外国文艺美学要略·论著·《小说神髓》

外国文艺美学要略·论著·《小说神髓》

日本文学评论家坪内逍遥(1859—1935)著。坪内逍遥是日本明治大正时代小说家、剧作家、评论家、翻译家。原名雄藏，别号春乃舍胧、小羊子等。出生于小官吏家庭。曾任早稻田大学教授等职 并创刊《早稻田文学》。1885年发表文艺理论《小说神髓》，提倡写实，对日本近代文学影响很大。同年发表的长篇小说《当代书生性格》，以学生生活为背景，批判当时的欧化风气。后期致力于戏剧工作和莎士比亚研究，提倡舞蹈剧和露天剧。著有音乐舞蹈剧《浦岛新曲》和历史剧多种，并译出《莎士比亚全集》。

《小说神髓》(1885—1886)分上下两册。上卷包括《小说总论》、《小说的变迁》、 《小说的着眼点》、 《小说的种类》、 《小说的益处》各章;下卷包括《小说法则总论》、 《文体论》、 《小说脚色的法则》、 《时代脚色的法则》、《主人公的设置》、 《叙事法》各章。上卷主要论述小说必须革新的理由和新小说的理想的轮廓。下卷主要论述新小说作法的梗概和文体。上下两卷的论证方法和论据，大体上都以东洋文学和西洋文学互相对比为基础。东洋文学以曲亭马琴为代表，西洋文学以瓦尔特·司各特为代表。而其根本思想则立足于进化论的文明论。作者在《小说总论》中，从人类文明生活的进步的角度，论述了文学艺术必须受到尊重的原因，纠正了当代的文学轻视论。在《小说的着眼点》一章中，作者强调了小说的着眼点在于写出“人情的动态”。同时还指出： “现实主义、以人为中心的写实小说，虽然排斥空想的、旧的浪漫主义，但并不妨碍在作者的世界中有着理想”，他明确承认想象在小说的整体构成中所起的作用。作者由于不满意当时日本文学(戏剧中心)的现状，而想有所革新，故着眼于创造将来的新的文学。在《小说的变迁》一章中，作者对从浪漫主义时代向写实小说的时代的演变，进行了历史的实证。总之，自明治维新以来兴起的新日本建设的巨大浪潮，当时已逐渐波及到文学领域，随之而出现的是要求写出与新日本相适应的文学的呼声。 《小说神髓》的出现，可以看做是作者代表日本的知识阶层对这一要求所作的回答。

《小说神髓》在日本文学的范围内，就其历史意义而言，虽不失为代表一个时代的名著，但从世界文学的角度来看，同较本书略早的法国小说家左拉(1840—1902)的《实验小说》相比，实不能同日而语。本书所论既无真正意义上的近代人的自觉的闪光，也没有作家的个性主张，甚至它的写实主义的理论也是很不彻底的。

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书名：大正日本

作者：茂吕美耶

豆瓣评分：76

出版社：远流

出版年份：2015-4-29

页数：254

内容简介：

说日本、写日本第一人茂吕美耶，

从明治维新到大正浪漫，

勾勒百年前有如灿烂烟火的大和盛世。

明治时代末期（十九世纪尾声），产业经济、社会文化在西化影响下繁盛发展，是一个明亮华丽的时代。紧接的大正时代，由於第一次世界大战战争景气推波助澜，日本国力攀向高峰，并出现一批「新中间层」的实业家和上班族；教育运动与女性解放运动蓬勃兴盛，也培育出有识之士和「新女性层」，女性有机会从事新行业，同时也进一步参与社会。

以都市为中心发展出大众文化，艺术、文学与艺能娱乐，无不充满自由主义氛围，活泼而缤纷；报纸、杂志等传播媒体纷纷崛起，无论政治或社会思潮，与强烈变动的西方世界共同激汤出活力新国度。

