诗经里杜甫的诗

秋兴八首（其一）

作者：杜甫

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

其二

夔府孤城落日斜， 每依北斗望京华。

听猿实下三声泪， 奉使虚随八月槎。

画省香炉违伏枕， 山楼粉堞隐悲笳。

请看石上藤萝月， 已映洲前芦荻花。

其三

千家山郭静朝晖， 日日江楼坐翠微。

信宿渔人还泛泛， 清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏功名薄， 刘向传经心事违。

同学少年多不贱， 五陵衣马自轻肥。

其四

闻道长安似弈棋， 百年世事不胜悲。

王侯第宅皆新主， 文武衣冠异昔时。

直北关山金鼓振， 征西车马羽书驰。

鱼龙寂寞秋江冷， 故国平居有所思。

其五

蓬莱宫阙对南山， 承露金茎霄汉间。

西望瑶池降王母， 东来紫气满函关。

云移雉尾开宫扇， 日绕龙鳞识圣颜。

一卧沧江惊岁晚， 几回青琐点朝班。

其六

瞿塘峡口曲江头， 万里风烟接素秋。

花萼夹城通御气， 芙蓉小苑入边愁。

珠帘绣柱围黄鹄， 锦缆牙樯起白鸥。

回首可怜歌舞地， 秦中自古帝王州。

其七

昆明池水汉时功， 武帝旌旗在眼中。

织女机丝虚夜月， 石鲸鳞甲动秋风。

波漂菰米沉云黑， 露冷莲房坠粉红。

关塞极天惟鸟道， 江湖满地一渔翁。

其八

昆吾御宿自逶迤， 紫阁峰阴入渼陂。

香稻啄余鹦鹉粒， 碧梧栖老凤凰枝。

佳人拾翠春相问， 仙侣同舟晚更移。

彩笔昔曾干气象， 白头吟望苦低垂。

　　经典爱情长诗：长恨歌

　　汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。

　　天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

　　春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

　　云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

　　承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

　　金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

　　遂令天下父母心，不重生男重生女。

　　骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

　　渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

　　翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

　　花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。

　　黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

　　蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

　　天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

　　君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

　　芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。

　　西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

　　夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

　　鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

　　临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。

　　排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

　　忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

　　中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。

　　闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。

　　云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。

　　玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

　　含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

　　回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

　　钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。

　　临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。

　　在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

　　七夕爱情诗词：李商隐《嫦娥》

　　云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。

　　嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。

　　迢迢牵牛星

　　（古诗十九首）无名氏

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

　　纤纤擢素手，札札弄机抒。

　　终日不成章，泣涕零如雨。

　　河汉清且浅，相去复几许。

　　盈盈一水间，脉脉不得语。

　　七日夜女歌九首（汉乐府）

　　三春怨离泣，九秋欣期歌。驾鸾行日时，月明济长河。

　　长河起秋云，汉渚风凉发。含欣出霄路，可笑向明月。

　　金风起汉曲，素月明河边。七章未成匹，飞燕起长川。

　　春离隔寒暑，明秋暂一会。两叹别日长，双情若饥渴。

　　婉娈不终夕，一别周年期。桑蚕不作茧，画夜长悬丝。

　　灵匹怨离处，索居隔长河。玄云不应雷，是侬啼叹歌。

　　振玉下金阶，拭眼瞩星兰。惆怅登云轺，悲恨两情殚。

　　风骖不驾缨，翼人立中庭。箫管且停吹，展我叙离情。

　　紫霞烟翠盖，斜月照绮窗。衔悲握离袂，易尔还年容。

　　七月七日夜咏牛女诗

　　南北朝·谢惠连

　　落日隐櫩楹，升月照帘栊。团团满叶露，析析振条风。

　　蹀足循广除，瞬目矖曾穹。云汉有灵匹，弥年阙相从。

　　遐川阻昵爱，修渚旷清容。弄杼不成藻，耸辔骛前踪。

　　昔离秋已两，今聚夕无双。倾河易回斡，欵情难久悰。

　　沃若灵驾旋，寂寥云幄空。留情顾华寝，遥心逐奔龙。

　　沉吟为尔感，情深意弥重。

　　燕歌行

　　（三国·魏·曹丕)

