内心充满悔意。而瑞那夫人理应成为了最悲剧性的人物，命运的不公和残忍对善良的人儿破天荒的开了个玩笑，捉弄人生于手掌之中。只需顷刻间，一切幸福化为了泡影。面对命运的捉弄，无能为力;面对婚姻的牵绊，不知所措;面对伦理道德的约束，恨相见的晚。拥有、体味着常人所经历的刻骨铭心的爱情，却碍于世人的阻拦、现实的约束，泪眼向望。忠贞不渝的爱情理念，使得最终生死与共，今生有缘无份，只愿来世彼此不离不弃。而于连的离走虽不难以预料，但无奈……因此，得以遇见拉穆尔**，开始着新的征程。然而，自古以来的门当户对又深深地折磨着她们，并引发了一系列的悲剧。

　哦，不得不承认，拉穆尔侯爵也极为重要。既可以使于连赢得众人的赏识和青睐，亦可摧毁他的一切。残忍使与拉穆尔**，不舍亦正因如此。‘死于非命’的幻想，转眼间竟成为了现实。因而。对侯爵而言，或许，值得庆幸吧!亦或许喜盛于忧吧!

　红与黑的世界，拿破仑加冕的盛况，并未重演。而，于连距离最初已愈来愈远，渐渐迷失了自我。空惋惜，空悲叹……

《红与黑》读后感大学生四

　我最近看了司汤达的《红与黑》，最先吸引我的就是于连这个人物，许多人都认为他是一个不知满足，野心勃勃的人，而我认为于连只是顺供应当时的社会—— 政治勾心斗角，神圣教会黑暗坠落， 资产阶级新贵卑鄙庸俗、利欲熏心，在这种社会里，那个人不想爬的更高呢

　《红与黑》讲述的是一个平民青年于连·索莱尔一心想飞黄腾 过人的他被聘请为市长家老师 ，因与女主人发生恋情不得不到贝桑松神学院学习 。不久 于连又被介绍给宫廷大臣当秘书。于连十分能干，受到侯爵的赏识，为他发了勋章，于连因此参加了贵族们的反动会议，甘愿为效劳。成为候爵的心腹，与 玛蒂尔德**结婚，却被市长夫人告发，心甘情愿走上了断头台。

　书中的红与黑，有人说红代表拿破仑时代的军服，黑代表基督教的黑色道袍，但我认为红是于连 那超凡的能力和勃勃的雄心，黑代表现实社会制度的森严和黑暗，在当时社会往往是黑熄灭了人们的希望，而文中的于连却是一个心机很重，野心勃勃的人，虽然这样的人很邪恶，但是我认为他是最容易在当时社会有一番作为的人，他还有过人的智慧，这样优秀的人物怎么甘心只是一介平民呢所谓 往上爬总比消沉堕落、无所事事好。

　书中的于连，他为了自己的抱负理想—— 朝一日能突破等级森严的阶级界限，进入上层社会的权贵之中， 放弃了正真的幸福 ，生活在黑暗奢华，尔虞我诈的社会里，从而为自己开辟里一条死亡之路，但是我认为在那时的社会，生活法则就是这样，每个人都是冷酷的，都在追求着虚荣，名利， 每个人都爱虚荣名利，虽然嘴上都说它们是身外之物，但有几个人做到了。

　于连 的所作所为可能伤害了一些人，不过他本性善良，他会忏悔，仅仅是由于心灵的引导。所谓人无完人，而 “完人”，不是太纯洁就是城府太深，不是圣人就是傻子，就像我们拿到一个没有虫眼的蔬菜立马会联想起农药一样。

　于连死了，但我相信他勃勃的雄心依然还在，红还是红，黑仍然是黑!

《红与黑》读后感大学生五

　通常，人们认为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服;“黑”是王政复古年代的僧侣黑衣。也有人认为，红是德·瑞那夫人的鲜血，黑是玛特尔的丧服;红与黑是象征赌盘上的黑点红点，而轮盘则象征人生的游戏等。我认为红是于连执着追求幸福的热烈的心，而黑则是残酷的现实和社会。

　《红与黑》是十九世纪法国批判现实主义文学的代表作品。《红与黑》的主人公于连，是韦里埃小城一木匠的儿子，年轻英俊、意志坚强、精明能干，从小希望借助个人奋斗跻身上流社会。王朝复辟后，于连通过穿上红军服从军而飞黄腾达的道路被堵塞，只好决定穿上黑色教会服装向上爬。去市长家当家庭教师是于连踏入社会的第一步，了于对市长的报复心理和试练自己胆量的冒险心态，于连和却又陷入了贵族阶级和教会所设下的圈套，最终被送上了断头台，成为统治阶市长夫人之间产生了暖味关系。事情败露后，于连进入贝桑松神学院既而又随比拉尔院长来到巴黎，成为德· 拉莫尔侯爵的秘书。由于自己的聪明和个性，他不仅受到了侯爵赏识而且赢得了侯爵**(马蒂尔德)的芳心。二人秘密结婚，拉莫尔先生对这门婚事虽则暴跳如雷，但也无可奈何，于连也因此得到了骑士称号、中尉军衔和二万零六百法郎年收入的庄园。好景不长，正当于连踌躇满志之际，他级阴谋的牲品。

　大多数人认为于连是一个野心家，是一个利欲熏心的人。说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。而且，我也不认为他完全是个利欲熏心的人，于连有一颗深邃的心灵,他不爱财富,否则他就会接受好友傅凯的提议去做一个木材商人,那样的话对他这个草根出身的人无疑是发财的最佳途径他的奋斗,归根结底是为了证明自己

