在孔夫子旧书网怎么买书？有经验的请进！

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2首先得注册一个孔夫子的账号，然后在孔夫子的书店里下了订单，等店主确认订单（确认邮费和书的库存等等）。

店主确认之后就要付款了，各个书店付款方式要求都不一样，一般都可以通过书店首页的银行账户和孔夫子资金账户转账，而支持支付宝中介的比较少。

卖家确认你付款了才会发货（一般发的是挂号印刷品），大概3——7天会收到东西。

老实说，孔夫子对买家的保护不是很好，卖家不发货的话就得用保留的转账记录进行投诉，很麻烦，建议选择信誉比较好经常进行交易的卖家。

3中介付款就是通过支付宝这样的转账，因为通过支付宝付款孔夫子要从里面抽手续费，所以支持支付宝中介的卖家比较少。

总之，选择有信誉的卖家，买很贵的东西的时候最好和对方商量一下，能通过中介最好，哪怕中介的手续费自己出。

孔子众多弟子中，子路（姓仲名由，子路是他的字）是最不像弟子的弟子;同时，又是最称职的弟子。说子路最不像弟子，是因为：只有子路，敢于甩脸色给孔子看，敢于批评乃至否决孔子的想法和决定。说子路是最称职的弟子，是因为：子路对孔子照顾、保护出力最多，对孔子的话最重视、恪守，不惜付出生命的代价。小孔子九岁的子路，在投到孔子门下之前，头戴公鸡冠，身佩公猪剑，是个桀骜不驯、举止怪异的社会青年。经过孔子一番耐心的礼乐仪式的引导，这才拜孔子为师。但是，入门以后，他却并不像颜回、子贡等其他学生那样，对老师毕恭毕敬的，言听计从。对孔子的一些说教，子路并非洗耳恭听的态度，而是表现出一副不以为的神态。子路问怎么做才算是“君子”，孔子答：“约束自己，做到言行举止恭敬有礼。”子路问：“如此而已吗？”孔子答：“约束自己，使亲戚朋友得意安定。”子路又问：“如此而已吗？”孔子答：“约束自己，使百姓安定。做到这样，连尧舜那样的圣君也会有困难。”这哪里是仲（由）同学在向孔老师请教，简直是仲老师在检查孔（丘）同学功课嘛。正常的学生向老师请教问题的情形，应该是这样的：颜回向孔子请教怎么做才算是仁。孔子答：“克己复礼算是仁……”，颜回说：“请您再说具体些。”孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回说：“回虽然不聪明，但请允许我照您的话去做。”

比不以为然更严重的是反驳。子路让同门师弟子羔（日后做了逃兵）去做费城的长官。孔子因为子羔年幼，学识未成，说了句：“这是坑害人家孩子啊。”子路反驳说：“有了人民，有了社稷。为什么非要读书，才算做学问呢？”比反驳更严重的是嘲笑。周游列国，待在卫国时，子路问孔子：“假如卫国国君请您管理政务，您将先做什么事？”孔子答：“一定是先正名吧。”子路说：“有这样的说法？您简直太迂腐了，怎么正？”敢于给孔子甩脸色的，孔门三千弟子，子路是第一人，也是最后一个。子路给孔子甩脸色，不是一回两回，而是经常性的！光是《论语》里记载的，至少就有四回：子见南子，子路不说。（孔子会见卫灵公的宠妃南子，子路不高兴）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”（在陈国遭围困时，没有粮食，跟随孔子周游的人都饿得站不起来。子路怒气冲冲跑去质问孔子：“君子会有穷途末路吗？”）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。（公山弗扰占据费城，反对季氏，聘请孔子出山。孔子准备赴任，子路不高兴。）佛Z聘请，孔子想去就任。虽然没有“子路不说”字样，但从他的质问看，也是生气的。疾风知劲草，顽生见名师。遇到子路这样的学生，一般的教师，早就气得七窍生烟，一脚把他踢出去――开除学籍、清理门户了。但孔子不是这样，他非常有耐心，大肚能容。