　　秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

　　群雁辞归鹄南翔，念君客游思断肠。

　　慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？

　　贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，

　　不觉泪下沾衣裳。

　　援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

　　明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

　　牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？

　　七夕夜女歌

　　（晋）无名氏

　　婉娈不终夕，

　　一别周年期。

　　桑蚕不作茧，

　　尽夜长悬丝。

　　七夕观新妇隔巷停车

　　隋·陈子良

　　隔巷遥停幰，非复为来迟。

　　只言更尚浅，未是渡河时。

　　七夕

　　（唐）曹松

　　牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

　　彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

　　燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

　　更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

　　七夕二首

　　（唐）刘禹锡

　　河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。

　　机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。

　　天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。

　　馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

　　七夕

　　（唐）沈佺期

　　秋近雁行稀，天高鹊夜飞。妆成应懒织，今夕渡河归。

　　月皎宜穿线，风轻得曝衣。来时不可觉，神验有光辉。

　　七夕曝衣篇七夕

　　（唐）沈佺期

　　君不见昔日宜春太液边，披香画阁与天连。

　　灯火灼烁九微映，香气氛氲百和然。

　　此夜星繁河正白，人传织女牵牛客。

　　宫中扰扰曝衣楼，天上娥娥红粉席。

　　曝衣何许曛半黄，宫中彩女提玉箱。

　　珠履奔腾上兰砌，金梯宛转出梅梁。

　　绛河里，碧烟上，双花伏兔画屏风，四子盘龙擎斗帐。

　　舒罗散縠云雾开，缀玉垂珠星汉回。

　　朝霞散彩羞衣架，晚月分光劣镜台。

　　上有仙人长命绺，中看玉女迎欢绣。

　　玳瑁帘中别作春，珊瑚窗里翻成昼。

　　椒房金屋宠新流，意气骄奢不自由。

　　汉文宜惜露台费，晋武须焚前殿裘。

　　七夕赋咏成篇

　　唐·沈叔安

　　皎皎宵月丽秋光，耿耿天津横复长。

　　停梭且复留残纬，拂镜及早更新妆。

　　彩凤齐驾初成辇，雕鹊填河已作梁。

　　虽喜得同今夜枕，还愁重空明日床。

　　七夕诗

　　（唐）赵璜

　　乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。

　　莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。

　　欲减烟花饶俗世，暂烦云月掩楼台。

　　别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰。

　　七夕

　　唐·崔国辅

　　太守仙潢族，含情七夕多。

　　扇风生玉漏，置水写银河。

　　阁下陈书籍，闺中曝绮罗。

　　遥思汉武帝，青鸟几时过？

　　七夕

　　（唐）权德舆

　　佳期人不见，天上喜新秋。

　　玉佩沾清露，香车渡浅流。

　　东西一水隔，迢递两年愁。

　　别有穿针处，微明月映楼。

　　七夕见与诸孙题乞巧文

　　（唐）权德舆

　　外孙争乞巧，内子共题文。

　　隐映花奁对，参差绮席分。

　　鹊桥临片月，河鼓掩轻云。

　　羡此婴儿辈，吹呼彻曙闻。

