《登幽州台歌》说课稿。。鄂教版五年级的。。急急急。。

原文

登幽州台歌

陈子昂

前不见古人，

后不见来者。

念天地之悠悠，

独怆然而涕下。

[编辑本段]作者

陈子昂 唐

陈子昂（公元661～公元702年），唐代文学家,初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，有《陈伯玉集》传世。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事，要求在政治上有所建树。24岁时举进士,官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，任用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息。他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”，反对武则天的株连政策而下狱。垂拱二年(686年),曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通天元年(696年)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698年),因父老解官回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）。

[编辑本段]格律

○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵

本作的韵脚是：二十一马；可"二十一马 / 十卦(半)二十二驾"通押。

前不见古人，后不见来者。

○⊙●●○，●⊙●○▲

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

●○●○○○，●○○○●▲

[编辑本段]注释

1、幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即燕国时期燕昭王所建的黄金台。修建黄金台用于招纳贤才，因燕昭王将黄金置于其上而得名，其师郭隗为例，成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才。

2、悠悠：渺远的样子。

3、怆然：悲伤凄凉。

4、涕：古时指眼泪。

[编辑本段]韵译

见不到往昔招贤的英王,

看不到后世求才的明君。

想到历史上的那些事无限渺远，我深感人生无奈，

独自凭吊，我眼泪纵横凄恻悲愁！

（今译）

放眼望去哪有古贤人的踪影，回头看看也不见一个效法古贤的今人。想到那天悠悠而高远、地悠悠而广袤的天地之间，唯独我一人登台感怀，更觉得凄怆心酸，禁不住泪流满面沾湿了衣襟！

[编辑本段]背景

武则天万岁通天元年（696年），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台、黄金台），遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。

[编辑本段]赏析

文坛孤客陈子昂

——读《登幽州台歌》随想

作者：都市隐侠

唐代是中国诗坛上最热闹的一个时代，要说还有孤独的诗人，人们大概都会想到贾岛和孟郊。“郊寒岛瘦”，留给人们的印象，都是踽踽独步，苦苦行吟。然而千秋中华，历代文人雅士们各有其群落，贾岛孟郊亦不例外。孟郊不过是日子过得寒酸些，文朋诗友间唱和不绝，谈不上孤独。而若说贾岛孤单，便不会有“骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗”的神奇经历。他偶得一句“落叶满长安”，正骑在驴背上苦思下一联，不意冲撞了京兆尹刘栖楚的队伍。如果说刘栖楚算不得好诗人的话，那么他为了思考“鸟宿池边树，僧敲月下门”中那个“敲”字是用“推”还是用“敲”更合适，因此冲撞的吏部侍郎韩愈，则是唐宋八大家之首，是名贯古今的大文人和大诗人。至于唐宣宗微服出游法乾寺，偶然翻看了他的诗稿，被他一把夺过，还加上句“你也懂这个？”气得这个爱写诗的皇帝一辈子都没给他个象样的官做。贾岛孟郊在那个时代有的是良师益友，绝不会真正孤独。而孤独的诗人也确曾有过，那就是唐宋盛世的先驱陈子昂。

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”从这首流传千古的《登幽州台歌》，我们当可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。

陈子昂二十岁进士及第，在政治上拥护武则天。他在二十九岁时曾向武则天上书《答制问事八条》，主张轻刑罚、用贤才、纳谏士、赏功勇、减徭役，提出了许多符合百姓愿望的主张。但武则天当时忙于称帝改制，有自己一套施政方针，不但没有重视陈子昂这个文学小臣的意见，反嫌他上疏议政太过多事，罢了他的职。几年之后陈子昂重新出仕，又因曾随左仆射乔知之北征并结为密友，牵连进乔知之一案，陷于狱中。出狱后在洛阳任右拾遗。当时东北边境上住着契丹人，虽然势力并不强大，却是潜在威胁。武则天时，镇守东北的松藩总督李尽忠背叛朝廷，企图割据，契丹人便乘机举兵南侵，连陷幽、冀、营三州。通天元年，武则天选派了一个中国历史上少有的草包军事统帅武攸宜领兵北伐，陈子昂也随军北上，任参知军事。武攸宜根本就不懂军事，才一接敌，便大败亏输，先锋王孝杰全军覆灭。陈子昂屡献破敌策，武攸宜概不理睬。而敌人来势汹汹，不容坐视；陈子昂便请分军万人为前锋，以阻敌势。武攸宜这次不但不采纳他的意见，还将他降职处分。在这样的背景下，陈子昂偶尔登上了幽州台，放眼河山，极目苍莽，便有了纵临千载、旷视四海的无穷感慨。

