把我整个的灵魂都给你——文豪们的情书

书信似乎在现在这个事事都可以用电话短信微信邮件来解决的世界，已经逐渐成为了多余，许多人挤不出一封信的时间，去静下心写点东西，贴上一张八毛钱的邮票，寄给远在他方的一个他。

“现在谁还写情书啊，老土！”高中一年级的小堂弟如此吐槽。

也是，对于如今送花告白接吻上床的恋爱套路，情书似乎已经成了多余又毫无意义的行为。

然而，真的没有意义吗？

“少点套路，多点真诚。”我语重心长的教育小堂弟。

情书这玩意儿，你嫌它俗，那是你没本事把他写好。

随便拎出三位大牛，长得不好看，钱也没多少。但人家就凭着一根笔杆子，用情书把女神拐到了手。

接下来，就让我来介绍三位杰出的、文笔卓绝的、受人尊敬的……以秀恩爱为荣，以追老婆为豪，以写情书为文学追求之大业的——大作家。

王小波是个什么样的人呢？

诗人、小说家、编剧、教授、程序猿……这些名词没有一个足以囊括他的整个人生。

他在给李银河的信里，常说自己是骆驼。傻呵呵的，迟钝又丑陋的骆驼。带着谦卑和自嘲，好似自己毫无优点似的。

那么好吧，这就是他眼中的自己。

然而这只骆驼在我们眼中是那么可爱，朴实又傻气，就算他置身荒芜的沙漠，也能立时让整片沙漠都变成绿洲。

无论是读他的杂文还是小说，你都会觉得这是个独特又理性的人，具有极强的批判主义和哲学式幽默，然而当你读到他的情书，你会发现一个迥然不同的人，一个单纯又浓烈的王小波。

他会自卑，会犯傻，会嫉妒怀疑自私乞求颠三倒四被思念折磨得发疯借酒消愁自我否定渴望安定，会因为爱而让自己低到尘埃里去。

却又在尘埃里开出花儿来。

那句开头被人奉若经典——

“你好哇，李银河。”

像小学生打招呼似的傻的可爱，充满惊喜欢欣。好像每一次都是初见。

他称李银河为“吾友李银河”。称自己为“王先生”。一本正经的，严肃又认真的倾诉着自己的爱恋。

“你是非常可爱的人，真应该遇到最好的人，我也真希望我就是。”

“不一定要你爱我，但是我爱你，这是我的命运。”

“男孩子们都喜欢女孩子，可是谁也没有我喜欢你这么厉害。”

“我不要孤独，孤独是丑的、令人作呕的、灰色的。我要和你相通、共存，还有你的温暖，都是最迷人的啊！可惜我不漂亮。可是我诚心诚意，好吗我？我会爱、入迷、微笑、陶醉。好吗我？”

“只要我们能在一起，我们什么都能找到。也许缺乏勇气是到达美好境界的障碍。你看我是多么适合你的人。我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界总够了吧？要无忧无虑的去抒情，去歌舞狂欢，去向世界发出我们的声音。”

“你真好，我真爱你。可惜我不是诗人，说不出再动人一点的话了。”

王先生，请问怎样才算动人？如果这样的情话都不动人。

王先生的浪漫是不经意的，伴随着不大好看的手写体浸在墨里，徜徉在字里行间，一点一点地用他干净热忱的灵魂蚕食着李银河的精神世界，至死不渝——

“我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。”

沈大文豪的著作我就不多提了，逗趣的是他与妻子张兆和的爱情故事。

这个从教科书里认识的古板学者，若不去读他的情书，没人会想到他是个傻乎乎爱上自己学生的愣头青老师。

那时的沈从文在上海吴淞的中国公学任教，偶一见到在操场上边走边吹口琴的张兆和，被她利落又神采飞扬的身影吸引了去，随后便是长达三年的情书攻势。

这个自称“乡下人”的文人，尽管用上自己最长的长处——笔杆子去追求一个小他8岁的姑娘，却总是铩羽而归。

那时的张兆和，家庭富裕才学不俗，从小见识大场面，加之容貌怡丽，常常收情书收到手软。对于这些情书，她从不回复，只是保存起来然后编上号码——frog1、frog2、frog3（青蛙1号、青蛙2号、青蛙3号……）到了沈从文，大约只能排为“青蛙13号”再往后了。