　　和长孙秘监七夕

　　唐·任希古

　　二秋叶神媛，七夕望仙妃。

　　影照河阳妓，色丽平津闱。

　　鹊桥波里出，龙车霄外飞。

　　露泫低珠佩，云移荐锦衣。

　　更深黄月落，夜久靥星稀。

　　空接灵台下，方恧辨支机。

　　和东观群贤七夕临泛昆明池

　　唐·任希古

　　秋风始摇落，秋水正澄鲜。

　　飞眺牵牛渚，激赏镂鲸川。

　　岸珠沦晓魄，池灰敛曙烟。

　　泛查分写汉，仪星别构天。

　　云光波处动，日影浪中悬。

　　惊鸿絓蒲弋，游鲤入庄筌。

　　萍叶疑江上，菱花似镜前。

　　长林代轻幄，细草即芳筵。

　　文峰开翠潋，笔海控清涟。

　　不挹兰樽圣，空仰桂舟仙。

　　和李公七夕

　　唐·任希古

　　落日照高牖，凉风起庭树。

　　悠悠天宇平，昭昭月华度。

　　开轩卷绡幕，延首晞云路。

　　层汉有灵妃，仙居无与晤。

　　履化悲流易，临川怨迟暮。

　　昔从九春徂，方此三秋遇。

　　瑶驾越星河，羽盖凝珠露。

　　便妍耀井色，窈窕凌波步。

　　始阅故人新，俄见新人故。

　　掩泪收机石，衔啼襞纨素。

　　惆怅何伤已，裴回劳永慕。

　　无由西北归，空自东南顾。

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在《诗经》里，有一首诗别具魅力，历经数千年，依然稳居中国最美情诗 TOP 10 前列，历代学者无不为之着迷，横看成岭侧成峰，各有玩味所得，精彩纷呈，历久弥新，这首诗就是《秦风·蒹葭》。

《蒹葭》的横空出世就是一个传奇，它没有出现在风情万种的卫国、郑国，居然出现在好勇斗狠，人情凉薄的战斗民族——秦国，好比沙漠里忽然开出一片薰衣草的花海，不得不让人大跌眼镜。

这首诗沿袭《诗经》一咏三叹的传统，以蒹葭起兴，配合霜露、薄雾、秋水、伊人的意向，一种萧瑟的壮美扑面而来。蒹葭者，芦苇也，大片茂盛的芦苇，在秋风中清冷飘逸，那种朦胧迷离，让人心神荡漾。

伊人若即若离，瞻之在前，忽焉在后，痴情人忽而顺流而下，忽而又逆流而上，却被被秋水阻隔，求之不得。此等人间奇苦，与天光水色情景交融，让“距离产生”的美也突然变得残忍，诗的“兴、观、群、怨”在诗人精妙的笔触下，引起了世人强烈的共情，如王国维在《人间词话》中说：“ 《诗·蒹葭》一篇最得风人 （诗人） 深致 。”

作为一首情诗来读，它是凄美的。然而，作为出现在《诗经》里的神品，自有其深意，此中最难解的就是“伊人”是谁？

如果按照最浅显的情诗解读——伊人就是作者所魂牵梦绕的心上人，这也未尝不可，后来琼瑶女士的名著《在水一方》被拍成**，同名主题曲化用《蒹葭》广为传唱，就将这个刻骨铭心的爱恋表达出来。

然而，“ 非妙慧者，不可言感；唯古诗人，始可云怨” ，后世学人之妙慧者，纷纷乍现灵光，特汇集两个精彩观点，以飨诗友：

一，“牛郎织女”说

北师大教授李山先生本着求真的态度，考据出这是“牛郎织女”的爱情故事。

李山老师联系历史，联系周代礼乐的建设，指出这首诗的背景墙——秋水和岛，应该是西周时期的一个礼乐建筑，名为“辟雍”。西周的大片水域围绕的辟雍建制，据专家研究考证，就在今天西安市西与咸阳市交界的地带。这里，古代有大片的湿地沼泽，方圆40华里。水源发端于终南山，名叫沣河，古代称丰，大致南北向流，下游北偏东流入渭河。

20世纪60年代，考古学者为了寻找西周镐京遗址，到沣河中游西周故地做实地踏查，有一个与《蒹葭》诗篇相关的发现：在汉代昆明池靠北端，推测也就是西周辟雍水域所在的地方，发现了一座石头雕刻的男人像。

那么，这个石像是谁呢？很幸运，文献有记载，他就是牛郎。汉代班固和张衡作《二京赋》《两都赋》，都曾写到他，前者说：“左牵牛而右织女。”后者谓：“牵牛立其左，织女处其右。”这就是说，牵牛像的左手方向还有织女像。按照这一线索，人们在昆明池水域之外，在牵牛像所在小岛的西南方向的一个村庄，居然发现了另一座女性石像，即织女的石像。真是巧得很！两座石像，正好是一左一右，隔水遥遥相望。

《蒹葭》后来的姊妹篇——《古诗十九首》其中有一首诗就以牛郎织女为题：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

大意是什么呢？闪亮的牵牛星与皎洁的织女星隔天河相望。织女伸出素手，札札然侍弄着织布机，可是“终日不成章”，“章”，就是完整的一幅布，总也织不成。因为她心里思念的情郎可望不可即，泪如雨下。天河的水清又浅，但人世就这么麻烦，就这么一汪水，又清又浅，却永远地将他们天隔一方。