　有人人认为,于连完全在利用侯爵**,我不这么认为若仅仅是利用,他何不答应俄国的柯拉索夫亲王,与他的表妹结婚,她岂不比侯爵**身份更显赫在后期侯爵**不爱他时,他如果丝毫不伤心,以他的头脑难道发现不了欣赏他的元帅夫人只要动动嘴便可让他得到梦寐以求的主教之位

　于连执着的追求幸福是没有错的，只是他用错了方法，也没有真正理解幸福的含义，在他被送上断头台前，他和德瑞纳夫人在一起的一段日子才是他最幸福的时光。实际上，在生活中，没有追求是不可能的，只要在执着追求的过程中不时的驻足停留，欣赏一下路边的风景，就是幸福;又或其实在追求的过程中，保持一种平和的心境，那就会感受到幸福了。切记，在追逐的路上，我们不能迷失了自己。

1泰国的基本礼仪

泰国的基本礼仪 （1）泰国是一个礼仪之邦，被誉为“微笑的国度”。

泰国人性情温和，待人热情，有礼貌。泰国人见面时通常双手合十于胸前，互致问候，合十后可不再握手。

随着社会的发展，在外交和一些正式场合，泰国人也按国际习惯握手致意。 泰国人非常尊重国王和王室成员，平时不随便谈论或议论王室，遇有王室成员出席的场合，态度恭敬。

在公共场合也很难看到有人大声喧哗或者吵架。在泰国，游客须注意佛像无论大小都要尊重，切勿攀爬；对僧侣应礼让，但不要直接给钱；常人不能与僧侣握手；女性更不能碰触僧侣，如需奉送物品，应请男士代劳，或直接放在桌上；到寺庙参观着装应整齐，不要穿短裤、短裙和元袖上装，进入主殿要脱鞋。

泰国人十分注意手、头、脚等方面礼仪，因而有关的禁忌很多。如向泰国人递送东西时，比较正式的场合要双手奉上，一般情况下用右手递给对方。

但忌讳用左手接递，更不能抛东西给他人，否则会被认为鄙视他人和缺乏教养。泰国人非常重视头部，绝对不能用于摸泰国人的头，否则被视为泰国人的极大侮辱。

在泰国，只有国王、高僧和父母才能抚摸小孩的头。泰国人坐的时候，对双脚放置的姿势很有讲究，尤其是在公共场合陪伴客人时，不能以脚底对着他人。

此外，在泰国还有诸多礼仪如下： 服饰礼仪：泰国各个民族都有自己的传统服饰。现在，泰国城市中的男子在正式社交场合通常穿深色的西装，打领带。

妇女在正式社交场合穿民族服装，也可穿裙子；在日常生活中，可穿各式流行服装，但在公共场合忌穿短裤。 仪态礼仪：在泰国，进入佛殿要脱鞋，进入当地人家的客厅也要脱鞋。

他们讨厌在平时生活中拍拍打打的举止习惯，认为这是不礼貌的。当地人向上伸出小指表示和好，大拇指朝下表示失败，伸出弯曲的食指则表示死亡。

餐饮礼仪：泰国人不喝热茶，而习惯在茶里放冰块，成为冰茶。用餐时，泰国人习惯围着小圆桌跪膝而坐，用手抓食，不用筷子，但现在有用叉子和勺子的。

泰国食品和中国食品大同小异。 相见礼仪：生性宽厚，温和有礼的泰国人在见面时不是握手说哈罗，而是合掌说声“沙娃滴卡”。

这种合掌问候方式在泰语称为“威”（Wai）。做法是把双手提到胸前，双掌合并但不贴合，犹如在掌心握着一片棉花。

这时您的双手的形状就有如一朵含苞待放的莲花。在不同的场合，面对不同的人或事时，“威”的做法便会有所不同。

比如说在向同辈问好时，合掌后指尖不高过下巴。在对长辈行“威”礼时，则须低头让指尖轻触鼻尖。

对尊贵的对象如德高望重的长辈表示尊敬时，则把双掌抬高至额头。泰国人遇到僧侣或象征佛陀的佛像，都会下跪，合掌，并以额头触地膜拜。

一般遇到同辈向他们“威”时，泰国人都会以“威”礼回报。但若是晚辈向长辈“威”时，长辈是不须回“威”的，有些只以点头或微笑回应。

喜丧礼仪：泰国人的婚礼必须邀请德高望重的僧人主持仪式，新郎和新娘还要接受客人的祝福。泰国人的出生和丧葬，也都要按佛教习俗办理。

泰国人死后多实行火葬，火葬在寺院中进行，各地寺院大都设有火葬塔，供火化用。 商务礼仪：到泰国从事商务活动的更佳时间是11月到次年3月，与大公司打交道，须在赴泰国前两个月去约定。

泰国商人喜欢互赠礼物。他们喜欢对方送些小礼品给他的孩子，玩具书画都行。

在商务活动中，接受邀请后，一般不能再随意改变主意，否则显得反复无常极不礼貌。 旅游礼仪：当地公共汽车虽然拥挤，但车费便宜。

当地人习惯给年龄大的人让坐。僧侣坐后面，避免与妇女接触。

在泰国，小汽车的后座是上座。主人请外宾上车时，总是让客人和接待主人一起坐到汽车后座上，一般工作人员则坐到司机座位旁边。

（2 ）泰国是一个笃信佛教的国家。商务活动中不要对他们身着的佛饰进行过多的不适当的评论，交往中宜着西装或着衬衫，打领带即可。

见面时，通常不行握手礼，而行合十礼。不要用左手交换名片或接递物品，泰国人视左手为不洁净。

送礼时勿用褐色纸张包装，泰国人喜爱红、**，禁忌褐色。荷花最受泰国人喜爱，以荷花为礼，将倍受泰国女士们欢迎。

2泰国的礼仪风俗是什么介绍

泰国的基本礼仪如下：

双手合十礼仪习俗，也与佛教的合掌作揖礼有着密切的关系。但是，泰国的礼仪在佛教影响为主的基础上，还了 教和中国儒家的礼仪形式，使得泰国成为举世皆知的礼仪之邦。他们逢遇喜庆吉日昨迁居、丧葬等，一般要邀请亲朋好友和僧侣参加。