青蛙13号先生就此却步了吗？

并没有。

他日复一日的写信去，日复一日的向她倾诉自己的爱意——

“女子怕做错事，男子却并不在已做过的错事上有所遁避，所以如果我爱你是你的不幸，你这不幸是同我生命一样长久的。”

“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”

“你的眼睛还没掉转来望我，只起了一个势，我早惊乱得同一只听到弹弓弦子响中的小雀了。我是这样怕与你灵魂接触，因为你太美丽了的缘故。”

又一次，张兆和被缠得烦了，跑去找校长胡适告状。

胡适先生也是个老好人啊，有心撮合这对才子佳人，便说，“我知沈从文他顽固地爱你！”

张兆和一甩辫子，“我顽固地不爱他！”

胡适先生也无法强求，只能婉转地劝沈从文放弃。沈从文却再次写了一封情书——

“我尊重你的‘顽固’，从此再也不会做是你‘负疚’的事了……我将用这教训去好好地活，也更应当好好地爱你。” 瞧，依旧坚持追人一百年不动摇。 “因为爱你，我并不去打算我的生活……我愿意你的幸福跟在你偏见背后，你的顽固即是你的幸福。”

不知是几百封里的哪封信的哪一句打动了高傲美丽的张兆和，在沈从文“顽固”的情书攻势下，张兆和溃不成军，接受了他浓烈炙热的爱情。在沈从文回湘西的途中，张兆和用信寄去思念，温柔的字句如风般轻柔——

“二哥，乍醒时，天才蒙蒙亮，猛然想着你。猛然想着你，心便跳跃不止。”

一部分人知道他，是因为他译笔下的莎士比亚，另一部分人知道他，是因为他甜到掉牙的情话。

也可以这么说，朱生豪先生在波澜壮阔的一生中，将大部分的时间花在了两件重要的事情上——一是翻译莎士比亚，二是给宋清如写情书。

他因日本译者嘲笑的一句“中国真乃无文化之国，连老莎译本都不曾有”而愤然，将兴趣爱好转为毕生之事业。

俗话说文载道，诗言志，翻译莎士比亚当是朱生豪在以自己的方式为民族争光。而这样的爱国情怀从他擅长的古体诗词里也能窥得一二——

“聚散何须惆怅，看纵怀四海，放志寥空！慨河山瓯缺，端整百年功。”“拏云意气擎天志，笑蚁封兔窟，尘梦酣沉。我有豪情，岂愁绿鬓霜侵。”

朱生豪虽沉默寡言，但才情卓绝，高手颇多的之江诗社里，也毫不逊色。而就是在这里，他邂逅了一生挚爱宋清如。

宋清如是小他三届的学生，甫一入校，喜爱新诗的她便加入了之江诗社，还拿出精心准备的“宝塔诗”与众人交流。当诗作传到朱生豪那里时，朱生豪看了眼便放下，不置可否。窥得这一幕的宋清如好生紧张，觉得自己的诗作成了“怪物”。

哪曾想几天后，她便收到了朱生豪的信，随信附上三首新诗，一本正经地请她指正。来而不往非礼也，宋清如也开始回信，就这样，两人开始了长达十年的书信往来。

然而连宋清如都未曾想到，这个外表腼腆，不爱说话的男孩子，说起情话来是那么直白甜蜜，直白地让人脸红，又甜蜜地让人无端沉浸。

“我是，我是宋清如至上主义者。”

“要是世上只有我们两个人多么好，我一定要把你欺负得哭不出来。”

“我一天一天明白你的平凡，同时却一天一天愈更深切地爱你。你如同照镜子，你不会看得见你特别好的所在，但你如走进我的心里来时，你一定能知道自己是怎样好法。”

“我想作诗，写雨，写夜的相思，写你，写不出。”

“不许你再叫我先生，否则我要从字典中查出世界上最肉麻的称呼来称呼你。特此警告。”

“不要愁老之将至，你老了一定很可爱。而且，假如你老了十岁，我当然也同样老了十岁，世界也老了十岁，上帝也老了十岁，一切都是一样。”