于是他们只好在“盈盈一水间”你看着我，我看着你，却“脉脉不得语”，连个知心话也说不成。故事还是牛郎织女的故事，突出有情人被隔绝的无奈。诗篇充满了同情。

二、河神冯夷说

在孔子看来，诗作为一种教化，本身是发挥着善化百姓，移风易俗的作用。

最近刚刚去世的巴蜀学者流沙河先生认为，《蒹葭》这首诗本与爱情无关，它是记录春秋时期，秦国人在黄河岸边祭奠黄河河神冯夷的民俗活动。

流沙河先生认为这首诗写得虚幻缥缈，有一种神秘感——这个“伊人”一会儿“宛在水中央”，一会儿又“宛在水中坻”，一会儿又“宛在水中沚”，（按：如同列子御风而行），如果是现实中的人，又不是拍武侠**的特效，这怎么解释得通？

所以唯一解释就是祭祀河神，祭神如神在，古人老百姓至诚如神，眼前的幻想只是心里对神的敬畏。那秦国人祭祀的这个河神冯夷是什么来历呢？

传说古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，这人一心想得道成仙，不务农事。有一次，他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体，于是就到处找水仙花。功夫不负有心人，冯夷喝了九十九天水仙花的汁液，眼看大功告成！

就在第一百天（时已至农历八月），冯夷跨过黄河浅滩去摘水仙花，突然黄河涨水，冯夷来不及躲避，滑倒在水里被淹死了。

冯夷一肚子怨恨，死后向玉帝告状，玉帝见其可怜，黄河又四处泛滥，无人治理，便封冯夷为河神治理黄河。

冯夷终其一生，夙兴夜寐，查水情，画河图，哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。

垂老之际将河图交给大禹，大禹得此河图，终于把黄河水治理妥当，造福人类，成为中华民族的母亲河。

所以每到农历八月，人们便到黄河岸边祭祀这位贤人。时间长了，慎终追远，便演变为一种民俗活动。

沙老深通天文历法，他进一步研究，认为诗中所说的“白露”和二十四节气的“白露”没有关系。《蒹葭》中的“白露”指的是露水、露珠。

《蒹葭》三段的开头，从“白露为霜”，到“白露未晞”，“白露未已”，表示时间从清晨天刚亮持续到上午。清晨，白露凝结为霜，太阳出来了，霜又变成露，上午了，太阳还没有把露水完全晒干。这里表现的景象应该是黄河流域的寒露季节，在农历的八月（公历10月上旬），而传说中的黄河河神冯夷正好就是农历八月初五落水而亡的，所以，仲秋时节祭祀冯夷合情合理。

诗中的“溯洄从之，道阻且长”，“溯洄从之，道阻且跻”，“溯洄从之，道阻且右”，反映了民俗活动中人们追慕先贤，不辞劳苦。将虔诚祭奠的心情表现得凄婉真切。

三、立身求道说：

我们发现，无论是李山教授的牛郎织女说，还是流沙河先生的河神说，都给这首诗提供了丰富独特的视角，让我们赞叹学者们广博的知识架构，通透敏达的直感。

诗的魅力不仅于此，还在于它微言大义，马一浮先生说：“ 诗以感为体。感有深浅，其言有粗妙，故言之精者，必其感之至深者也 。”感受深，所动之情亦深，这个感受的深浅，跟生命的境界有关，跟所立的志向有关，所谓贤者识其大，不贤者识其小也。

正如屈原以“香草、美人”代表他高洁神圣的理想，所谓“伊人”，亦可比喻为作者追求生命的浩浩大道，这个道是光明、永恒的，然而这个求道的路非常艰难，外有时运之艰难，内有自性之偏狭，往往“ 破山中贼易，破心中贼难” （王阳明语）。

“人心惟危，道心唯微”，人心和道心都是与生俱来深植于自性，道心为天性，亦可称为性情，顺流而下，溯游从之。即“率（循着）性之谓道，修道之谓教”（中庸语），定能在水中央、水中坻、水中沚 （水中的沙洲、高地） ，见道、悟道、体道、得道。