泰国人性情温和，待人热情，有礼貌。泰国人见面时通常双手合十于胸前，互致问候。合十后可不再握手。随着社会的发展，在外交和一些正式场合，泰国人也按国际习惯握手致意。常人不能与僧侣握手。

忌用左手传递东西、接拿物品。座时忌翘二郎腿。谈话时，忌用手指指对方。到寺庙拜佛或参观时，须衣冠整洁，脱鞋。

在泰国人的社交聚会中，你将发现年轻人都尽量使自己处于比年长者矮一截的位置，以免别人感觉他们对长者“不敬”。当然，这不是总能做到的，但重要的是他们已尽力而为了。

别随意把你的脚指向任何东西。无论站着或坐着，应注意不要把你的脚斜放在惹人注目的位置，或让人看到你的脚底。

3泰国的基本礼仪

1、泰国人见面一般是不握手，而是行“双手合十礼”然后相互说一声萨瓦迪卡”（男士的版本是“萨瓦迪卡布”）。

小贴士：行合十礼时，要立正站好，双手十指并拢掌心相对。双手举起的高度不同，给予对方的礼遇便不同，通常有四种规格：一是举到前额下，用于晚辈向长辈施礼；二是举于胸前，多用于长辈向晚辈还礼；三是举到鼻子下，一般用于平辈间；四是举过头顶，只用于平民拜见泰王时。

泰国双手合十礼2、千万不要去摸别人的头，特别忌讳外人摸小孩（尤其是小和尚）头部！，因为泰国人非常重视头部，认为头颅是神圣不可侵犯的。如果用手触摸泰国人的头部，认为是极大的侮辱。

3、与头之相反的是，泰国人认为脚是非常低贱的，这里提醒下注意几下几点：1）不能用脚踢东西给别人，更忌讳用脚踢门，否则会受到指责，2）不能翘腿，也不能把脚底对着比人，更不能脚跨过别人的身体，会当做要把别人踩到脚底下，是一种侮辱性的举止。4）女孩子就做时双腿要靠拢，不然会被认为没有教养。

4、泰国号称“微笑之国”，泰国人喜欢微笑，不喜欢发脾气，如果在公共场合发火，会被认为是卑劣的仪态。所以去泰国玩耍，记得要控制好情绪哦。

第二、饮食礼仪1 和中国一样讲究长幼次序，通常以靠墙或者离门最远的位置开始，按照辈分、长幼依次落座。泰国餐桌礼仪2泰国人吃饭通常喜欢用叉子和勺子，且用盘子吃饭，吃米饭也是用勺子舀，再以汤匙将菜肴与饭拌匀，然后再用餐叉辅助夹菜。

筷子不能用来吃米饭或者捞干面，例如泰式炒河粉这种干面。筷子通常是用来捞汤面的。

用勺子盛食物时，要从靠身体的内侧向前方舀起，吃完再添。3泰国人的餐桌礼仪讲究共享精神，食物通常都放在桌子中央，如果需要记得用公用的筷子去夹菜，不用自己的筷子和餐具。

4、吃米饭和咖喱时，，应当小口进食，无论多么美味的食物，都不建议大口的吃掉。5喝汤的时候要沿着勺子的边缘喝，注意不要急，也不要发出太大的声响。

而且，要等到餐桌上每个人都有汤了之后才能喝。6吃到不能食用的东西，吐出来的时候要用勺子接住，放到指定的“垃圾碗”里，没有的话就放到盘子的一边。

7吃饭前记得把擦手巾平铺在膝盖上，每次喝酒时，前后都要拿布擦一下嘴巴，避免把杯子弄脏了。第三、寺庙礼仪1 参观佛教寺庙时衣着得体端庄，身着任何的短裙、短裤或袒胸露背装都将不得入内。

至衬衣没塞进裤子、袖管翻卷在胳膊上的人也不准进佛寺的门。2 一定要记得脱鞋，穿鞋进入寺庙是一种玷污神明的举动，所以参观寺庙前要脱鞋。

3 进入寺庙要注意看指示牌，不要随便拍照。特别是不要给僧侣拍照，要事先征得对方的同意才行，拍照后也记得要礼貌的表达谢意。

4 在寺庙中不能太过随意，也不要大声说话，不要乱摸佛像和其他法器，女性一定要特别注意这一点。5 在泰国，女性不要触碰僧侣。

如果有东西要交给僧侣，请交由男士转交。

4泰国人行礼及习俗是怎样的

人乡随俗，到泰国有必要知道一些当地的风俗习惯：

1泰国人习惯"合十礼"（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候"沙瓦迪卡"（泰语"您好"的意思）。别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。

2泰国通常称呼人名时，在名字前加一个"坤"字，无论男女均可用，表示为"先生"、"夫人"、"姐"之意。

3泰国人忌讳用脚指物或指人，即便是坐着时，也不允许将脚尖对着别人，此举被视为不礼貌的做法。抚摸对方头颅或挥手越过别人头顶，被视为有侮蔑之意，是禁止的动作。

4泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。如果亲手送赠，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧侣是不允许碰解女性的。