诗人孤独于幽州台上，放眼山河，思绪万千。他心中到底是忧虑大唐社稷还是感伤文化的萧条呢？在这蓟北幽州台上，他或许想到了大破齐军的燕国上将军乐毅，或许想到了北征乌桓临石观海的三国豪雄曹操，而他在武攸宜帐下，竟无用武之地，英雄已远而前途渺茫，那份旷世的孤独，自然就凝成了震撼千古的力作名句。“前不见古人，后不见来者”，这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这是一个沉迷惨淡、生气寂然的时代，初唐四杰在诗坛上吵闹了一阵，什么也没留下就悄然离去；与他同代的张若虚留下一篇《春江花月夜》后也悄无声息，没有在理论上对诗歌创作进行任何的探讨；盛唐群星璀璨的诗国胜景他又无法看见，李杜元白以及王维、高适、岑参等诗坛梁柱那时还一个都未曾出生。而眼下宋之问与沈佺期之流都干了些什么？都写了些什么诗？不过是些吟风弄月邀媚取宠的应景之作。在盛唐与初唐之间，只有他陈子昂一人为改变萎靡诗风冲冲杀杀，只有他一人在单枪匹马地鏖战，“两间余一卒，荷戟独彷徨。”诗人只有雄心和宏愿，没有盖世神功，他不是独孤求败，也不是金蛇郎君夏雪宜，他在与堕落的宫廷诗的斗争中多少有点显得力不从心。“天地悠悠”，人生短促，每念及此，怎不“怆然涕下”？短短四句，有如阵云深拥、万幕不哗，是何等的深沉抑郁！复如千林振响、万马奔腾，又是何等的悲愤激烈！在这里我们看到了一个孤高一世、上下求索的独行者，也看到了一个百感交集、心事茫茫的感伤者。毫无疑问，陈子昂是诗坛上的孤独大侠，他一人一剑，在初唐与盛唐之间继往开来，依靠挚著的追求、依靠高昂的战斗激情，终于用理论和实践清除了宫体诗的浑浊污垢，开辟了通往盛唐的路。（完）

��诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，大大增强了艺术感染力。《登幽州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。

陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而遭受到打击，这使他心情非常苦闷。

“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。

本篇在艺术表现上也很出色。上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。

在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”本篇语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。

同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其式为：

前——不见——古人，后——不见——来者；

后两句每句六字，四个停顿，其式为：

念——天地——之——悠悠，独——怆然——而——涕下。

前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。

"前不见古人,后不见来者",这两句的意思是:象燕昭王一类的能够礼贤下士,任人唯贤的古代明君,现在再也见不到了;而我心中所渴望出现的后贤,又还没有出现"前贤"已远,"后贤"未来,其生不逢时,怀才不遇的愁怅跃然纸上!

"念天地之悠悠,独怆然而涕下 "意思是:想到那天地宇宙是这样久远阔大,而一个人的生命又是如此短暂,不能建功立业。我独自悲伤地流下眼泪。一个"念"字,表现了诗人包括宇宙古今,宽广无垠的精神境界;一个"独"字,又渲染了诗人心中不可名状的孤独悲凉之感

这首诗通过抒发诗人登楼远眺,凭今吊古所引起的无限感慨,深刻地揭示了封建社会中正直,多才而遭遇困厄的知识分子遭受压抑的境遇,表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情,具有深刻的典型社会意义

这首诗歌风格明朗刚健,是具有"汉魏风骨"的唐代诗歌的先驱之作,对扫除齐梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开路之功 在艺术上,其意境雄浑,视野开阔,使得诗人的自我形象更加鲜亮感人虽然只有短短四句 ,却在我们面前展现了一幅境界雄浑,浩瀚空旷的艺术画面 :楼台高耸 ,诗人独立,临风远眺,面对雄伟壮丽的祖国山川,激情满怀,思绪万千。诗的前三句粗笔勾勒,以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。第四句饱蘸感情,凌空一笔,使抒情主人公——诗人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的主位元,画面顿时神韵飞动,光彩照人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种仓凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志，却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。