子路对他的说教一副不以为然的样子，孔子不计较，耐着性子，剥笋壳似的，一点点一层层给他解释;子路反驳他的说法，孔子气不过，也只是嘟囔一句“这是为什么我讨厌伶牙俐齿的人的地方。”子路嘲笑他迂腐，孔子并不拂袖而去，而是埋怨一句子路太粗鲁、不懂装懂，然后，认认真真给他讲解，自己为什么主张执政要先正名，“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中， 无所措手足……”。危难之际，子路怒气冲冲质问他，孔子仍然能保持好脾气，告诫子路，要固守道义节操，不能乱来。最有趣的是，每次子路不高兴，孔子不但没有端起老师的架子，祭出师道尊严的法宝，反而像个做错事的弟子、孩子，丝毫不敢怠慢，马上给他解释，絮絮叨叨，说上一长篇，甚至赌咒发誓，表明自己的心迹。认真阅读《论语》的人，大概都会有这种恍惚：子路、孔子，到底谁是老师，谁是学生呀？对一个随时可能出言不逊、顶撞自己的弟子，孔子是真正表现出了“不愠”的君子风度。须知，孔子不是一个天生好脾气之人。事实上孔子是个会生气、能骂人的麻辣教师。你看他骂宰予、骂樊迟，朽木、粪土、小人，用词火力都很猛。孔子的修养，也没有达到佛陀、耶稣的境界，他不主张以德报怨，他主张以直报怨――用现代汉语说，就是以牙还牙。但是，对于子路，他却脾气全无，套路全改。子路这样的学生，一般的教师早已经把他打入另册。一旦有落井下石的机会，肯定不会手软。但孔子不是这样。不但没有任何打击报复的行动，反而处处替他说好话。一次，孔子对子路的鼓瑟技艺有所不满，其他弟子便跟着不尊敬子路起来。孔子马上发表声明，子路虽然没有达到最高水平（入室），但他已经演奏得非常好（升堂）了。言外之意是，“比你们强得多了”。凡遇手中有实权的人问他子路的修养、才能，孔子都会热情地扮演起推销员的角色，恨不得对方立马给子路一个宰相、将军的职位。

有学者说，子路是遭受孔子呵斥最多的弟子。这是读《论语》不够细心所致。“仲由！我告诉你，懂的说懂，不懂的就说不懂，这才是真的懂了。”“仲由勇敢冒失超过了我，也不好用。”“暴虎冯河，死都不怕的人，我不跟他一起去”;“仲由这类弄虚作假的事已经做了很久了。明明没有家臣，却要装出有家臣的排场。我这是欺骗谁呢，欺骗上天吗？”“子路这样的鼓瑟水平是怎么进我的学校的呢？”这些话，怎么算得上是呵斥呢？比起子路说孔子的那些话，简直温柔悦耳，赛羔羊“咩咩”。水浇鸭背都算不上，毛毛雨庶几近之。不由人不问一句：这是为什么呢？我认为有两个原因：一是，子路对孔子的敬重、爱护无人能及;二是，孔子了解子路的套路，鲁莽只是他的表面现象，勇敢、忠诚才是他的本质特性。没错，一般人的印象里，都会觉得颜回是孔子最好的学生。对孔子的说教，颜回言听计从，无不心悦诚服。这种好学生的表现，是平凡教师所需要，所喜欢的;但是，对于一个理想高远、胸怀博大的教师而言，这是不够的。孔子对颜回的“不违如愚”，实际上是不太满意的。孔子有其平凡的一面，所以他喜欢颜回;孔子有其不平凡的另一面，所以他也喜欢子路。颜回死时，孔子发出的是“天丧予”的悲鸣;子路死时，孔子发出的是“天祝予”（祝，不是祝贺的意思，是断绝的意思）的哀号。

周游列国，鞍前马后，子路出力最多。《论语》中，子路几次离队、掉队，邂逅隐居民间的高人（石门晨门、长沮、桀溺、荷丈人等），都是子路不辞辛苦、敢为人先的证据。《史记・仲尼弟子列传》说“子路喜从游”，说法带点怪味儿，但基本没有背离事实。《论语》中，有关子路的记载，是最多的。这从一个侧面说明，所有弟子中，子路陪伴、伺候孔子是最勤勉的。表面上，子路经常对孔子的说教不以为然。但孔子有些话，他却奉为圭臬，敬重、恪守的程度，远远超越其他弟子。有一天孔子感慨说，学说理论没有人采用，自己只好乘坐木排漂到海外（九夷，今天朝鲜半岛）去。能够陪着自己去的，大概只有子路。子路听后，引以为荣。孔子说：“穿着破烂的旧棉袍。跟穿着狐貉貂皮大衣的人站一块儿，不会感到不好意思的人，大概只有子路吧。‘不嫉妒不贪婪，什么事做不好呢？’”子路把这一番话牢牢记在心里，终身念叨。最后在卫国内乱中，子路没有听子羔的规劝，离开危城，而是挺身入城。在身遭重创，头上的冠缨被对方将领击断的时候，还说了句“君子死而冠不免”，死前的最后一个动作是整理冠缨。子路这是用自己宝贵的生命，实践了孔子关于君子、礼仪的说教啊！

