正确的歌词是“丛林深处一座破庙不为香客关注”出自歌曲《和尚》，但这首歌的演唱者不是周杰伦，而是胡彦斌。
中文名称：和尚
所属专辑：《文武双全》
发行时间：2002年8月25日
歌曲原唱：胡彦斌
填 词：胡彦斌
谱 曲：胡彦斌
编 曲：钟兴民
歌词：
丛林深处一座破庙不为香客关注
一个和尚形单孤独 与世隔绝没人光顾
穿着打满补丁的僧服 寒风吹透身上的破布
看家狗瘦的皮包骨 一日三餐以吃草为主
庙里神仙破碎斑驳 依然摆着Pose瞪着眼珠
神龛前的帘布 挂着硕大的黑蜘蛛
和尚虽然没人监督 照样念经颂佛
吃粮全靠自己耕锄 见了可作荤菜的猎物不敢捕
早起晚睡看起来很忙碌 兢兢业业从不知道辛苦
偶尔来了赶路的歇脚此处 糯饭恭候并指明下山的路
要是烧香的是位年轻的女施主 吓得和尚直念阿弥陀佛
年复一年 和尚变得残年风烛
心中有佛 行善乃是衣钵
扶幼助孺 岂能熟视无睹
权贵财富 本是身外之物
习文弄武 求知强身之路
心中有佛 行善乃是衣钵
孤单寂寞 静心修炼脱俗
茶淡食粗 穿肠都是污浊
不辞劳苦 修得来世成佛
阿弥陀佛
明清时期，出现了许多才子佳人的故事，如刘与钱，或毛象与董小宛，宫鼎子与，名妓入士大夫回家。这种选择本质上是美女和才子之间的一种交易，所以不平等是必然的。比如董小宛，即使他在家里做过理财等重要的事情，但毕竟只是众多小妾中的一个；钱以妻待刘，她毕竟是妻。当钱死了，刘命运将像柳絮在风中飘荡。宫鼎子还尊顾媚为第二任妻子，并一度获得亨伯太太，但她毕竟不是明媒正娶的老婆。这些才子佳人心中的苦涩可以不要做小妾！翻看明清士大夫的史料，似乎只有祁彪佳和尚敬兰算得上才子佳人的典范。可惜明清加冕，天下崩了，他们的命和命都不一样了。我们能做什么？
什么是才子佳人？在闺塾师——明末清初江南的才女文化一书中，高女士称之为合伙婚姻，即一对知书达理、和睦相处的夫妻，对彼此充满尊重和爱。上述嫔妃，即使学识渊博，为人和谐，终究缺乏尊重。而明传媒的已婚女，也可以说是另一种交易。士大夫阶层的婚姻讲究门当户对，婚姻本来就是控制地方社会的策略。正如高在他的书中所说，在传统婚姻这种观念下，夫妻之间的幸福只能是既定事实后的意外惊喜。赵明诚的妻子赵萌元杂剧关刀的妻子祁彪佳的妻子和尚景兰妻子幸福真的是意想不到的惊喜。
祁氏家族与商人，在明末绍兴的士大夫中，自然是天作之合。殷琦史家，程琦，祁彪佳的父亲？他是一个著名的藏书家，他的作者是澹生堂藏书约。惠济商，商敬岚之父，商周创建人，官至御史兼兵部尚书。他在福建主持抗日战争，以清廉和才华著称。至于祁彪佳和尚景兰，也是两家中的佼佼者。朱一尊静志居诗话说：启功很漂亮，他老婆商亦有玉玺，闺中随唱，乡党有金婚之意。祁彪佳，字_文，号史培。二十一岁，中进士。他死后成为大理寺和宿松的总督。死后赐太子太保、兵部尚书。他是一个既能干又勤奋的高级官员。尚敬岚，婚前是著名的闺阁诗人，德才兼备。茂祥哥哥拿了一张妇人集的赞美纸条，其中耿维的话被引用，说惠姬在一段时间内，名声和美德是重要的。论者拟王茂宏，与谢家之有安史，意为尚景兰德才堪比王导和！祁彪佳也很欣赏这个老婆。在给公公的信中，她说让你的妻子贤惠，你的家庭善良，她被称为你的女儿。祁忠敏公年谱是老王思仁写的，说的是齐国和商夫妇长得很像，一直没有妾。2004年11月4月，祁彪佳一个人在北京。他在日记中说：十一日，高以若来相会。入冬以来，他彻夜未眠，朋友们都安慰他。玉可以常叫。为什么这么孤独？满盈说，把它给非渔民，因为害怕给短语萧郎从此是过客事实上，不久尚景兰就北上了，夫妻二人又团聚了。搜索日记年谱。在他们25年的婚姻中，除了多年在家，祁彪佳在福建、北京等地工作了10年左右，尚景兰也经常去陪她。所以这25年的大部分时间都是夫妻在一起度过的，