◆日本近代史上规模最大的群众运动主妇白米暴动延烧全国，体现大正民主精神

◆受惠战争景气顺势而起的新贵实业家与新兴产业

◆关东大地震促成大众食堂普及，中产阶级上班族的最爱

◆博览会、赏花与看**，大正时期三大最受欢迎休闲活动

◆「今日帝国剧院、明日三越百货」的富裕主妇与辛勤的职业妇女，形成强烈对比

◆《青鞜》杂志号召知识女青年，推广女性觉醒思想、促进妇女解放运动

◆女优与偶像诞生的时代，舞台魅力惊人的国际巨星与魔术女王应运而出

作者简介：

茂吕美耶（Moro Miya）

日本埼玉县人，生於台湾高雄市，国中毕业後返日。1986年起在中国郑州大学留学两年。网路暱称Miya，爱与读者闲话家常日本文化，深受华文读者爱戴，是知名的日本文化达人。

著作：

《明治日本》《战国日本》《战国日本Ⅱ：败者的美学》《物语日本》《江户日本》《平安日本》《传说日本》《欧卡桑的尖嘴儿子》《乙男蚁女》字解日本《茂吕美耶的历史手帐》《汉字日本》

译作：

半七捕物帐阴阳师《虞美人草》

监修：

《白发鬼谈》《青蛙堂鬼谈》《鳗男鬼谈》沙门空海唐国鬼宴

大正野球娘

天保异闻录_妖奇士

混沌武士

怪 化猫

修罗之刻

北走新选组

浪漫新选组 京都华丽事件簿

日出之狼 - 新选组绮谈

光之风

梦天之花

冻铁之花

横滨故事

新选组黙示录

纽约美女

在中国人的眼里，近代日本的历史就是不断对外侵略扩张的历史，而中国就是受害最深的国家。但是我们回到日本的历史现场去观察的话就会发现，近代日本其实是有一个摆脱军国主义传统，走向正常的民主国家的机会的，这就是日本的大正时代。考察大正时代如何给日本带来了希望，又如何摧毁了所有的希望，对于后来的人们来说是可以有现实的借鉴意义的。

一、繁荣的市民文化

中国人对于近代日本历史的兴趣大多集中在两个时间段，一个是使日本由半殖民地一举变为世界列强的明治时代，一个是日本逐步走向法西斯道路最终给中国带来了巨大伤害的昭和时代。相比较而言，居于其中的大正时代（1912—1926）在中国人的眼里似乎比较陌生，甚至对于很多日本人来说，大正时代也显得非常尴尬。此外，相对于之前和之后的两位天皇，大正天皇本人的存在感其实也很低，大正天皇因为幼年曾患有脑膜炎，导致整个人常常处于神志不清的状态之中，这种局面伴随他终身，并且日益严重。

患有重疾的大正天皇

不过，大正天皇的不幸也正好造就了大正时代的万幸，明治时代的日本人刚刚接触到现代文明，显得还很青涩，而昭和时代的日本人则陷入到狂热的民族主义当中，恰好处于其中的大正时代，日本人能够从容的吸收着来自西方的现代文明成果。

大正时代西式着装的日本女子

大正时代首先是日本现代市民文化建立的阶段，得益于一战前后日本经济的起飞和战后国际局势的稳定，日本的经济在二十世纪头二十年得到了稳步发展。虽然物价在不断上涨，但随着国民生产总值大幅度提高，人均收入也提高了。工业化的长足发展，使得巨大的城市在日本一座座的崛起，东京的人口达到了三百多万，而几十万人口的城市也在不断出现。前往城市从事第二第三产业的人数不断增加，市民阶级开始作为一股具有全国性影响力的力量出现在日本的历史舞台上。在这些大城市里，电力得到了普遍的运用，电灯进入千家万户，使大城市都成为不夜城。电车开始在马路上飞驰，上班族坐着电车，读着讲谈社的《国王》周刊，听着留声机，看着歌舞剧，过着西方人一样的生活。而街头上却总能见到不少穿着传统服饰的妇女，一边是鼓吹文明开化和脱亚入欧，一方面却也不乏狐疑的对待西方文化的民族主义分子，这种新旧文化的交融当中，表现出来的是别样的风情。