5尊重宗教。寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。在寺庙内，可以穿鞋，但进入佛殿时，必须脱下鞋子，并注意不可脚踏门槛。每尊佛像，无论大小或是否损毁，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像做出失敬的动作。

6尊重王室。在泰国处处可以见到国王和王室的人像，如硬币、纸币、日历牌、挂图等，由此可见对皇室的敬重。游客要小心表现适当的礼仪，例如在公共场合有皇室人员出席时，更好是留意其他人的动作，跟着照做。

7不要在公共场所做有伤风化的举动，例如在公共场合应避免和泰国人接吻、拥抱或握手。除在某些海滩允许裸体日光浴外，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未触犯法律，但是违背了泰国人的佛教理念。

5泰国礼仪常识有哪些

泰国华裔2113泰人有300多万，佛教为国教5261。

泰国人的待人接物，有4102许多约定俗成的规矩。朋1653友相见，双手合十、互致问候。

晚辈向长辈行礼时，双手合十举过前额，长辈也要合十回礼。年纪大或地位高的人还礼时，双手不必高过前胸。

行合十礼时。双手举得越高，表示尊重程度越高。

泰国人也行跪拜礼，但要在特定场合，平民、贵官在拜见国王和国王近亲的时候行跪拜礼。国王拜见高僧的时候要下跪。

儿子出家为僧，父母也跪拜在地。把东西扔给别人是不礼貌行为。

从坐着的人们面前走过时，要略微躬身，表示礼貌。泰国人非常重视头部，认为头颅是神圣不可侵犯的。

如果用手触摸泰国人的头部，认为是极大的侮辱。如果用手打了小孩的头，认为小孩一定会生病；睡觉忌讳头朝西，因为日落西方象征死亡。

忌讳用红笔签名，因为人死后是用红笔把姓氏写在棺材上。脚被认为是低下的，忌把脚伸到别人跟前，也不能把东西踢给别人，不然都是失礼。

忌讳用脚踢门，否则会受到人们指责。就坐时，最忌讳翘腿。

把鞋底对着别人，被认为是把别人踩在脚底下，是一种侮辱性的举止；妇女就坐时，双腿要靠拢，否则会被认为没有教养。当着泰国人的面，不要踩门槛，他们认为门槛下住着神灵。

在泰国，男女仍然遵守授受不亲的戒律，所以男女不能过于亲近。喜欢红色、**，忌讳褐色。

习惯用颜色表示星期。如红色是星期日，紫红色为星期六，淡蓝色为星期五，橙色是星期四，绿色为星期三，粉红色是星期二，**是星期一。

6泰国的就餐礼仪

(1)泰国人相见时双手合十互致问候，晚辈向长辈行礼时，双手合十，举过前额，长辈也会合十回礼。

双手举得越高，表示尊重的程度越深。当然视情况也有行跪拜礼的，若长辈坐着，晚辈只能坐在地上或蹲跪，不可高过长辈。

（2）泰国人以大米为主食，副食是鱼和蔬菜。早餐吃西餐，如烤面包、黄油、果酱、咖啡、牛奶、煎鸡蛋等，午餐和晚餐则喜用中餐，如中国的川菜和粤菜。

泰国人爱吃辛辣菜肴，不吃牛肉，不喜酱油，不爱吃红烧的和加糖的菜肴。特别喜欢喝啤酒，在喝咖啡和红茶时，喜欢配以小蛋糕和干点心，饭后有吃苹果、鸭梨的习惯，但不吃香蕉。

另外，在递给别人东西时要用右手，不得已用左手时要说声“请原谅”。 （3）泰国人经事先联系后，会准时赴约，进屋时先脱鞋。

因男女授受不亲，即使在公开场合下，舞曲响起，男女身体也不可接触，这时客人更好是坐着不动。与泰国人交往，可以送一些小的纪念品和鲜花，送的礼物事先要包装好。

在泰国做客时，忌把脚伸到别人跟前，不能用脚踢门，就座时不要翘腿，把鞋底对着别人是一种对别人的侮辱性的行为。妇女就座时，双腿要靠拢，否则被认为缺乏教养。

7泰国见面礼仪

泰国人在交际往来中不喜欢与人握手，见面时通常采用“合十礼”。行合十礼时，要立正站好，双手十指并拢掌心相对。双手举起的高度不同，给予对方的礼遇便不同，通常有四种规格：一是举到前额下，用于晚辈向长辈施礼；二是举于胸前，多用于长辈向晚辈还礼；三是举到鼻子下，一般用于平辈间；四是举过头顶，只用于平民拜见泰王时。

在交际场合，泰国人习惯以“姐”、“先生”等国际上流行的称呼彼此相称。在交谈时，泰国人习惯细声低语。在泰国人看来，跟旁人打交道时面无表情，愁眉苦脸，或是高声喧哗，大喊大叫，都是失敬于人的。

在泰国，睡莲是国花，桂树是国树，白象则是国兽。对于这些东西，千万不要表示轻蔑或是予以非议。

与泰国人进行交往时，千万不要信口开河，非议佛教，或对佛门弟子有失敬意，特别是切勿对佛祖释迦牟尼表示不恭。在泰国参观佛寺之时，除了进门前要脱鞋之外，还要摘下帽子和墨镜。在佛寺之内，切勿高声喧哗，随意摄影、摄像。特别要牢记，不要爬到佛像上去进行拍照或是触摸佛像，妇女接触僧侣，也是被禁止的行为。