<UL>[font]1据卢藏用《陈氏别传》，这首诗是在作《蓟丘览古赠卢居士藏用七首并序》后，"乃泫然流涕而歌此诗"。幽州台即蓟丘，战国时代为燕国旧都（今北京大兴县内）。《蓟》诗序云："丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历览燕之旧都，其城池霸业，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以言志，寄终南卢居士，亦有轩辕之遗迹也。"七诗题为：《轩辕台》、《燕昭王》、《乐生》、《燕太子》、《田光先生》、《邹衍》、《郭隗》。七诗成而意未尽，因又泫然而作《登幽州台歌》。

2唐孟棨《本事诗·嘲戏》载："宋武帝尝吟谢庆《月赋》，称叹良久，谓颜延之曰：'希逸此作，可谓前不见古人，后不见来者'"。《楚辞·远游》："唯天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。"[/font]

</UL>

[font]〔导读〕

这是一首吊古伤今的生命悲歌。"前不见古人，后不见来者"中的"古人"和"来者"，都是指像燕昭王和郭隗那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣。这两句缅怀古人，感慨自己生不逢时；期待来者，感慨自己怀才不遇。正如后人所作《陈公旌德碑》云："道可以济天下，而命不通于天下；才可以致尧舜，而运不合于尧舜"。

这种深沉的失意、悲愤和孤独感占据了诗人此时的全部心灵，他驻足于幽州台上，以全部的心神去搜索幽州台悠长的历史和丰富的现实意蕴：

悠悠的历史长河啊，你孕育了多少明君和贤臣，成就过多少丰功伟业；你又见证过多少昏君和庸碌，洗刷过多少罪恶和耻辱！

悠悠的历史长河啊，在你的面前，个人的生命何其短暂！无论明暗贤愚，都是匆匆过客。而可悲的是：我竟连这短暂的人生都无法利用，知音难遇，怀才不遇。思之怆然，怎不令人涕下！

这首诗用的是辞赋体。体式的古朴、文辞的凝重与情调的慷慨悲愤、意境的雄浑深远相得益彰，具有很高的审美价值。《柳亭诗话》云："阮步兵登广武城，叹曰：'时无英雄，遂使竖子成名。'眼界胸襟，令人捉摸不定。陈拾遗会得此意，《登幽州台》曰……。假令陈阮邂逅路岐，不知是哭是笑？"

原文刊载于《中华遗产》2016年第04期

自古以来，人们便坚信通过修炼便可以求得长生不老，早日飞升成仙。但是你知道吗？妖怪也要修炼。只不过，它们修炼的目的不止于长生不老，修炼的手段也是五花八门。从野生妖怪，到可以在天庭上挂名；从毫无还手之力，到具有变幻出奇的法术，千妖万怪过修炼独木桥，一路过关斩将，殊为不易。那么，妖怪采取了什么修炼法门，经过了哪些考验呢？

《左传·宣公十五年》记载，“天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。”这话的意思是，只要是自然界和人类社会各种反常、怪异的现象，都能归入妖的名下。难怪妖怪会这么多了。

有趣的是，最早与人类接触的妖怪，大多法力低下。与人发生冲突时，分分钟就原形毕露，非死即逃。东晋葛洪的《神仙传·栾巴》记载了一则神仙千里追踪灭妖的故事。栾巴听说庐山的庙宇里住了一尊“神”，常与人在帷帐中说话。栾巴心里好奇，就专程赶往庐山一探究竟。“神”听说栾巴要来，不再作声，逃得无影无踪。栾巴心知是妖，便穷追不舍。

妖跑到了齐地，化成一位俊俏小生，得到了齐太守的欢心，遂做了太守的上门女婿。原以为这样便能过安生日子，没想到栾巴竟也找到齐地，一定要见此上门女婿一面。妖心里发虚，怎么也不肯出来会面。栾巴就给了太守一纸灵符。见了灵符，小生显了原形，原来是一只猩猩怪。猩猩怪并未害人，栾巴还是本着除恶务尽的精神，砍下了它的头。在道法面前，猩猩怪显得不堪一击。