孔子病重，子路领着弟子为他祈祷。孔子口头上没有表扬他，但内心是赞赏的。因为，孔子承认，自己也祈祷了。邂逅长沮、桀溺，两位隐士，规劝子路，跟着孔子“辟（避）人”，不如跟他们“辟（避）世”。但是，子路不为所动。邂逅荷丈人，子路得到了很好的招待，孔子都被感动了，有些心动，而子路仍然旗帜鲜明地坚持儒家积极入世的理论，主张君臣之义不可废。“子路不说”，表面上看，似乎是不尊敬孔子，实际上是对孔子的最好爱护。切莫小看、笑看这“子路不说”四个字。没有这四个字，孔子可能成不了圣人。比如说，孔子接受了公山弗扰或佛Z的聘任，其结果，很可能是身败名裂，身首异处。《史记》记载，孔子说过“自吾得由，恶言不闻于耳”的话。其实，子路对于孔子的价值，何止恶言不闻于耳，简直是恩重如山，不亚于再生的父母！可以说，没有子路，就没有后来被尊称为圣人的孔子！

    孔子从55岁到68岁，带着领弟子周游列国，一般认为是为了实现自己的理想，宣传自己的道德理念；而我看来不 只是为了宣传，更是为了“验证自己理论的正确性” ，孔子一生不为钱财地位折腰，唯一做的就是追求真理。当他的理论在 鲁国无法应验，自然要找另一块试验田。

    当然比较悲催的是，春秋末年，礼崩乐坏，社会动荡，各国的国君整天琢磨的是怎样才能当老大，多抢点地盘？没功夫给孔夫子做实验，于是乎，不同的表象一样的结局，失败的经验在卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等国反复重演，最后孔夫子郁闷的回到鲁国，不跟他们玩啦！难道没有收获么，当然有：名声大噪，弟子三千。那么 最大的收获是什么？我想可能是重新认识了自己 。

    “最大的收获是重新认识了自己”，为什么？人们平常认为孔子周游列国 后 才遇到《易经》，这个观点有待考证。易经无论何时都是传世经典，孔子博览群书怎么可能到了近70岁才接触经典呢？ 最大的原因是周游列国之后，受了委屈，“孔子重新认识了自己”，才认真的拜读《易经》 。这一读不得了，他刻苦学习到多次翻断了编联竹简的牛皮带子，这个故事就是《韦编三绝》。

《论语·述而》还记录了孔子读周易的一句经典，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，大概意思是，“如果能让我年轻一些，从五十岁开始研究周易，就可以不犯大的错误了”。“ 多么痛的领悟，这等于孔夫子承认他在50之后犯了错误 ”。结合“孔子从55岁周游列国理想破灭，和五十以学易，可以无大过矣”这两个事实，我们是不是可以大胆的推论孔子心里在想：“ 如果我从五十岁开始研究周易，周游列国这一趟就不会失败啦，我的理论也就能够被现实验证啦！ ”

    几乎所有人都有一个可爱的特点，总是低估别人，高估自己； 这也就是为什么“拍马屁，戴高帽”永远不会过时的根本原因 ：“因为你夸我的正是我所想的，‘你能正确评价我’说明你有眼光，嘿嘿！！”。也正是这种人类的本性，使得我们经常发现不了真实的自我，而必须通过实践和交流获得，大部分人必须通过失败的教训才行。

“我们始终相信 自己潜在的能力是出色的、不可限量的，我们只是没出手，只是没有机会出手，出手必定成功 ”。哈哈，有没有说到您心坎里去。孔老夫子千古圣人，理论内涵影响中国几千年，主动出手周游列国还是失败了呢，你敢说他没有想“自己潜在的能力是出色的、不可限量的？”  那该怎么办，难道不想了么？不想不行，不想我们哪里来的信心。所以，我们要继续想下去，但是要学习孔夫子的实践精神，吸取孔夫子的教训，不要留下“加我数年，五十以学易”的感叹。

所以我们大概可以这么做： 继续自视甚高、必须坚持实践、但不能盲目冲动的实践、要一边实践一边与人交流。 交流是个大课题，有开会交流、有喝酒交流、有喝茶交流、听课交流、还有两种我深有体会很管用推荐如下的：读书交流与竞技场交流。

    第一个，读书交流。读书便是和作者的交流，读哲学书便是和老子、孔子、亚里士多德、康德等大哲学家的交流；读科技书便是和爱因斯坦、牛顿的交流；读职场历练的书便是和马云、任正非、乔布斯的交流；读历史书便是和汉武帝、曾国藩、毛泽东、富兰克林、罗斯福的交流。总之读书给我们聘请了最伟大的导师，可帮助我们开启最伟大的智慧，从时间、经济等各方面来说又是最廉价的奢侈。