人作为生物体的存在，有自私放逸、贪嗔痴慢疑的强大本能，必须要溯洄从之，逆流而上，去化解、涤荡、修正，这个修养的功夫极其艰巨，所以道阻且长（漫长）、且跻（险峻）、且右（曲折）。

所以，这首诗作为一种更深远的价值，昭示着人类文化的根本意义就在于提供一个向上的方向和动力，建立庄严美善的人文世界，而避免人沉沦在原始本能和欲望中，陷入无妄无明之苦。

如此，《诗经·蒹葭》之真、善、美的大义备矣，生民之本尽矣！

赏析

《秋兴八首》这组诗，融铸了夔州萧条的秋色，清凄的秋声，暮年多病的苦况，关心国家命运的深情，悲壮苍凉，意境深闳。它是八首蝉联、结构严密、抒情深挚的一组七言律诗，体现了诗人晚年的思想感情和艺术成就。

“秋兴”这个题目，意思是说因感秋而寄兴。这兴也就是过去汉儒说《诗经》的所谓“赋比兴”的“兴”（在四声应读去声）。晋代的潘岳有《秋兴赋》， 也是一篇感秋寄兴之作。但《秋兴赋》的体裁是属于辞赋类。而杜甫的《秋兴八首》则是律诗，是唐代新兴的一种诗体。若论它们创作的成就和对后世发生的影响，杜甫的《秋兴八首》当然不是潘岳的《秋兴赋》所可比拟。

《秋兴八首》的结构，从全诗来说，可分两部，而以第四首为过渡。前三首详夔州而略长安，后五首详长安而略夔州；前三首由夔州而思及长安，后五首则由思长安而归结到夔州；前三首由现实引发回忆，后五首则由回忆回到现实。至于各首之间，则亦首尾相衔，有一定次第，不能移易，八首只如一首。八首诗，章法缜密严整，脉络分明，不宜拆开，亦不可颠倒。

从整体看，从诗人身在的夔州，联想到长安；由暮年飘零，羁旅江上，面对满目萧条景色而引起国家盛衰及个人身世的感叹；以对长安盛世胜事的追忆而归结到诗人现实的孤寂处境、今昔对比的哀愁。这种忧思不能看作是杜甫一时一地的偶然触发，而是自经丧乱以来，他忧国伤时感情的集中表现。目睹国家残破，而不能有所作为，其中曲折，诗人不忍明言，也不能尽言。这就是他所以望长安，写长安，婉转低回，反复慨叹的道理。

《秋兴八首》中，杜甫除采用强烈的对比手法外，反复运用了循环往复的抒情方式，把读者引入诗的境界中去。组诗的纲目是由夔府望长安──“每依北斗望京华”。组诗的枢纽是“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”。从瞿塘峡口到曲江头，相去遥远，诗中以“接”字，把客蜀望京，抚今追昔，忧邦国安危……种种复杂感情交织成一个深厚壮阔的艺术境界。

情景的和谐统一，是抒情诗里一个异常重要的方面。《秋兴八首》可说是一个极好的范例。如“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，波浪汹涌，仿佛天也翻动；巫山风云，下及于地，似与地下阴气相接。前一句由下及上，后一句由上接下。波浪滔天，风云匝地，秋天萧森之气充塞于巫山巫峡之中。

我们感到这两句形象有力，内容丰富，意境开阔。诗人不是简单地再现他的眼见耳闻，也不是简单地描摹江流湍急、塞上风云、三峡秋深的外貌特征，诗人捕捉到它们内在的精神，而赋予江水、风云某种性格。

这就是天上地下、江间关塞，到处是惊风骇浪，动荡不安；萧条阴晦，不见天日。这就形象地表现了诗人的极度不安，翻腾起伏的忧思和胸中的郁勃不平，也象征了国家局势的变易无常和臲硊不安的前途。两句诗把峡谷的深秋，诗人个人身世以及国家丧乱都包括在里面。

这种既掌握景物的特点，又把自己人生经验中最深刻的感情融会进去，用最生动、最有概括力的语言表现出来，这样景物就有了生命，而作者企图表现的感情也就有所附丽。情因景而显，景因情而深。语简而意繁，心情苦闷而意境开阔（意指不局促，不狭窄）。