是不是书生的头脑里被上帝多加了几块糖，陷入爱情里就浑身甜腻，连信上的字都好似蘸着糖浆写来的，无论是撒娇卖萌还是任性耍赖，都甜得让人生不起气来。

有人会问了，这样的情书写十年，有意思吗？

我们不是局中人，无法窥得宋清如的感受，然而，瞧瞧这几百封信里，朱生豪日日不同的逗趣和腻歪，你就知道，他俩乐在其中呢！

每封信的开头，除了正常的“清如、阿姊”，还有一大堆肉麻至极的爱称——小亲亲、宝贝、傻丫头、青女、澄儿、宋家姐姐、心爱、千金、妞妞、女皇陛下、你这个人……

对他自己的自称，就更稀奇古怪了——什么蚯蚓、丑小鸭、太保、无赖、和尚、新登堡将军、弟朱朱顿、饿鬼、元始天尊、二毛子、小物件、叽里咕噜……

笔者细数了下，三百余封书信里，光称呼就换了百余个。这样的情趣，非恋爱中的傻瓜不能懂。

尽管朱先生的一生在三十二岁时戛然而止，但他包含真情的灵魂从未离开。陪伴着宋清如一生的，是他遗留下的180万字莎士比亚余稿和几百封书信，陪伴她读过余下没有他的时光。

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。那几百封情书，也许就是他予她最好的礼物——

“我愿意舍弃一切，以想念你终此一生。”

看看这个吧，会对你有帮助的！

这是动物界正常的现象，不仅仅是人类有。

同性恋产生原因很复杂：

天生的性激素变异，成长环境的特殊性、家庭影响、长年的性压抑或性方面的诱导演变。但有一点无庸置疑：同性恋只是一种个人性取向，与疾病罪恶变态无关。

在国外，孩子们很早就能得到同性恋的教育。比如美国六七年级的教材就有‘彩虹儿童’章节，介绍同性恋的性交方式。当少男少女到性发育成熟期，老师亦会指导学生探索确立自己的性取向----即了解自己到底是同性恋还是异性恋或者是双性恋。严格地讲同性恋基本上都可以认为是双性恋者。

在美国的大学同性恋很多，也很公开。同性恋在美国初级学校也很常见。最近有本畅销书《我是韩国人》的作者申世庸就讲到他在美国空军士官学校里面，如何与自己的跟班红孩儿拿着录音机去验证一个同学的性向，那个被测试的小男生现了原形真的是个基佬，而他自己也曾经被同校一个基佬骚扰，结果被他狠狠地修理了一通，很是有趣。

中国高校同性恋族群，目前基本处于如下生存状态：白天是人，晚上是鬼。暗中进行，不敢见光，处于压抑的地下发展状态。有很大的精神压力，许多人无法理性科学对待自己的性向，认为自己有病、不正常或变态。社会和父母亲等外部压力让他们感觉自己没有幸福未来，对自己的感情归宿非常悲观。大多同性恋者走上社会后，迫于社会家庭压力最终违背性向与异性组织家庭，由此造成自己和配偶一生的感情悲剧。很多学子的性向爱好在校内无法解决，由此结识社会同好，带来校园内的潜在不稳定因素—如爱滋病治安隐患等。中国人口基数庞大，高校同性恋族群的数目绝对不容小视。正因为此，高校内的同性恋族群不仅需要关注，更需要指导和帮助，这种指导不仅仅是生理心理治疗层面的，应该达到社会伦理学、心理学、生理学的综合层面上的。

对高校同性恋一族，我们不能视而不见，更不能听之任之自生自灭。有组织地进行高校性教育，开展校园性向大讨论进而在学校乃至社会上探讨同性恋的合法化，不失为正视现状积极疏导解决的好办法。

正如新浪网的同性恋专题所言：同性恋是一种生活方式。如果有一天，在中国高校校园里，你面前的一对英俊青年或少女拥抱在一起，坦然地在阳光照耀下的如茵草坪上接吻爱抚，你将感觉如何？

我想套用那句蛮朴素的歌词：就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了寂寞山谷里野百合也有春天！