栾巴毕竟是得道高人，妖怪敌不过也说得过去。但就连普通人，猝然遇妖，也能一展身手。刘宋时期的《齐谐记》里有一位叫吕思的，和夫人在国步山间的一间破庙中投宿。半夜吕思醒来，忽然发觉夫人不见了。吕思起身寻找，看见眼前凭空出现了一间门厅，正当中坐着一位戴乌纱帽的官员。见吕思进来，官员的左右立刻奔上前厮打。这时吕思手里只提了一把刀，他挥刀乱砍，左右望风披靡，杀死了百余“人”。这些人倒地身亡后，都化为死狐。再看那门厅，居然是一座坟茔，里面藏着一群被掳掠的女子。吕思凭一己之力，不仅解救了夫人，还捣毁了一处妖窝。

在古人的观念中，猫很容易修炼成妖。本张图描绘了猫妖修炼的过程：每到夜半月圆之际，猫就蹲坐在屋檐上，张口对着月亮，汲取月光的精华。久而久之，乖乖猫就变异成妖成怪了。感天地精气，是成妖的必要条件。绘图／杉泽

除了与人冲突非死即逃，初生的妖怪也面临着天敌的威胁。东晋干宝的《搜神记》卷十八中说，“魑魅忌狗，所别者数百年物耳；千年老精，不能复别。”意思是说，狐天生怕狗，即使数百年的老狐也会怕狗。百年老狐，必定已经成了妖怪，但仍然怕狗，因而需要继续修炼。修炼的时间越久，道行越高，千年狐妖便不再怕狗了。

妖怪修炼除了可以解决天敌的威胁，还有更大的好处。六朝郭璞的《玄中记》中提到一种“天狐”，据说它能在天界挂名说上话，不仅法力低的法师奈何不了，即使法力强悍的，抓住了都不能杀，只能杖决。更有甚者可以通过潜心修炼而位列仙班，享受人间烟火。唐《广异记·长孙甲》中所记三万岁的狐刚子，即位列仙家，乘五彩云来。听说他的狐狸子孙受到道士欺凌，甚至打了道士一百棍。

修炼成功之后有如此多的好处，妖怪们哪有不动心的。只不过，妖怪修炼讲究阶梯性。对于“芸芸众物”来说，无论是动物还是器物，首先得变成妖怪，而后通过修炼以求飞升。

要变成妖怪，首先必须耐得住漫长的时间，舍此别无捷径。汉代时，“物老成精”的观念便深入人心。东汉的王充，在《论衡·订鬼》一文中，探讨了妖怪的由来：“夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。”王充认为，器物用得久了，会沾染天地精气。精气会扰乱物的本质，进而发生质变，成为妖怪。及至东晋时的葛洪，在《搜神记》中将这种观念追溯到孔子，并说：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”年深日久的物品，除了聚集精气，本身的衰败也为变异提供了可能。

除了器物，时人认为动植物也能在时间的作用下变异成妖。郭璞在《玄中记》说，百年老树的汁叶赤色如血；千年老树，它的灵气能化为青羊；而万岁之树，灵气便是一头青牛，能在人间漫游。与植物相比，动物花同样的时间，会取得更明显的效果。在《抱朴子·对俗》中，300岁的老鼠精就能占卜吉凶，知晓千里以外的事。

除了存在时间够长久，道教认为，万物修炼成精的基本条件，就是拥有七窍。七窍，是身体的七个孔洞。五脏的精气通达于七窍，五脏健康与否，从七窍的变化中就能反映出来。同时，七窍也是生物体与自然界沟通的媒介。所以天地精气藉由七窍进入物件，异化成妖。这一条，可难坏了没有生命的器物。那么器物就不能成妖怪了吗？答案是可以。只不过，器物妖有另一条养成之路。

《阅微草堂笔记·肖形能化》中介绍说，“凡物太肖人形者，岁久多能幻化”，意思是只要是器物太像人的，时间长了之后大都能幻化成生物。文中，主人公中涵说了一个故事：他在旌德县的时候，有一位同僚耗费一百两银子让工匠制作了一个女子。只见得那女子栩栩如生，活灵活现。这位同僚便把制作出来的女子带回家里，以供解闷。谁知道，不出几日，仆人相继发现院子里竟然有不认识的女子在活动，后来仔细一看，那活动的女子长得竟和制作的女子一样。这种器物已经具备了生物的外形，变化成妖怪更加理所当然。

除了形象逼真，器物想成精，还可以借助外力，从活物身上沾染精气。在原始巫术中，人们认为人与自身丢失的毛发、指甲等有着特定的联系。人身上的东西都带着原主的精华。其中，鲜红温热的人血，被认为是精华的渊薮，成了最好的选择。纪晓岚说，他听说过一则秃鹰沾染人血后成精的传说，：“又尝从禽晚归，渐已昏黑，见小旋风裹一物，火光荧荧，转旋如轮，举铳中之，乃秃笔一枝，管上微有血渍。明人小说载牛天锡供状事，言凡物以庚申日得人血，皆能成魅，是或然欤。”