苏东坡曾说：“赋诗必此诗，定知非诗人”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》），确实是有见识、有经验之谈。有人以为杜甫入蜀后，诗歌不再有前期那样大气磅礴、浓烈炽人的感情。其实，诗人在这时期并没消沉，只是生活处境不同，思想感情更复杂、更深沉了。而在艺术表现方面，经长期生活的锻炼和创作经验的积累，比起前期有进一步的提高或丰富，《秋兴八首》就是明证。

扩展资料：

秋兴八首

其一

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

译文

寒露凋伤了枫树林，巫山巫峡的气象萧瑟阴森。

江间的波浪连天涌起，塞上的风云接地阴沉。

丛菊两度开放忆往昔感伤落泪，孤舟系在江岸像系在我思念故园之心。

赶制寒衣家家在动用刀尺，白帝城高处听到夜晚捣衣的砧音。

其二

夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。

听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。

画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。

请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。

译文

夔州孤城夕阳西斜，常借天上的北斗星来遥望京华。

听猿哀鸣三声愁思泪下，奉使白白随行八月浮槎。

没能在尚书省中熏香卧病，只能听到山城粉墙隐没于暮色时的鸣笳。

请看笼罩在石上藤萝的月光，已映照到洲前的芦荻花。

其三

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。

译文

千户人家的山城静对着朝晖，天天在江楼上面对山色翠微。

常来的渔翁在江里放船，清秋的燕子在上下纷飞。

学匡衡那样上疏直谏结果功名不就，像刘向那样授徒传经也事与愿违。

而昔日的同学少年也脱离了贫贱，他们著长安轻裘肥马享富贵。

其四

闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。

王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。

直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。

鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。

译文

听人谈起长安的政局真像在弈棋，百年的世事真叫人抑制不住伤悲。

王侯们的朱门甲第都换了新主，朝廷里的文臣武将已不同往时。

正北的关山金鼓震耳，征西的军队告急文书飞驰。

鱼龙都那么寂寞连秋江也凄冷，当年在长安的平静生活现在仍堪长思。

其五

蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。

西望瑶池降王母，东来紫气满函关。

云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。

一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。

译文

蓬莱宫阙正对着南山，承露的铜柱耸入霄汉之间。

西望瑶池有王母下界，东来紫气已充溢函谷关。

云彩般移动的是雉尾宫扇，日光照耀着龙袍可看到皇帝容颜。

而今卧病江边惊心韶华已晚，回忆自己也曾几次进入青琐门身列朝班。

其六

瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。

花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。

珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙墙起白鸥。

回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。

译文

从瞿塘峡口想到曲江江头，万里烽烟天气正是素秋。

当年从花萼楼经过夹城可往来御驾，如今的芙蓉园已经笼罩着边患隐忧。

珠帘绣柱围着黄鹄，锦缆白桅惊起白鸥。

回想最可恋念的歌舞之地，秦中毕竟是从古以来的帝王之州。

其七

昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。

织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。

波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。

关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。

译文

昆明池的开凿是汉代人之功，汉武帝的旌旗仿佛就在眼中。

在月光下似乎看到织女的机丝，在秋风中好似见到石鲸在摆动。

水波飘动的菰米像沉云暗黑，寒露凝结的莲房坠下花片粉红。

关塞摩天只通鸟道，江湖上漂泊着我这个渔翁。

其八

昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。

香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。

彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。

其八

昆吾御宿川曲折逶迤，紫阁峰影映入渼陂池。

这里有鹦鹉啄过的香稻米，这里有凤凰栖过的碧梧枝。

佳人游春拾翠羽相互来问询，仙侣同舟天晚转移地方还不愿分离。

我的彩笔当年也曾上干气象，到如今只能在苦吟中白头低垂。

参考资料：

踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入。明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三。农历二月二日人们纷纷出城采蓬叶，备牲醴纸爆竹，为土地神庆寿行祭礼。

踏青

踏青，又叫探春、踏春，就是指春天到郊野去游览。

踏青的习俗在我国由来已久，李淖在《秦中岁时记》中曾有记载：“上巳（农历三月初三），赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青履。”杜甫在诗中也曾记载了皇家浩浩荡荡春游踏青的情景，“三月三日气象新，长安水边多丽人”。北京民俗历来有踏青的讲究，每当青草依依、清水涟涟之时，人们便脱下长布衫，走出四合院，三五成群到乡野山间赏景散心，一冬的沉闷一下子便烟消冰释。