    第二，竞技场交流。我们每个人都有斗争天性，物竞天择的法则是生物本能。竞技场交流不需要我们去参加角斗，参加运动会。他需要的仅仅是早上早早的到田径场上散步，感受一下晨练的氛围，当看到尊敬的领导、教授都在晨练的时候，某种天性也就被隐隐的激发啦；同样的可以打打篮球、关注体育运动等等，当然最好不是窝在家里看电视，竞技的氛围是通过人传染的，电视手机都达不到这个效果。

期望与各路朋友交流探讨！

以上纯属个人观点，来源于网络，

1、磨咀磐对问项橐

昔仲尼，师项橐；

古圣贤，尚好学。

司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。

金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。

孔子问道：“何故停车？”

车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”

“让他们让道。”

“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。

“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道。

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”

听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。

孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”

小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”

“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？

“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”

“夫妻亲。”小孩答道。

“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”

“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”

他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。

项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。

……。

孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”

小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”

子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”

“就是城池！”

缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”

“周游列国，传道授业啊。”孔子说。

“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”

孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”

小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”

孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”

小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”

“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。

小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”

孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”

小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”

这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。

不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！

那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。”

因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。

2、孔子使子路问津

问津遗迹今尤在，

镌得丰碑立古岑。

约一个小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。

子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”

一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀？”

“是孔丘。”

“是鲁国的孔丘吗？”

“是。”

“那么，他应该知道渡口在何处。”

另一农夫又问道：“你又是谁呢？”

“我是子路。”

“是孔丘的徒弟？”

“是。”

农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢？你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”

子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”

这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。

《论语》、《史记》对子路问津均有记载。

《论语•微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”

《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！’而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”

据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”

孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”

据史料记载，约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。

3 渡河落水山间晒

一时风欺竹，

连江雨送秋。

鱼游浪影沉，

晒书佚事留。

长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”

“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。

船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”

民间有谚：孔夫子搬家全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。

古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。

经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”

随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。

孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”

孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。

4．千年一叹孔叹桥

气节如山，千秋仰止宫桥近；

文章似海，百代渊源俎豆磬。

公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。孔子后来被称之为圣人，但圣人不是神仙，孔子也不信神。“敬鬼神而远之”（《论语。雍也》），“未知生，焉知死？”（《论语。先进》）孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明，神可以点石成金（当然，神是不存在的）。就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的。

孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水，汇入万里长江，奔向无涯大海。千百万年来，流水潺潺，不舍昼夜，从上古流过春秋，又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子的足迹，因孔子发出过千年一叹，而更加令人神奇向往，而承载着更加深厚的文化底蕴。

一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画，有大功于民”。

茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资，请来最好的工匠准备动工，促成此义举。四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明，从哪儿去弄上好的建筑材料呢？这里又发生了一个神奇的故事。

就在众人踌躇之际，一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可。”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢？”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形，必可得龙骨。”众人依言，来到垄岗，掘地一瞧，果见一块块的青石，天然生成，坚硬硕长，每根长逾十米，重约万斤。抬出地面后，一数，共十六根。

据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山，离此有十来里远。当时既没有拖拉机，更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地，并使其不受损，谈何容易！修桥补路，行善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗，个个虎背熊腰，身强力壮，都是干重活的好手，一点数，正好有三十二人。

十六根石块，三十二个壮汉，也是一种天缘的巧合，再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足。说来也怪，其中有一根石头，众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时，地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊，不可妄动。”众人依言而行，留下龙骨，重新填埋好，将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔，每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根。

大桥修筑告竣，孔子之愿遂矣。乡民因此得益，再也不用涉足过河，再也不用摆渡了。至今，村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光，故持有神灵，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者。

如果你沿着当年孔子的足迹，来到孔叹桥游览观光，你会为400年前的工程而惊叹。

整座桥全为青石垒砌而成，块块青石，棱角分明，大而沉，稳而牢。长228米宽225米高252米其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。

传说归传说，无神论者只相信科学。旧街本身建材资源丰富，有大理石厂。建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材。风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了，外加一些神玄。就当时的搬运设备而言，重达5000公斤的石块，应是集众人之力，并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国，长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例。

5、之乎也者之字山

一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱。

苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯。

气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴。

登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩。

仁者乐山，智者乐水。“仁者静，仁者寿”（《论语•雍也》）。仁者爱人，“仁”是孔子思想的核心，是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想。他在推行其学说和思想的同时，也十分热爱大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详，洗涤着世间的污浊。孔子在新洲度留期间，就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业，欣赏着风光无限的美景。