如果没有机会沾染人血，经常与人接触的器物也是可以成精的。《阅微草堂笔记》卷八中便记载了一盒雕牙秘戏像成精的故事。纪晓岚的幕友收藏了一盒雕牙秘戏像，把它当宝贝似的放在枕旁盒子中。有一天，戏像不翼而飞，遍寻室内，还是没找到。纪晓岚评论到，这雕牙秘戏像大概常在枕席之间，吸收了人的精气，久而久之化为妖了吧。不过，器物妖大多法术低下，对人无害。它们成精之后，该如何修炼以致飞升，至今无人知晓。

上图为《聊斋志异》中于璟挑破蛛网、救出绿衣女的场景。于璟邂逅的“绿衣女”，是一只绿蜂变化的，虽能化成莹莹少女与书生相好，却因妖怪修炼的火候不到，被蜘蛛网罗。供图／国家图书馆

相较器物妖成妖修炼的晦暗不明，动物修炼成妖的道路要宽广得多。当然，动物妖修炼也有一些不可思议的前提。以狐为例，相对于外形不讨人喜欢，并且常以原形出现的蝎子、蜈蚣来说，狐有着更大的优势。它不仅外形可“魅”，而且能与人语，因此成功机率要大一些。

清无垢道人撰写的《八仙得道》，还提出另外一种前提——看出生。在《八仙得道》中，老神仙对鼠怪便说出了这么一段语重心长的话：“我可怜你修炼数千年，不但未成正果，连人体都不能变化，这都是你出身太低，无缘得见真仙的缘故。如今不必再去做那头钻泥土的生活，可就在我这洞府，当一个守卫童子，让你慢慢的得点真诀，传些法术，就可脱胎换骨，先成人道。不消一二千年，即可转成仙体。”

对于动物妖，历代志怪小说大都受宗教的影响，指出了两种修炼方法：或遵循佛法，或修道升仙。这两种修炼方式，有着本质的不同。

就佛教而言，成佛与否，全在一念之间。佛教禅宗史书《五灯会元》卷三中记载了禅宗名僧洪州百丈怀海的故事，说一只野狐经过怀海的点拨，既言大悟，便修成正果。在历代志怪小说中，因为听经、诵经而成佛的妖怪数不胜数，《湖海新闻夷坚志续志》就记载，一只鹦鹉常年听僧人唱诵佛经，受到感化，死后就佛化成了一枚舍利。

与佛教不同，道教所讲的神仙，是修道而致。修道即为修炼，道教认为的修炼可不是一念之间那么简单。不过道教也有相对的捷径，那就是服用丹药。东晋道学家葛洪观察到，丹砂和黄金各种奇妙的特性，堪称仙家至宝。丹砂烧炼的时间越久，能生出越多的变化；反之，黄金的性质很稳定，无论怎样烧炼，也百炼不消，埋入土中，则是万古不朽。假使人服用丹砂和黄金制成的丹药，人就能实现长生不死，达成“服金者寿如金，服玉者寿如玉”的效果。

于是在志怪小说中，妖怪便遵循服丹修炼的方法，倘若有动物有幸尝到丹药，它们还会飞升。最著名的例子就是“鸡犬升天”的故事：葛洪《神仙传·刘安》记载，“时人传八公安临去时，余药器置庭鸡犬舐啄尽升”。传说淮南王刘安丹成仙去，鸡犬吃了药渣也飞升去了。

上图为《聊斋·阿纤篇》的情景，奚山怀疑窈窕秀弱的阿纤为老鼠所变，就养了一只猫来试探真假。在猫的火眼金睛里，阿纤何处可藏？阿纤郁郁不快，最终翩然而去，遇见曾经的天敌，妖怪心里还是很不舒服。供图／国家图书馆

但光有丹药，没有高人点拨，有些妖怪还不能成仙。在以狐妖为主角的作品《瑶华传》中，南华雄狐欲成仙，却不耐苦修，竟走歪道采补，结果被斩杀。之后雄狐真魂不散，拜求剑仙拯救，经过剑仙的指引，转世投胎，成为文武全能的英才，还平定了叛乱。雄狐终究是经过剑仙的点拨，方成为出类拔萃的人才。