踏青在济南也是历史悠久，老济南人都能说出踏青的来历。明朝王象春在《齐音》中就有《踏青》诗：“三月踏青下院来，春衫阔袖应时载。折花都隔山前雨，直到黄昏未得回。“诗中有按语说：“三月，士女竟相出城南下院踏青，山南花开最胜，犹是太平光景。”

据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。到了宋代，踏青之风盛行。

宋代画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物就达550多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。

清明踏青之盛况，可见一斑。唐代诗人杜甫就曾记载皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，长安水边多丽人。”千百年来，踏青渐成了一种仪式，逢春不游乐，但恐是痴人。”白居易的《春游》诗正是这种心境的写照。

踏青的文化内涵

清明节将至，正是游春踏青的好时节。关于清明节踏青之说，可以一直追溯到孔子那里，此俗已有两千多年的历史。从《论语》中的儒家理想到杜牧、陆游的诗词、《清明上河图》中的市民生活画。古代诗词典籍中处处皆有踏青这种休闲活动的展示。

清明节踏青，最早的源头应是古之游春习俗。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈论志向的一段对话。当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子几乎情不自禁地喟叹说：“吾于点也。”

孔子的话，说明远在春秋时期，上古之民早就有季春三月野寓踏青的愿望和习俗。这种踏春的生活娱乐是作为儒家作为人生理想境界的“美乐”精神内在相联的。先秦儒家追求的人生最高境界，是人们在“乐以行仁”的自觉努力中实现的一种特定存在状态，既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美，是最美好的生活方式的选择。

在《诗经》中，就有青年男女春日出游水滨的例证。譬如《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”便是讲述郑国男女出游相爱的故事。

后来的清明踏青，应该说是发源于上古而又继承古上巳节祓禊遗风的结果。上巳节，作为传统节日，晚于作为节气的清明，它的前身是寒食节。春秋时期，相传晋国的臣子介子推跟随公子重耳，流亡十九年，曾把自己的肉割下来给重耳充饥。重耳回国后，介子推却逃到绵山里。晋文公放火烧山，逼介子推出来受赏，被活活烧死。晋文公下令每年这一天全国禁火，只能吃冷食，纪念介子推。

最早关于牛郎织女的记载是在先秦时期的《诗经》中。但《诗经》中只是将牵牛与织女当作星象写入典籍。用来隐喻男不耕，女不织的现象。并以此来暗讽当时的周天子不体恤百姓，只知吃喝玩乐。另外在古籍《礼记》则记载了七月初的黄昏可见到织女星，意为此时夏季已过，秋季来临。此后织女星便成为了参考节气的星辰。而从《诗经》和《礼记》的记载来看，牵牛和织女并没有直接关系。只是作为自然星体出现，两者甚至还没有诞生出“人形”。但是“诗”与“礼”的形态已经出现了。

西汉时期，儒家天人合一的思想开始流传，这使得天象学开始适用于社会的各个阶层。战争、祭祀前都要观摩星象。《史记·天官书》中记载牵牛此时为祭品，而织女则成了为民间祈福的天女。元狩三年（公元前120年），汉武帝为了攻打南越国，开凿了昆明池来训练水师，完工后，在池畔东西两侧分别竖立牛郎、织女石像，以此祈福征讨南越国的将士可以胜利而归。自此之后，后世民间确立了对二者的“人性化”：不再是天上的星象，而是以真实形体出现，为民、为国祈福的真人与天女。虽然此时二者没有之间远没有产生爱情，但这也为后世对其进行各种类型的创作提供了无限的遐想。

比如说东汉末年由于战火不断，人多处于生离死别间，当时的文人就拿牛郎织女的题材创造了爱情悲剧：《古诗十九首·迢迢牵牛星》此诗中已将两人形容成了恩爱夫妻，织女因为见不到牛郎，每日流泪，两人被水隔离，饱受分离与相思之苦。而同时期的文学作品中也都表现出了对于二者悲剧的宣泄之情。