泰国人非常喜爱红色和**，并且对蓝色颇有好感。在他们看来，蓝色象征着“永恒”与“安定”。在泰国的三色国旗上，蓝色居中，并且代表着王室。对于褐色，泰国人比较忌讳。通常，他们还忌讳用红色的笔签字或是用红色刻字，因为他们视之为死人所受的待遇。

在举止动作上，泰国人的禁忌很多。总的说来，他们有“重头轻脚”的讲究。所谓“重头”，是说泰国人的头部，尤其是孩子的头部，一般绝对不准触摸。拿着东西从泰国人头上通过，被视作一种侮辱。所谓“轻脚”，则是说泰国人认为脚除了走路外，别无所用。因此，他们不准用脚指示方向，不准用脚踩踏门槛。在外人面前席地而坐时，不准盘足或是双腿叉开。

跟泰国人接触时，千万不要动手拍打对方或用左手接触对方，讲话时以手指对对方指指点点，也是不允许的。

8泰国人的道德礼仪价值观

泰国人的道德礼仪价值观：

泰国人对于不认识的长辈都习惯叫叔、伯、姑、姨、或爷爷、奶奶。同辈之间也称兄道弟，或姐妹相称。他们从小受家庭教育，在家庭要尊敬父母、长辈。学校培养学生尊敬老师、对高年级同学要有礼貌的风气，教导学生敬老师犹如敬奉父母。一年一度的宋干节，人们都习惯向自己尊敬的长辈、上级洒圣水祝福。在敬老师那天，学生要向自己的老师膜拜致敬。尊长敬师的风尚与社会提倡知恩报德的教育有关，泰国人没有重男轻女的风气，不少家庭生了女孩，更比生男孩高兴。泰国女子在各个方面取得了与男子平等的地位，如受教育、选举与被选举权。

9泰国礼仪是啥啊

表示敬意和问候的"拜"

泰国人不习惯握手、拥抱和接吻，对人表示敬意和问候的礼仪就是"拜"（泰国人称"WAI"）：双手合十，举高至头部，手指位于下巴前，并且头部略做鞠躬姿。在"拜"的同时，可以说问候语："刹哇里·卡"（"您好！"之意）。"拜"只用于对佛像、僧人、长辈、父母、官员、医生、教师和社会地位比自己高的人，而对朋友、侍者、仆人、司机、陌生人却不"拜"。<BR>； 泰国人从别人面前走过，要躬身而行，表示礼貌；进入佛殿、住宅要先脱鞋子，不可踏门槛；不能用脚指人指物，开门关门。

沙弥剃度礼

泰国男孩满七岁后，都要剃度当一段时间小沙弥。剃度之仪式前，要学习剃度礼仪和沙弥戒律。剃度仪式在寺院进行，男孩在寺院当小沙弥的时间长则几月，短则三、五日即还俗。<BR>； 在泰国，一个年轻男人做一次僧人是最重要的事情，否则，不算一个成熟的男人，削发为僧可延至20岁或结婚之前。当僧人时间自己可决定长短，两周、半年或更长时间皆可。

结婚礼仪

泰国人的婚礼，比西双版纳傣族的婚礼更复杂，先后要举行戴双喜纱圈、洒水、拜祖宗神灵、铺床、守新房和入洞房等仪式。双喜纱圈，又叫吉祥纱圈，是用纱做的两个圈，如钵口般大小，另有一条圣纱连接两个纱圈和圣水钵，再通向参加婚礼的每个和尚的手。双喜纱圈要在洒水礼前，由婚礼主持人或双方的长辈分别戴在新娘新郎头上，之后洒水，拜祖宗神灵。铺床、守新房和最后入洞房都各有约定的仪式程序。现代泰人结婚仪式简化，多在一日内完成，故新郎不再守新房。

纹身习俗

从前，泰国男子大都有纹身习惯。他们认为纹身是男性成熟，有魅力的标志，可获得女性的爱慕；还可防虫蛇叮咬；可防病害，甚至刀枪不入，神明护佑。在曼谷王朝时期，纹身也是平民身份的标志，某些帮会也以纹身作联络标记，纹刺的图案多为神祗，猛兽、花草等。近日，一些泰国女青年喜欢在手、臂、胸、背等处纹些小图案，以显其美丽。因为纹身的过程很痛苦，现在纹身的人在逐渐减少。

护身佛

在泰国，信佛的家庭都设有佛坛，家庭主妇早晚必燃烛礼祭。很多泰国人都在颈项用链条挂着一个小佛像作护身符，认为有避邪护身，吉祥如意之效用。泰国各地都有摊贩出卖各种大大小小的佛像，但买佛像不能？quot；买"，要说"请"。对佛像，不论放在何处，都要表示尊重，而不能有不礼重的言语和行为，因为泰国是以佛教为国教的国家。

《会长是女仆大人！》。

《会长是女仆大人！》（会长はメイド様!）是改编自日本漫画家藤原飞吕所著的同名少女漫画，动画由JCSTAFF公司制作，并于于2010年4月1日在TBS、BS-TBS播出，全26话。 