祁彪佳从崇祯九年开始修建山花园，花园的修建一直到他去世那年都没有停止过。但是，留在山里的，不仅仅是祁彪佳和他的男性朋友，还有尚景兰和其他女人。在他的日记里，比如日记祁彪佳日记，经常记载着他和妻子一起上山，和妻子一起喝酒，和妻子一起坐船比如崇祯九年十月，恰逢尚景兰生日那天，祁彪佳在山上举办了放生俱乐部。在所有的社会朋友释放之后，禅师是亲近的，有经验的，无边无际的。自举社以来，是最红火的。晚上，挂在山上，和老婆玩的观点。崇祯十年，玉山园初建成，祁家泛舟月上，挂灯挂水，种菜念经。2月12日，他们带着妻子去了玉山。下午，老婆回来了，在听之桥下乘船赏月。4月19日，我和妻子去了山上。让奴子把灯挂在水边，被波浪遮蔽。4月25日，我和老婆去园子里，杜奴子种瓜菜。阅读古风妻似友。4月12日飞跃高山。下午老婆去山上看月亮，深夜才回来。
有时候，齐师傅无缝方管顺冶金属于去玉山一起劳动的女人，比如崇祯十一年：正月二十三，吉。到山上，监督砌石筑坝。下午，我和妻子回来了，在两岸种上了花草树木。三月初六，到玉山。内院的仆人都在采茶，在松径上种草种花。崇祯十二年：三月十四日，夫人带领众宫女采茶。把木头交给四福堂，还给纪昀和东楼。其他时候，尚景兰扮演主角，领导祁家的老母亲、姐妹、姑姑和两个儿子到玉山，如崇祯九年：八月二十四日，老婆姐姐们都叫老母亲，山里都叫。崇祯十年：九月初五，邹如公被遣回，郑九华出玉山。我妈妈和阿姨们去山上看荷花了。9月26日
尚女士
在山外，日记里记载有很多情侣一起旅行。以下仅摘录崇祯八年六月祁彪佳日记五段：农历五月初五，欲与夫人去断桥里湖，遇大风，船泊于余园旁。在第10天，下午，我和我的妻子买了一个湖巷，并参观了江杨翁断桥的园林。我停泊在何方亭下，晚上，我去了森林，在那里我乘船向西，回到鼓山以南的岱岳。12日，出城，和妻子在湖船上乘凉。14号、23号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、24号、25号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、25号、25号、24号、25号、24号、25号、24号、25号、24号、24号、25号、24自从塔迁到定襄桥，它就在堤岸上散步，小雨的价值一眼就来了，来自胡鑫亭的归庄。它黄昏时雨下得很大，而且整夜不睡。这一年，祁彪佳辞职回了南方，也不急着回家。而是带着家人在杭州长期居住，和妻子一起游西湖。自然，这也是题中之义。毕竟西湖六月天热，有时刮风，有时下雨。最齐情侣买舟共游，或泊鹤亭下，看黄昏入林，戴岳归来。或者停在南屏山脚下，在柔风细日里酣睡，梦境历历在目。走过南北山水园林的祁彪佳，最怀念的是西湖。不管他是回绍兴做官还是在邵昕无聊
祁彪佳和尚景兰深爱着对方，他们不不要只是一起欣赏风景。除此之外，每当尚景兰生病时，祁彪佳都会感到焦虑，并悉心照顾。尚敬兰为祁彪家生了八个孩子，成年后有两个儿子和三个女儿。所以祁彪家经常对内照顾产妇，对外管理家事。比如崇祯十四年十二月初九，倪汉初、钱他的家人陆续到达。11日，袁留青的妻子越来越好，所以唐在医学的闲暇时间打理年租，求一时休闲。14号，夜晚，妻子变得不安，徘徊了一夜。20日，雪姬。我我是保安的妻子，因为我我在朱拜佛一座寺庙，我没有老师的踪迹仪式林居适笔。而当天晚上，邹就给妻子买了人参来配药。26日，张景岳来了，为我的妻子疗养，并容易桂江和其他药物。27日，这次尚景兰病了，七标家犹豫了两个晚上。邀请的名医有、倪汉初、钱姓等。他们还邀请人们购买人参，去佛教寺庙拜佛以求安全，等等。年底，祁彪佳要给妻子治病的病和药，他不得不招待他的家庭和家庭的许多事务。他也是个事必躬亲的人，所以做兼职，苦不堪言。