在西方,同性恋的发生率可达10%,有些城市甚至还要高得多。在同性恋中有20%属精神性同性恋。从理论上说中国的同性恋应当在10%左右，因为，这是人类的生理共性，只是在中国人儒家思想的灌输下，主流民间社会不愿意承认这种人性。认为是不道德的，但是，我认为歧视和遏止同性恋才是不道德的。

专家谈动物同性恋奥秘 http://wwwsinacomcn 2004年03月19日08:55 哈尔滨日报

本报综合消息动物的同性恋是指成年的同性动物之间发生的求偶行为或性行为。科学研究表明，不仅在人类社会中存在着同性恋现象，至少在130种脊椎动物中也都存在着同性恋行为或者是同性性行为。

专家认为，动物界中同性恋行为是广泛存在的。中科院动物研究所专门从事动物行为研究的李春旺说，在动物界中，从鸟类到哺乳类都有同性恋行为的发现，他们一般称之为“

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同性接触”或者是“同性爬跨”。

李春旺认为，动物的这种“同性爬跨”行为，受先天因素的影响。动物一般都有季节性发情期，这个时候动物个体已经发育成熟，能量的积蓄过程已经完成，受到体内性激素的刺激，会产生冲动，表现出求偶行为和交配行为。

同性恋一词是由德国医生benkert于1869年提出来的 ,然而同性恋现象却早就已经存在于社会之中了在我国古代,男性同性恋者被称为“男风”、“龙阳之风”、“断袖之癖”，女性同性恋者在现代被称为“同志”，其聚集地被称为“姑婆屋”。在西方，同性恋现象更是数见不鲜，古希腊和罗马时期，同性恋是一种正常现象，并且被认为是一种比异性恋更高级的方式，到了现代，西方社会比如说美国，成年男子中有30%的人有过同性恋活动，而10%的成年男子则主要过同性恋的生活方式。大约有半数的女性主要从事同性恋活动。（数据来自《大不列颠百科全书》）。数据虽然可能有些夸大，但是却反映出了同性恋已经不再是个别的现象了，而我们也应该给同性恋现象一个合理的定夺和评价了。

在人类不短暂的历史征途中，同性恋现象一直存在着，对待同性恋的态度各个时期的各个社会各个国家并不坚持一种观点，或者赞同，或者默许，或者反对，直至今日，对同性恋的合理性道德性还是处在人们的不断的争论之中。但是不管政府和社会对待同性恋的态度如何，同性恋现象却始终是存在着的。在20世纪70年代以前，美国精神病学界一直把同性恋当成一种精神疾病，归入精神性病患。随着对同性恋的认识的更加理性化和科学化，DSM-IV和ICD-10分别明确的将同性恋从精神疾病诊断中删去。然而即使是这样，在人们的道德观念中还是无法抹去对同性恋的偏见和歧视。同性恋者在现实社会中的人权和尊严，身份和地位得不到保障，甚至无理由的受到摧残。至今也还没有一部法典规定同性恋是否是合理的行为。按照我国现有的法律，正常的同性恋行为并不会触犯法律。但是是否触犯我们的道德律呢？

同性恋指的是对同性产生了性感和依恋的行为，是性取向指向同性的一种现象。对同性恋的概念的明确有助于我们对其合理性的科学思考。首先，同性恋指的是同性之间的关系，这个是我们都能够把握到的意义；其次同性恋是一种恋，正如我们讲异性恋一样,这是一种恋情,是爱情(如果我们不依传统的错误的观点视之的话),并不仅仅是性冲动、性欲的满足和欢欣，并不仅仅是性交。因此我们在判断同性恋人群时不应该以是否有过肉体上的交合为依据，而正与我们判定异性恋一样，应该以是否有感情为根本的依据。否则我们就是在讲同性性交和异性性交而不是同性恋和异性恋的伦理道德问题了。对概念的明确，将使我们能够抓住问题的本质所在。对于那些仅仅是为了性的满足的同性之间性交的行为，正如我们来判断异性之间的没有感情的性行为（如强奸和嫖妓）是否是道德的和合理的一样，我们能够达到一致的见解，这种情况不再我们的考虑范围之内。