街头的西式建筑

二、知识分子的黄金时代

这个时代也是知识分子的黄金时代，在很多城市的郊区，知识分子们比邻而居，形成了一个个的文化村。在这些地方，旧式的日本园艺风格的建筑和西洋别墅混杂在一起，似乎体现了大正时代纷乱的文化格局。如果说明治时代是日本文化刚刚开始学习西方的蹒跚起步的阶段，那么大正时代则迎来了收获的季节，在这个时期，日本突然涌现出了大量世界级的文学巨匠，在那时，江户川乱步笔下的明智小五郎开始了侦探生涯，横沟正史笔下的金田一耕助刚刚诞生，小林多喜二在书写着蟹工船工人们的遭遇，芥川龙之介在书写着他的那些令人不安的作品，夏目漱石则在东西方文化的夹杂当中茫然。

东京郊区

除了这些文学家以外，一些自由派的知识分子也在为建立一个更加符合宪政框架的国家而努力着。明治时代的日本所建立的政治框架是天皇拥有极大权威的君主立宪制，君主不仅有巨大的权力，而且被视为“现人神”，是天照大神在人间的代表，因此，整个国家的主权都属于天皇。这种思想显然和近代的“主权在民”的观念格格不入。为此，自由派知识分子必须首先解决天皇和国家的关系，只有将这二者之间的关系理顺，才有可能建立一个正常的国家。1911年，在明治天皇去世的前一年，宪法学者美浓部达吉正式发表了《宪法讲话》一书，提出了“天皇机关说”，认为天皇应该是君主立宪国家之下的一个政府机关部门，国家的主权属于全体国民。

晚年的美浓部达吉

不过这些表面上的“进步”其实也不能反应当时历史的全貌，很多人对大正时代出现的这种“新局面”是不满的，与美浓部达吉的“天皇机关说”直接敌对的就是主张天皇主权说的上杉慎吉。与此同时，大川周明在书写皇族史观的日本史，北一辉在构思着改造国家的大计，他们也拥着有巨大的粉丝群。不过，在当时的日本人看来，这些都没有关系，一个正常的社会应该有各种各样的声音，只是谁也没有想到，后来一种声音会彻底压倒其他一切杂音。

三、大正民主运动

大正时代也是日本有机会建立宪政的时代，伴随着长期的和平和市民阶级的兴起，人们对军人把持着国家的重要部门的局面日益不满。而传统的藩阀财阀军阀把持国家大权的现状让人们越来越不能忍受了。众所周知的是，日本的明治维新是在长州和萨摩这些西南强藩的推动之下进行的，这些藩出身的一些士族也就顺理成章的成了日本最初的统治集团，垄断了日本的权力，因此被世人称之为“藩阀”。藩阀长期把持日本最高统治权力，历代首相皆出生于藩阀之中，这些人因此被称为元老，由他们把持政府的局面也被称为藩阀元老政治。而大正民主运动的呼声，就是要打倒长期把持朝政的藩阀政权。

最后一位藩阀首相桂太郎

1912年末，长州藩士族出身的桂太郎第三次担任了首相，朝野都知道这是一个坚决维护藩阀政治，反对政党政治的顽固派。面临日本民间强大的要求进行改革的呼声，桂太郎的措施是以大正天皇的名义下达了斥责骚乱的“敕令”。然而谁都知道大正天皇根本就是一个神志不清醒的精神病人，桂太郎根本就是在打着天皇的旗号反对改革。在这种局面下，民间的反对风潮终于爆发。1913年2月，才上任两个月不到的桂太郎被迫辞职，这是第一位被民众运动赶下台的藩阀首相，他的下台标志着藩阀时代的结束，日本进入大正民主时代。