该作品通过星华高中第一个女学生会长鲇泽美咲在学校的经历和其与碓冰拓海的从邂逅到熟知，讲述了一个快乐有趣的校园故事。

中国大陆于2018年9月6日起在bilibili正版发布。

剧情：

文武双全的完美会长，其实是一个女仆，原男校星华高中里，男生占了全部学生的八成以上。而那帮占少数的女学生只能一直忍耐着大咧咧又粗暴的男生，度过高中的每一日。

打破了这种局面的，是本校首位女学生会长——鲇沢美咲。文武双全的美咲，为了让学校生活变得规律化而每日奋斗着。可是，美咲她却有一个不为人知的秘密。

那就是她正在“女仆咖啡店”里打工。努力不被旁人发现而努力地打工着的她，居然被学校第一的帅哥碓冰拓海发现了这个事实，迎来了最大的危机。

美咲的“学生会长”与“女仆”的二重生活逐渐展开。

改革失败的原因概括来说就是支持的力量不敌反对的力量。

一神教改革是将多神统一为单神，并让法老垄断了唯一的神的祭祀权利，也就是神权只为法老一个人的王权背书。这剥夺了地方性势力通过地方性信仰获得统治权利的合法性，同时还剥夺了祭司阶级参与祭祀，分享神权的既得利益。

在埃及第十八王朝时期，法老及其中央政权无法直接统治地方，实际上是地方有很大的自治权。祭祀阶层不仅仅承担了宗教职能，还承担了知识传播能职能，垄断了知识和舆论。因此法老虽然能打压这两股势力，但是没有足够的力量去替代他们。替代旧军事贵族需要通过对外军事扩张发掘新的军事贵族。但是阿蒙霍特普四世内忧没有解决无力对外征服。替换祭祀和旧精英阶层需要下层人民能够接受教育，但是当时不具备条件（造纸术，印刷术，科举考试）。任命亲信去彻底替代贵族和祭司阶层是不现实的。一方面是亲信人数和能力不足，另一方面是亲信掌权之后会逐渐向旧贵族靠拢，毕竟屁股决定脑袋。所以当阿蒙霍特普四世去世之后，继任者缺少威信，能力不足，也控制不住老臣，就被反攻倒算了。

以事后诸葛亮的眼光，如果阿蒙霍特普四世想要成功，需要缓缓图之。步子可以慢一点，但是每一步都要保证自己的力量足够压制政敌，而且要有余力让改革继续深入。要压制祭司和贵族，需要牢牢把握暴力机关（例如军队、特务机关）。而且不能让祭司和贵族在暴力机关掌权。那么可以参考明朝用好太监或者汉朝重用外戚。要改掉近亲通婚的陋习，拉拢有实力的家族为皇家服务。要教太监文化，让他们可以参与政治。引入和培养了这两支力量之后再逐步替换祭司和贵族。在必须放权给地方的情况下，中央在军事实力方面必须有碾压的优势。可以先通过对外扩张集中国内资源，获得外部掠夺财富。通过战功和这些财富在军队中树立威信，培养亲信和新贵。然后顺水推舟将中央军制度化，形成强大的常备军，让地方不敢忤逆中央。保证地方持续稳定上缴赋税。中央财政和中央军事力量相辅相成。因为埃及和中国比较类似，都是农业占据国民经济绝大部分而且资源相对集中，让财政和军事集权成为可能，并以此为基础巩固宗教改革成果，然后在中长期利用一神教的普及来降低统治成本，形成长期可持续的集权政府。

概括来说，就是阿蒙霍特普四世的加强集权的步骤走错了，导致新的体系不牢固。因为阿蒙霍特普四世先进行了宗教改革，导致国内有实力的祭司阶级和地方势力都成为了他的死敌和防范对象。他只能勉强压制，没有足够的资源和可用之人来推进下一步的议程。也就是一直在应付，无法建立良性循环的制度。

第一季已完结共12集。说道这部番应该用表番来称呼它一点不为过，这部番主要是讲一个和尚和一个女孩的爱情故事，没想到和尚也会恋爱，出乎小编的意料，而且恋爱的时候也是会偷尝一些不好的东西的，这类番未满十八岁是不允许看的。

僧侣之夜的特点

动漫僧侣之夜改编自同名漫画，作品讲述了身为僧侣的九条和自学生时代就对九条抱有恋慕之心的美樱之间的爱情故事，与僧侣交合的色欲之夜是一部日本电视动画片，改编自同名漫画，每集4分钟左右。

由高田诚执导，原舞香铃城叶等人配音，作品讲述了身为僧侣的九条和自学生时代就对九条抱有恋慕之心的美樱之间的爱情故事，前7话其实是一个相当纯爱的故事，讲述了僧侣九条隆秀如何与相爱的妹子深谷美樱一步步走入洞房花烛的故事。

经常有人说这个动漫有点污，目前在网上都是有着很多不同动漫的，有一些动漫的尺度也十分大，这些动漫我们称为污动漫，那么这样的动漫又有那些了？本次就给大家推荐一些日本污污的动漫。这些动漫由于尺度太大，在国内也是看不了。

推荐一些日本污污的动漫

1 声优初体验

原本只是一名16岁的高中生，去一家声优公司当配音，但是配音的内容却是成人游戏。就这样十分尴尬的配音开始了，这位16岁的高中生也开始了自己一段十分独特的人生经历。

2 人渣的本愿

这是由漫画家横枪萌果创作的，这部漫画的故事是作家自己亲生经历的。漫画中的情侣看上去是郎才女貌，但是事实上却并不是这样。两人只是一种契约恋爱关系，在自己的心中深处都是知道对方是自己的什么人。

3 零度战姬

现在被改编成动画了，讲述了两个年轻人来到一个学院学习战斗的故事。整部漫画中有着浓浓的校园爱情风格，同时也有很多热血战斗的画面，十分的精彩。

4 与僧侣的交合之夜

漫画中的男主角是女主角的初恋，但是男主角已经成为了和尚，再一次醉酒后，男主角送女主角回到了家中，发生了一系列的事情，两个人也就开始同居了。后面更多的故事也就开始了。