如果没有丹药吃，也得不到高人点拨，那么妖怪该怎样修炼呢？别急，还有存想思神之法。唐代道士司马承祯在《天隐子》中对“存想”进行了解释：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。”存想，就是指闭目静思身中诸神之存在，和显现的修炼法术。这有一点像打坐观想的意味。《太平广记·姚坤》中的狐狸说：“我狐之通天者，初穴于冢，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉。”这只住在荒坟洞穴里的野狐，因为洞上有个小孔，能看见天河的星星，于是每日凝神注视星星，终于得道，在不知不觉中飞了出去，凭空驾云，飞上天河。

上文所说的几种修炼方式，都属于正派途径，只不过耗时很久，许多妖怪没这个耐心。所以人们赋予妖怪另一种快速有效的修炼方法——采补术。但是这种方法一不小心就会“干天律”，“易入邪术”。

采补术源于道教的内丹修炼。道教内丹修炼分为南北两宗，南宗又有单修、双修二派。双修派认为，修炼内丹，就是要取得男女精气，修成纯阳之体，变形飞仙。明朝嘉靖皇帝就深谙此道。据沈德符《万历野获编》记载，嘉靖皇帝信任的道士邵元节、陶仲文，向皇帝进献了“红丹”方药。这种方药是用童女初次月经的经血炼成，赤如丹砂。嘉靖帝为了长生，便大量征召童女，利用她们的处女月信制成丹药。可怜的宫女们还要保持身体“洁净”，不许吃饭，只能吃桑葚饮露水。小小宫女们不堪其苦，就合谋了勒死皇帝的“壬寅宫变”。

妖界的想象，可谓都是人间的印像，采补术自然也就行之于妖界。明代志怪小说中的狐女，就有一些自荐枕席的故事。

明代《狐狸缘全传》里有这样一只狐狸。它幻化为美女，施采阳补阴之术，淘虚了周公子的身子，令周公子面黄肌瘦，形销骨立。但这狐精却很不满意，嫌他“交欢之际少气无力，觉得不能满其所欲”，振振有词地指责道：“太生的虚弱无用，不足耐久，半途而废，枉费了一片心机。世间男子若皆如此，凡我采补者流，几时方到成仙之位？”

这采阳补阴之术，既为旁门左道，一旦施行不慎，便适得其反。在明代传奇小说集《广艳异编》中，有只吸取日精月华几百年，只差阳精，就能修炼成仙的狐狸，它看中了王生，于是变成美妇方氏夜夜与王生交合。哪知，狐精竟由此怀了身孕。产子之后，死在峰巅塔下，几百年的修行功亏一篑。

对旁门左道的风险，狐妖自己很清楚。《阅微草堂笔记》记载了一段狐妖修炼成仙的自白：“凡狐之灵者，皆修炼求仙。……次则修容成素女之术，妖媚蛊惑，汲精补益，内外配合，亦可成丹。然所采少则道不成，所采多则戕人利己，不千冥谪，必有天刑，若是者吾不敢。”这只狐仙谨慎小心，终于修仙得道，在这条求仙路上，又有多少狐妖莫名其妙地倒下了呢？

有时，仅是想展露一下才华，翘一翘骄傲的小尾巴，就让修炼之道戛然而止。《搜神记》中，有只千年老狐就是这样中断了修行之路。

燕昭王的墓前有只千年老狐，它和墓前华表是好朋友。有一天，西晋政治家、文学家张华路过燕昭王墓，狐狸心痒难耐，就化作一位书生，想会一会张华。他自信地问华表：“凭我的才华，见张司空（即张华）行吗？”华表说：“我看你还是算了。你的才情的确很高，但我恐怕张司空气度太小，难以包容。弄不好你就回不来了，反而会连累老兄我。”狐狸不听，执意和张华见面。张华见他“总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿”，很器重他。但转念又一想，这么英俊潇洒的书生，不是鬼魅，就是狐狸。最后，张华派人取来墓前华表，点燃后照向书生。狐狸立刻现了原形。想显摆一下的狐狸，不仅断送了千年的修行，也害了朋友——这是说妖还是说人呢？