反对藩阀政治的民众运动

民众依靠自己的力量第一次在与藩阀集团斗争当中获得了胜利，这对当时日本社会产生了强烈的影响。就连积极反对政党政治的桂太郎，也放下了元老的架子，开始组织自己的政党来参加政治活动。其实桂太郎的下台与其说是因为民众的反对，不如说是因为藩阀内部的分裂。当时积极出面组织民众反抗桂太郎内阁的政友会，其大佬就是被桂太郎斗掉的元老西园寺公望。但是这次事件显示了民众运动的力量，任何政党也不能忽视民间的声音了。也正是在此之后，一位名叫浜口雄幸的平民子弟开始进入政界，并且最终成为日本第一个出身平民的首相。

在这样的社会氛围下，日本的民间参与度得到了极大的提升，各种思潮，各种社会运动也开始兴起。倾心于左翼的劳动阶级热情洋溢地上街庆祝五一劳动节，而追求自由民权运动的人们一遍又一遍在各个阵线鼓与呼，主张天皇主权论的上杉慎吉遭到人们的嘲笑，军阀的走狗们在电车上遭到人们的白眼，而拥护宪政，主张天皇机关说的美浓部达吉成为人们追捧的英雄。东京博览会开幕仪式上，人们热情的欢呼一个没有藩阀军阀和财阀的时代。在整个大正时代，选举权不断放开，传统的西南藩阀逐步退出历史舞台，军部的鼓噪越来越如过街老鼠，当第一个政党内阁组织起来的时候，日本的市民阶级似乎完全有理由相信，一个美好的明天马上就要到来。

文史君说：

如果说明治时代是司马辽太郎所说的望云攀登的巨人时代，昭和时代是北一辉等人寄予希望最终却带来灾难的动荡和毁灭的时代，大正时代更像是一个普普通通的凡人的时代。毕竟，历史学家和普通民众们都不喜欢平凡，文学家们也难以找到重大的题材。但是当日本人从自我膨胀和建立世界强权的迷梦当中惊醒，就像是巨人轰然倒塌，人们意识到维持一个巨人的身躯居然要付出这样大的代价的时候，大正时代的平凡就显得可爱和浪漫了。《大正文化》的作者竹中民朗将这个时代称之为帝国日本的乌托邦时代，其含义就在于此。

大正方形丝巾的系法

大正方形丝巾的系法，想要穿出优雅味道，脖子间的风情少不了，小小点缀就能成就一个清新派佳人呢。脖子间的点缀当然不能缺少我们既保暖又漂亮的方巾咯，大正方形丝巾的系法有哪些。

大正方形丝巾的系法1

大方巾的系法图解

空姐结。

步骤：1：将大方巾折成合适的宽度，在脖子上系一个活结。2： 打一个单边蝴蝶结，转至颈侧。将单边蝴蝶结整理成花朵状。3： 将短的一端方巾角扭紧成麻花状，在花朵下方由顺时针方向（给别人打时为逆时针方向）盘绕。4： 结尾刚好可塞进蝴蝶结的结眼内。整理好形状即可。

图解：

茉莉花结。

步骤：1：将方巾对折使两端重叠，然后扭转成麻花；2：围在脖子上，把方巾两端稍微分开；：把方巾的两端分别打结后，穿过另一头的环内；： 调整角度，将方巾角展开成漂亮的形状。

图解：

淑女结。

步骤：1：将长巾对折后再次对折成适当宽度。2： 系在脖子上打个活结，将短的一边向着反方向做成环状。3： 再将另一边绕过这个环，将这一边方巾的中间部分从上面穿过去，系成蝴蝶结。将蝴蝶结一边展开成花朵状。4： 另一边也整理成花朵状，将两花仔细整理成漂亮的形状，再将结移至颈侧，将长的方巾一端搭到肩后去