5 管家后宫学园

故事中的主角从小父母双亡，打扮也看着像一个不良少年。但是他的梦想是可以进入贵族女子学校，最后还竟然真的成功了。在这个学校中，他也遇到了自己的青梅竹马，一段有趣的冒险开始了。

6 杀戮都市

日本漫画家奥浩哉所著青年科幻漫画，漫画中的主角意外死亡，但是随后又发现自己没有死亡，被关在了一个秘密的基地，在这里，主角需要同一些奇怪的外星生物战斗。

7 出包女王

一位男孩想要对自己心仪的女孩告白。但是一场误会发生了，男孩告白的对象也变成了从外星球来的外星女孩，这个外星女孩将会带给男孩一段十分奇特的恋爱之旅，整部漫画也都是十分搞笑的。

8 下流梗不存在的灰暗世界

男主角奥间狸吉因为喜欢自己的学姐来到了学姐的学校。但是在学校中却被一个女生抓住了把柄，从此以后男主角奥间狸吉只能被迫与这个女孩一起做一些自己不愿意的事情。

9 虫爱少女

漫画中的女主角只是一个生孩子的工具人，而且自己的孩子居然还是虫子，这是任何人都无法接受的。相信一般人都是无法看完这部漫画的。

10 未麻的部屋

本来是是一名偶像歌手，但是在自己的团队解散后自己准备当一个演员，不过演员却没有自己想象的那么简单，女主角自己一团糟的事情开始了。

　　世界上不同的国家都有不同的文化，而文字是文化中最具代表的符号，文字起源我们都无法了解，但是最早的发现的文字是什么呢？你了解我国历史上最早的文字是什么吗？是在那里发现的？叫什么？如果你还不知道的话那就赶紧随着我一起来下面看看相关的介绍吧！

文史：中国历史上最早的文字是什么

文字是人们用来记录语言的符号和交流思想的工具。过去，人们认为商代的甲骨文是中国最早的文字。

1977年以后，考古工作者在位于河南登封县东南约十五公里的登封王城岗的夏代遗址中发掘出东、西两座小城的遗址，从中发现了一些珍贵的夏代文字资料。例如，在西城遗址的一个灰坑中。发现了一件夏代初期的泥质黑陶平底器，器底上有一个陶胎烧制前刻划的文字——“”。这个字由两部分组成，像两手有所执持，可能是“共”字，它大概代表该陶器所有者的族氏。这个字非但不是刻划符号，而且超越了象形文字的阶段，是个会意字，所以是真正的文字，这一发现，有力地证明了早在四千多年前，在夏代初期我国就已经有了文字。

近期，英国广播公司(BBC)中文网站发表了一则惊人消息，“在中国河南贾湖发现的乌龟壳上的符号，很可能是迄今为止人类所知最早的文字。”

在河南贾湖发现的一些刻在龟甲上的符号，距今却达8000年。这很可能是一个改变人类文字史的世界级的发现。

世界上最古老的四大文字系统分别是什么？

--苏美尔人的楔形文字

--古埃及的圣书字

--中国的汉字

--玛雅文字

1、苏美尔人的楔形文字

看得懂不看不懂就对了，因为我我也看不懂~~不过这些文字可是人类文明和进步的象征哦。

楔形文字(楔：念xiē，不念qì啊)，也叫钉头字、丁头字(不叫丁字裤哈)，发源于人类最早的文明之地——美索不达米亚平原(也称两河流域，是现在伊拉克所在地)。公元前3200年，居住在两河流域南部的苏美尔人创造出了楔形文字，在西亚地区使用了3000多年，传至阿卡德、巴比伦、亚述各时代，是人类文字中最早达到成熟水平的文字。

楔形文字的书写工具和方式很奇特，已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上通过压写的方式进行书写，形成左端粗右端细、或上端粗下端细的痕迹，很像钉子。软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。在不同地区和民族中，楔形文字也发生了表音和表意的变化。

楔形文字在亚述帝国时期(公元前14-前7世纪)成为了地中海东岸到波斯湾的国际通用文字，达到影响力的顶峰，但没有流传下来。公元前1000年左右开始时，阿拉米亚语作为批注，出现在楔形文字的泥板书上。随后阿拉米亚语逐步取代了阿卡德语。

公元前539年，波斯征服巴比伦王国后也从后者那里学用了楔形文字。由于波斯帝国征服版图极端扩大，伊朗高原的波斯人由于商业的发展需求，对美索不达米亚的楔形文字改变为较方便使用的字母文字。后来它先是被希腊语所取代，由腓尼基商人在埃及象形文字基础上发明了腓尼基字母文字，从此字母文字走上历史舞台，逐渐成为西方主流。再后来又被 语取代。

楔形文字在西亚流行的时间长达三千年，在公元前3世纪至公元1世纪获得最后一次复兴，现今发现的最后一片楔形文字的泥板是公元后75年的遗物，此后的楔形文字再也无人知晓。

2、圣书字(埃及象形文字)

美索不达米亚平原一路向西就是埃及，作为四大文明古国(古埃及、古巴比伦、古印度、古中国)之一，这里也出现了最古老的四大文字系统之一的圣书字。

大约5500年前，生活在北非尼罗河流域的古埃及人创造了璀璨的文化和优美的圣书字。之所以有这样的名字，是因为古埃及人把文字看成神圣的，称为“圣书”。狭义的圣书字仅指主要用于写在祭礼器物，或者雕刻在神庙墙壁和坟墓石碑上的碑铭体，出现的时间最早。广义的圣书字包含了碑铭体外的另两种字体——僧侣体和人民体。有趣的是，碑铭体、僧侣体、人民体的叫法并非来自埃及本土，而是希腊人起的。