在《玄中记》中，郭璞为狐妖描画了一条清晰的成仙之路：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”耗费无数光阴，只为一心修仙；即便有幸成为妇人，做了美女，化身神巫，能知晓千里外事，甚至在天庭挂上了号成了天狐，心中的烦恼想来不会比做狐狸的时候少。如此，妖怪还是过好平静的“妖生”，别对仙界抱有过高的期望吧。

从妖怪的修炼过程中，我们可以发现：妖怪的修炼理论与方法，和以道教为主的修炼理论是平行且同步的。结论也许比较简单了：妖怪是人类创造出来的精神产品，而不是这个世界的真实存在。那么妖怪的修炼手册，也就难出其右了。

原文　　登幽州台歌

　　[唐]陈子昂

　　前不见古人，

　　后不见来者。

　　念天地之悠悠，

　　独怆然而涕下！ [编辑本段]导读　　时间无穷,人生有限,壮志难酬怀才不遇的诗人,面对辽阔的山河,前思古人,后念来者,独立于悠悠天地间,孤独寂寞之情,不禁油然而生

　　这是一首吊古伤今的生命悲歌。"前不见古人，后不见来者"中的"古人"和"来者"，都是指像燕昭王和郭隗那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣。这两句缅怀古人，感慨自己生不逢时；期待来者，感慨自己怀才不遇。正如后人所作《陈公旌德碑》云："道可以济天下，而命不通于天下；才可以致尧舜，而运不合于尧舜"。

　　这种深沉的失意、悲愤和孤独感占据了诗人此时的全部心灵，他驻足于幽州台上，以全部的心神去搜索幽州台悠长的历史和丰富的现实意蕴：

　　悠悠的历史长河啊，你孕育了多少明君和贤臣，成就过多少丰功伟业；你又见证过多少昏君和庸碌，洗刷过多少罪恶和耻辱！

　　悠悠的历史长河啊，在你的面前，个人的生命何其短暂！无论明暗贤愚，都是匆匆过客。而可悲的是：我竟连这短暂的人生都无法利用，知音难遇，怀才不遇。思之怆然，怎不令人涕下！

　　这首诗用的是辞赋体。体式的古朴、文辞的凝重与情调的慷慨悲愤、意境的雄浑深远相得益彰，具有很高的审美价值。《柳亭诗话》云："阮步兵登广武城，叹曰：'时无英雄，遂使竖子成名。'眼界胸襟，令人捉摸不定。陈拾遗会得此意，《登幽州台》曰……。假令陈阮邂逅路岐，不知是哭是笑？" [编辑本段]格律　　○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵

　　本作的韵脚是：二十一马；可"二十一马 / 十卦(半)二十二驾"通押。

　　前不见古人，后不见来者。

　　○⊙●●○，●⊙●○▲

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下！

　　●○●○○○，●○○○●▲ [编辑本段]注释　　１、幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即燕国时期燕昭王所建的黄金台。修建黄金台用于招纳贤才，因燕昭王将黄金置于其上而得名，其师郭隗为例，成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才。

　　２、悠悠：形容时间的久远和空间的广大。

　　３、怆然：悲伤，凄恻。

　　４、涕：古时指眼泪。

　　5 、前：向前看

　　6 、念：想到 [编辑本段]韵译　　见不到往昔招贤的英王,

　　看不到后世求才的明君。

　　想到历史上的那些事无限渺远，我深感人生无奈，

　　独自凭吊，我眼泪纵横凄恻悲愁！

　　（今译）

　　放眼望去哪有古贤人的踪影，回头看看也不见一个效法古贤的今人。想到那天悠悠而高远、地悠悠而广袤的天地之间，我独自忧伤啊，让人禁不住泪流满面沾湿了衣襟！ [编辑本段]背景　　武则天万岁通天元年（696年），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台、黄金台），遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。

　　幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即燕国时期燕昭王所建的黄金台。修建黄金台用于招纳贤才，因燕昭王将黄金置于其上而得名，其师郭隗为例，成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才。

　　 [编辑本段]作者　　陈子昂 唐

　　陈子昂（公元659～公元700年），唐代文学家,初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，有《陈伯玉集》传世。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事，要求在政治上有所建树。24岁时举进士,官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，任用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息。他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”，反对武则天的株连政策而下狱。垂拱二年(686年),曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通天元年(696年)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识。圣历元年(698年),因父老解官回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中（沈亚之《上九江郑使君书》）。今天射洪县城古城墙名为“子昂城”，街道有“伯玉路”等名称实为纪念陈子昂。