一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。

孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。”

之字山的传说，美妙而神奇。汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。孔子吟道：

伐木丁丁，

鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，

迁于乔木；

嘤其鸣矣，

求其友声。

……。

突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到，便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读，函云：

孔夫子敬启：吾国国君不幸于昨日崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。

夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。

后会有期，他日定当觐见拜教。

即颂时祺！

楚人沈诸梁顿首

楚昭王二十七年十月八日

其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。

未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。

6 千年杏坛名书院

同心同德又同堂，此日杏坛如现在；

变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回。

孔子走了，带着壮志未酬的遗憾，带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了。

但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！问津书院、问津碑、晒书山尤在！颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在！讲经台、墨池、砚石尤在！

孔子的精神永在！孔子的学说永存！

“教同化雨绵绵远，泉似文澜汨汨来。”这里的山山水水、花花木木都在深情地诉说：一位伟大的文化巨人曾光临过我们，曾与我们朝夕相处。

人们留住了孔子。孔子的思想，世世代代地潜移默化着这里的人们，滋润着这里的每一寸土地。他们将孔子当年的露天讲台升格为气势恢宏、蔚为壮观的书院，并年复一年、日复一日地叙写着传儒重道的历史，一直写到今天，也许还会永远写下去。

约西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年），邑人在新洲孔子山傍掘出秦隶“孔子使子路问津处”石碑。刘邦之孙，淮南王刘安为纪其事，遂在问津碑发掘处建亭立碑，建孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。淮南王立都六安，邾县为其属地。其时，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为维护国家政权的理论学说。

东晋成帝咸康二年至四年（公元336年338年），时任豫州刺史毛宝，曾在此拜谒孔子庙，拨款修葺。

唐武宗会昌二年至四年（公元842年844年），时任黄州刺史（新洲为黄州府治）、著名诗人杜牧扩建孔子庙。取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意，更届名为“文宣庙”，并在此开坛讲学。

南宋荆湖制置使孟珙增修孔子庙，大思想家、理学之集大成者朱熹（公元1130年1200年）来此讲学，传道授业，答疑解惑，并题诗赠孔子山庙学。诗云：“苍颜已非十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。”朱子此时已年近七十，有时不我待之感。

元初，江西庐陵名儒、南宋末时湖广儒学提举龙仁夫，拒元不仕，效仿长沮、桀溺归隐孔子山中，在此首创问津书院（时人称“孔子山庙学”或“龙仁夫书院”），筑室讲学。平生以重道为已任，博学多闻，所撰《周易集传》18卷，见解独到。卒年90余岁，葬于阳逻华山。后学颇推崇其气节，多有赞颂。其墓旁及问津书院分别建有祠堂，立有牌位，每年都要凭吊、奉祀。

元未，陈友谅起义军攻占新洲城，并称帝于邾城。朱元璋进攻新洲，打败陈友谅。孔庙、书院惨遭兵燹，毁于战火。后经地方官吏和儒士多次修复，但规模大不如从前。

明朝，尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助，两次大规模复建书院，孔子庙与学宫合建，并在河南商城汤池建问津书院分院。熊尚文还题写了“问津书院”四字。“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明，而问津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱试曾说：“澹祠、问津，彼此相望，大张正学，俾江楚俨然邹鲁，诚确论也。”

明未崇祯八年，书院又毁于战乱。清代，康熙初年再度复修并扩建。清咸丰初年，太平天国军与曾国藩的湘军大战新洲，书院三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建。清代康熙、嘉庆两皇帝御赐问津书院“万世师表”、“圣集大成”金匾，更使其声播海内，名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言，作“重修问津书院碑记”。

民国初年，著名书法家、孙中山总统府官员张翼珍为问津书院重修题写“问津书院”石匾。其后，作为小学、初中、干训场所存在了几十年。“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。空余耦耕地，今古共栖皇。”秦时明月依旧，汉唐繁华无驻。十年“文革” 尤如十年梦魇，历朝历代官府和文人墨客打造的楚天学府已是满目疮痍。她由一个腰缠万贯的富翁，变成了一个家徒四壁的穷汉。供奉千年的孔子、朱子塑像被推倒，康熙嘉庆御匾被抢，碑刻成了农家庭院的垫脚石，孔叹桥面盖了房，典籍散失，礼器无存，千年古树横遭砍伐。实在令人痛首扼惋！仅存的布满青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠，以及大成殿内外半石半木的高高支柱，台阶前雕刻有