目前人们对同性恋的态度由三种，赞同，反对或者中立。大部分人都是持不赞成的观点。何兆雄先生在其文章《同性恋的社会伦理评价》中所表达的不赞同的理由应该可以代表大多数反对者的论据。他认为同性恋在我国是不可能合理的和道德的，因为同性恋违反了自然的规律，是反常的性行为；违反了人类进化的规律，是一种倒退的现象；同性恋背离了性行为的天然作用；同性恋性行为对艾滋病的传播有很大的影响。反对者的观点还有：同性恋会导致一些犯罪现象；同性恋会对我们社会家庭和婚姻有一定的冲击作用，是不道德的。然而在明晰同性恋内涵的基础上进行理性的思考，我们就会发现，同性恋不过是与异性恋的性取向不同而已，而对性取向的选择是人的自由，除此之外，同性恋和异性恋并没有别的不同，一样的用情，一样的能够得到人类性欲的欢欣和满足。而何以能够臆断异性恋就是合理的道德的，同性恋就是不合理的不道德的行为呢？我们的讨论这个问题的立足点并不在于同性恋是否符合现今社会伦理道德，而是是否应该符合社会伦理道德以及社会伦理道德的根本目的何在。社会伦理道德是一个不断发展和完善的过程，其根本目标就是为了实现最多数人的最大的幸福，在其发展过程中对一些问题保持谨慎因而出现偏失是完全可能和可以原谅的，但是这种偏失和错误必须给予改正，这才是伦理道德发展完善的正确道路。

仔细辨析和思考何兆雄同志以及反对者所提出来的这些论据就会发现他们的观点存在片面性，值得商榷，因而必须加以反驳以树立对同性恋现象正确科学的态度和观念。以下具体分析之。

一．关于同性恋违反自然的规律。

何兆雄先生认为同性相斥异性相吸是自然界至少是在物理界和动物界颠破不灭的规律。如物理界中同名磁极相互排斥，异名磁极相互吸引；具体到动物界可以称之为性规律然而这种规律存在的必然性值得怀疑不可否认自然界中的确有很多的同性相吸异性相斥的现象,但是仅仅因为大多数的情况是这样不足以排斥少数情况的存在及其合理性,这是我们都能够理解并且承认其正确的观点何兆雄同志又认为，这种规律是人体的一种功能，是人的本能，是由本能所决定的。也就是说这是动物界的本能，而人类之所以有同性恋完全是因为人的后天的因素所形成的，是人的精神意识参与了的活动。然而，近代研究却发现在动物中同样也存在着同性恋行为，但是动物却没有人的思维能力,他们的活动完全是按照其本能来进行的。反对者可能又认为这是人类道德的一种本能，可笑的是如果这种说法能够成立的话，我们就完全用不着在这里来争论同性恋的道德合理性了。因为如果异性相吸，同性相排斥是人的道德本能的话，我们的道德观念必然能够在此达到完全的一致。何兆雄先生及其他反对者把异性相吸，同性相斥视为自然的规律只是因为人总是具有这样的倾向：把占多数人的情形视作合理的，而少数人的行为看作是不合理的，把异性恋看成是自然规律而排斥同性恋是这一倾向的再一次表现。

二．违反人类的进化规律，是一种倒退现象。

何兆雄同志认为动物之间有同性相交的现象，原始人之间也有同性相交的现象，而随着人类的进化，人类怎么能够返回到原始社会中去学样？同性恋是一种倒退现象即是意味着异性相交是一种更适合人类生存的方式，随着人类的进化，人类应该去选择更能完善、发展自身的性生活方式。这种说法的合理性值得我们思考诚然,原始人和动物的一些行为方式应该而且已经被文明社会的文明人类所抛弃,如果再回到原始社会去学习这些行为方式的确是一种倒退,但是动物和原始人还有更多的行为习惯至今还保留在我们的生活中,判断一种行为是否是一种倒退不能够仅仅凭借主观臆测,而应该用实践去检验,凡是能够促进社会和人类自身发展的就是进步的,反之,则是倒退的人类的现代文明正是建立在以往文明的基础上,如果认为凡是过去的东西就是错的,去学习就是倒退,那么,我们人类不就是一直在倒退而不可能有所进步吗动物是用口吃饭的，原始人也是用口吃饭的，难道用口吃饭就是一种倒退吗？同性恋是人类自古以来就有的现象，其是否合理关键在于它是否能够促进人类的精神和物质解放，促进人的正当自由的实现以及人全面发展。自由才是进化的趋向。正当的选择是个人的精神自由，对个人选择的尊重是社会的真正发展的一个趋势，在崇尚民主自由的今天，对同性恋的歧视就是一种对个人选择自由的不尊重现象，是与我们的时代精神相违背的。