齐标架姬寿
可惜崇祯十七年，明朝灭亡；次年闰六月，清军南下，绍兴出。祁彪佳他的家人建议他去杭州会见清朝的贝勒。他的日记记载，农历四月初四，他的叔叔、哥哥文在寅、侄子一元都写了书，劝他出去武林一游。看到一朵云就会解除一个人的诅咒的亲戚，一个仍然可以保护部长不受官员影响的日子。但齐彪甲决定死，留下了一首诗，诗中说：立功难，死却易。为了交易，我说保持清洁。幸好唐勿辱先人，或为子孙。含笑入九原，留天地以大神。尚景兰后来写了一首山居拙录的诗：我我一生都爱着你。袁俊是一个大节日，孩子们也是人。死前折槛，死后留碑。生死虽不同，贞洁与洁白却相得益彰。她说的话也很真诚。她理解她的丈夫历史悠久。但是，作为一个寡妇，她还有孩子要养，她要保持一辈子的爱情。虽然她们的人生不同，但是她们的童贞和洁白是相辅相成的。
尚景兰在丈夫去世后活了30多年。在此期间，值得一提的是有两个儿子。祁表家的儿子祁、祁半孙也很有才华，但与反清人士交往较多。后来又牵连到通海案。齐半孙被发配到宁古塔，后逃回南方，出家为逃避清廷追捕。此时早已病逝。最后一度繁华的齐家只剩下一个寡妇，山中花园早已荒废为庙。然而，尚景兰这位才女，却有着自己在苍凉中的生存之道。与她同行的有女儿、德琼、德德，还有儿媳、容，以及著名诗人、闺阁教师黄，她的亲友皇后端淑与邻居吴、组成了一个较为持久的女词人社团，称之为葡萄树、牡丹花，并多次吟诵。从当年的夫妻和谐结合到今天才女协会，我终于在我悲惨的晚年找到了一些安慰。
最后，让与尚景兰缔结诗楞严经悼念亡夫：
厌倦了长时间的尘嚣，我我将在一个安静的地方度过余生。
那时候，同一个人在哪里？今天，我独自流泪。
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苏轼《沐浴启圣僧舍与赵德麟邂逅 》就是关于沐浴的诗。
解析：
沐浴的本义就是洗澡，与今义相同。用古代话来说就是濯发洗身。
一是蒙受；受润泽。
二是比喻沉浸在另外的环境中。
供参考。
韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两颗长牙，更是使人害怕。
韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的舍利过分劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这绝非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。
韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙，正好和那和尚的两颗长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？
韩愈立即派人四处寻找到那个和尚，见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。而且韩愈据说从此也开始信起佛来。
释鉴空，俗姓齐，俗名君房，吴郡人。少年时，家庭贫穷，他虽然勤于学习，但却难以持久。到了壮年，他吟诗作文，自然朴实，不求靡丽。经常游历于吴、楚之间，已经四五年了，干谒显贵人家，所得到的赏赐相当菲薄。有时身边的钱多到数贯，他就莫名其妙地生起病来，总得把钱用完了病才好。
宪宗元和初，鉴空游历重到浙江杭州，正好身无分文，就打算寄居于天竺寺。走到孤山寺西侧，饿得实在走不动，他看着西湖流水，泪流满面，悲吟数声。