图解：

彩色U型结。

步骤：1：将长巾对折,再对折至适当宽度。2：将两端调整为相同长度，围在颈上在前端交叉两次。然后绕到颈后。3：将两端在颈后打一个活结固定，再将正面调整为完美的交叉形状。

图解：

阔领带结。

步骤：1：将方巾对角往中心点对折,再对折至适当宽度。2：围在脖子上，左右两侧一长一短，长的一边压住短的一边3：将长的一边从短的一边的下面向上穿过去系一个结。将穿过来的一端仔细展开，整理一下方巾的形状。

图解：

大正方形丝巾的系法2

大方巾的系法

条状结：

将长条丝巾对折成适当宽度，在颈部一松一紧各绕一圈，尾部交叉打结，调试松紧度达到自然效果。这是简洁中不失靓丽的最佳系法。

蝴蝶结：

将小方巾对角折成三角形，露出搭在肩部的两边角，然后在胸前打一个蝴蝶结，展开花形，把结稍稍隐藏。

包头结：

将丝巾对折成大三角，裹住头部及前额的一部分，两角在颈后交叉打结，再次交叉后系好，整理造型，让秀发同丝带一起自然下垂。

胸襟结：

将一条富有华丽气息的大方巾对角折叠，平贴胸部绕于背后，在尾部松松打个结，细心整理好需要的造型。

扩展资料

丝巾材质：

春天丝：丝绸是丝巾最常使用的材质，用这种材质制成的丝巾不仅拥有迷人的光泽，而且具有天然的褶皱，看起来自然、漂亮。丝绸的天然纤维，在干燥多风的春季可以免去静电的烦恼，并具有良好的保温性与弹性。

夏日麻：麻质的丝巾围起来感觉清爽，与任何夏装搭配起来都很轻松自如，既美观，又能抵御空调对颈肩的伤害。麻质的丝巾容易起褶皱，但也正是它那随性、自然的褶皱，更体现出佩戴者浪漫的风情。

秋时棉：在凉风渐起的秋季，棉质丝巾既能抵御秋风，其轻盈的面料又不会将女性的魅力掩盖在厚重的材质下。

寒冬Pashmina：Pashmina是波斯文中“羊毛”的意思，它纤薄、柔软且温暖，在寒冷的冬天不仅格外保暖，还会提升时髦度。

大正方形丝巾的系法3

女士丝巾的系法：

三角形结：对折成一个三角形的模样，然后三角朝胸前，围着脖子将左右两角打结即可。

V字形结：将丝巾卷成一条线，围着脖子在胸前顺时针旋转一圈，不打结向后缠绕，最后在后颈部位打结即可。

短项链结：将丝巾竖着或者横着对折，围着脖子于前面交叉后，在后面打结即可。

围巾结：利用系领巾的基础围巾结之后，将丝巾向后缠绕，如图步骤。

牛仔结：丝巾对折然后在尾部折叠一小部分，将丝巾尾端绕前面打个蝴蝶结即可。

截止2020年2月，星宿名字分别如下：

青龙七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

朱雀七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

白虎七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。

玄武七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。

扩展资料

1、角木蛟

中国神话中的二十八宿之一。鳄鱼，属于道教二十八星宿之角宿角木蛟。封神前原名 柏林，截教门人，通天教主名下的弟子，死于万仙阵。在西游记当中曾帮助孙悟空降服犀牛精。

2、亢金龙

属龙，为亢。大角相护，是中国神话中的二十八宿之一，为东方之第二宿。是风神，如火珠，位于苍龙星群中的脖子位置，是苍龙之精华，故名其为亢金龙，形态、性情都与龙相同，身长，有鳞，能飞，善走。古书记载里时常有人见其戏于水中。

3、氐土貉

星宿名，属土、为貉，是二十八宿之一，为东方七宿之第三宿。氐”是“根”的意思，氐指东方苍龙之前足；貉，是一种动物。氐土貉星宿是苍龙胸星之精，龙心要害所在。