碑铭体是图形体，古代埃及人讲究书法艺术，所以出现在金字塔或者神庙遗迹上的碑铭体相当优美，它的书写顺序既可以从左往右，也可以从右往左，还可以自上而下，或者从两边向中间。不管书写顺序如何变化，只要碑铭体中出现的人物和动物的脸孔朝向哪边，文字就从哪边开始阅读和书写(WOKAO，这是什么奇葩写法)。碑铭体虽然精美，但不适于快速书写，所以埃及的碑铭体经过“草变”成为草书体，以便于在纸草上书写商业信件、文学作品等，书写顺序以从右向左为标准，文字的象形性质完全消失(是跟中国学的呢还是中国跟埃及学的呢)。后来草书体多用于书写宗教作品，使用者又是僧侣，就被称为“僧侣体”。碑铭体则主要用于庄重严肃的场合，与僧侣体同时并用达3000年之久。

人民体的出现比碑铭体和僧侣体晚了大概2000年，它是僧侣体的简化，又称“书信体”或者“土俗体”，发源于下埃及，保留了僧侣体的书写顺序规范。只不过人民体虽然书写容易，却不易阅读和学习(是不是跟中国的繁体和简体差不多涅)。人民体出现后，僧侣体就成为僧侣阶级的专用文字。值得注意的是，不管碑铭体的草变，还是僧侣体的简化，都没有改变埃及字的结构制度。也许由于圣书字的复杂性，书写工具(纸草，即纸莎草，产于尼罗河三角洲)的地域局限，埃及自身的政治、军事力量等因素，圣书字没有得到广泛传播，只在麦罗埃文(古埃及以南的麦罗埃王国文字)和柯普特文(记录最后阶段古埃及语的字母文字)中可依稀找到圣书字的些许痕迹。公元639年， 人入侵埃及后统治了这一地区，圣书字消亡。

圣书字对文字发展的一项重大贡献是，它有一套具有音节性、只表辅音的声符，分75个双辅音和24个单辅音(后来增加到30个)，这些辅音就是最早的字母萌芽。(算命)

3、汉字

终于轮到咱中国的汉字了!

汉字的成熟形态——甲骨文的出现比两河流域的钉头字晚了约2000年(难怪四大文明古国被排在最后)，但是汉字却是古典文字中唯一流传并使用至今的文字(这就是咱中国最牛逼的地方)。究其原因，当与汉字自身的特点有着重要关系，更与中国自古以来国家统一、民族融合的历史大环境、中庸尚和的文化精神、尊祖敬宗的文化风尚相关。因为，一个国家的文字表达和承载着一个国家、民族的文化，文字因国家、民族文化的发展而传承，国家、民族文化也因文字的传承而延续、发展(这句话太饶了，意思是说，文字与民族相存相依)。

博大精深的汉字

汉字从甲骨文开始，发展至今已有三千多年，形体不断简化，伴随着中华历史的演进先后经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书的字形变化，成为我们今天使用的文字。在大陆地区通常使用的是规范的简化汉字，在香港、澳门和台湾地区通行的是繁体字。千年积淀，孕育出了灿烂多彩的汉字文化，与中华大地上的各民族文字交融影响并远播至日本、朝鲜、越南等国家和地区，形成包含30多种文字的汉字文化圈。

怎么像女大十八变，越变越nan看了

再来一遍：

汉字是古典文字中唯一流传并使用至今的文字!

这可是咱中国人的骄傲啊~

4、玛雅文字

玛雅文马德里古抄本，有木有《丁丁历险记》的赶脚

玛雅一直很神秘，包括它的文字~

玛雅文字是唯一发展到成熟水平的美洲自源文字。提到玛雅，每个人应该都不会陌生，2012世界末日的预言曾让世人为之心惊胆战。不过还好，终究是虚惊一场，虽然我们依然面临诸多自然气候的恶化，以及人类自己不计后果的行为带来的灾难，但相信生于地球、长于地球的人类一定会小心地守护这个至少在银河系中我们唯一的家园。

玛雅文字，起源于中美洲(太平洋对面)，位置是现在的墨西哥、伯利兹和危地马拉，以尤卡坦半岛为中心。大概在公元前后，玛雅人创造了本土文字——玛雅文。玛雅人眼中的文字是神圣的，相传是由“日眼大神”所创造，只有巫师能够学习(太神秘了)。玛雅文字书写的内容包括历法、礼仪、神话、预言、历史、叙事诗和剧本等。玛雅人用毛发(主要是人的头发)制笔，用树皮做纸，书写顺序从左至右，从上到下。玛雅文字不是笔画发达的文字，字形是象形文字和声音的联合体，保留着明显的图形性质，所以读起来像连环画一样。

现存的玛雅石碑铭文显示的是公元328年到16世纪的玛雅历史，说明玛雅文字至少有近1500年的使用历史。不过，美洲在前哥伦布时代是与世隔绝的封闭社会，玛雅文字没有传播到其他民族和地区。继玛雅人之后先后统治中美洲地区的萨波特克人、托尔特克人和阿兹特克人，对玛雅文化破坏多，继承少。在16世纪，西班牙人野蛮入侵中美洲(当时是阿兹特克人时代)，直接导致了玛雅文字的覆灭，书籍遭到焚烧，掌握文字的巫师被屠杀，玛雅文字就这样湮没在了侵略者的铁蹄之下。(西班牙足球牛逼，但直接把玛雅给干没了，这件事很不可取!)现存的玛雅文字资料除石碑铭文外，还有3个写本，分别收藏在西班牙马德里、法国巴黎、德国德累斯顿，并以收藏地命名。