这时，有一位梵僧坐在湖边，看看鉴空，笑着说：「法师秀才，你旅游的滋味满足了吗？」
鉴空说：「旅游的滋味是满足了。不过，我只是秀才，你却称呼我为」法师「，这不是太荒谬了吗？」
梵僧说：「你不记得曾经在洛阳同德寺讲《法华经》吗？」
鉴空大惑不解地说：「我从出生至今，已四十五岁了，成天盘桓于吴、楚之间，从来没有到过京口，何况前往洛阳呢？」
梵僧说：「你恐怕是被饥火所烧，想不起往日的事情了。」说完，从布袋中掏出一颗枣子，如拳头，递给鉴空，说：「这是我国的特产，吃了它，智慧高明的古人可以知晓过去未来的事情，智慧平常的有也可以知晓前生之事。」
鉴空正饿得上火呢，连忙接过大枣，张口就吃。吃完，又喝了几口泉水。只见他忽然伸伸懒腰， 几声，靠在路边石头上就睡着了。顷刻间，他翻然大悟，想起当年自己在同德寺讲经的往事，就像发生在昨天一样。
醒身以后，鉴空涕泣不已，问梵僧道：「震和尚现在在哪里？」
「他专精未至，又到四川当和尚去了。现在已经跟你无缘了。」
「神大人现在在哪里？」
「前愿未满，尚在修行。」
「那么，悟法师现在在哪里？」
「你还记得他在香山石像前戏发大愿吗？当时他说：‘若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣。'最近听说他已得任大将军了。当时咱们五人萍水相逢，只有我得到解脱，也只有你沦为饥寒交迫的文士。」
鉴空哭着说：「我四十多年来，每天只吃一顿饭，三十多年来，每天都穿同件粗布短衫。浮俗之事，绝断根源。没想到当年修行不终，落到如此饥寒交迫的地步！」
梵僧说：「当时在狮子座上广说异端，使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存，这样要使自己的声音浑厚，发响清亮，那是做不到的。形体伛偻，影子必然弯曲，这正是报应所致。」
「那么，现在怎么办呢？」鉴空愁眉苦脸地问道。
「今生的事，我是毫无办法的了。来生的事，倒可以警醒你。」说著，梵僧从布袋里取出一面镜子，两面都晶莹彻亮，对鉴空说：「要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，请看一看镜子。」
鉴空接过镜子，看了良久，然后递给梵僧说：「报应之事，荣枯之理，我已经都知晓了。」
梵僧把镜子收入布袋中，携著鉴空，并肩而行。走了十几步，梵僧忽然不见了。
这天晚上，鉴空借宿于灵隐寺，就在寺中剃发出家，受具足戒。后来周游名山，苦节愈高。
文宗大和元年，鉴空游至洛阳，在龙门天竺寺遇河东人柳珵，亲口向他讲述了自己邂逅梵僧的故事。柳珵听了这个故事，觉得事不寻常，很是奇特。
鉴空又说：「我今年已经七十七岁了，出家修行也已三十二年。今后持钵乞食，还有九年在世。我舍世以后，佛法不是要衰微了吗？」
柳珵想问个究竟，可是鉴空却一句话也不回答。只是索求笔砚，题数行字于藏经楼北墙上，掉头而去。
他提的谶语是：「兴一沙衰恒河沙，兔而置，犬而拿，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。」「置」是网的意思。
谶语应验在会昌年间毁灭佛教之事。当时武宗勒令僧尼还俗，共计二十万七千多人，拆毁寺庙四万七千多所，所以说「兴一沙衰恒河沙。」
和尚常年受到清规的限制，一旦想到男女之情，对待异性有着更强烈的冲动，喜欢上你，更多的是对异性的冲动，他也能喜欢上别人，实际上并不靠谱。况且出家人本身受到限制，没有办法给你稳定的生活和物质保障，甚至让你受到很多外界的干扰。所以还是避而远之吧，对你们都是好的。希望能够帮到你
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