三．同性恋背离性行为的天然作用。

何兆雄先生认为性行为的天然作用是生育，是种的繁衍，是人类的再生产。但是同性恋却不能够达到这样的目的。的确，性行为有生育的作用，而且这是人类的不可推卸的责任。但是我们却不能够把人仅仅当成生育的工具，人的出生并不仅仅为了繁衍下一代。性行为的天然作用除了生育外，还有性欢欣，性欲的满足和快感。否则人就如同兽类一般了。因此而排斥同性恋就象因此而排斥那些不能够生育的人一样可笑。生育是必要的，但是不能够以能否生育来衡量人的性行为是否是道德的。正如我们大多数人都是右撇子一样，我们并没有因此而否定左撇子，认为左撇子是不道德的，不合理的。“萝卜白菜，各有所爱。”允许使用左撇子并不会使得左撇子的人数增多起来。同样，同性恋的合法存在也不大会使得异性恋的人数就会减少以至危及到人类自身的再生产。

四．同性恋是一种病态，并且会造成爱滋病等性病的更大可能的传播。

何兆雄先生认为，同性恋是一种精神上和心理上的病态。但是近来精神病学和医学的研究却发现大多数的同性恋者与正常人在精神上和心理上并没有什么不同，许多同性恋者是社会上的上流人士，他们的智力水平甚至比一般人要高。诚然少数同性恋者的心理和精神上有些问题。然而这些问题的是社会对他们的歧视和不尊重产生的还是因为这些问题才产生了同性恋行为的呢？我们还没有科学的证据能够说明，但是至少我们可以肯定的说，长时间处于一种社会不理解甚至是排斥仇恨的状态肯定会给同性恋者的身心带来极大的伤害。 对于爱滋病等等的性病的传播，同性恋的确负有不可推卸的责任，但是这种责任正如异性恋者要负担的责任一样。我们现在已经很清楚的知道，性病的传播途径有哪些。滥交会增大爱滋病的传播机率，并不是同性恋会增大爱滋病的传播。面对爱滋病的传播，同异性行为都负有自己的一份责任，夸大同性恋的责任而降低异性恋的责任是不和理的 。诚然，同性恋者可能有更多的性伴侣， “但是更多的同性恋者都是很希望自己的关系能够确立下来”（李银河《同性恋亚文化》），可是在这样的一个社会道德背景下，很多同性恋者迫于社会的不合理的舆论和指责不得不选择了逃离。因此而造成了同性恋者的多伴侣现象。这至少这应该是同性恋者多伴侣的原因之一。况且同性恋者也并不是都是多性伴侣的，刚不久自杀的张国荣就是一个例子。“哥哥张国荣几年前公开了他和唐先生的同性恋情人们不仅没有唾弃,反而很敬佩哥哥的大胆与坦率哥哥与唐先生相恋十八年,彼此忠诚,不离不弃,更被娱乐圈评为感情最坚固的一对”

五．同性恋对社会与家庭造成了影响。

反对者认为，同性恋行为是家庭矛盾产生的一个方面，必然会冲击现今的家庭伦理道德。法律上也没有规定同性之间可以结婚，很多同性恋者都不得不与异性结合成了家庭，这种家庭的不幸福是必然的。组成这样的一个家庭不是同性恋者的真实愿望。李银河的《同性恋亚文化》中讲到一个同性恋者的自白：“如果到了三十岁，我还没有结婚就会被邻居和朋友怀疑有那方面的问题。”因为惧怕，因为同性恋者在社会上被排斥，得不到尊重，所以，很少有同性恋者自己公布自己是一个同性恋者，因为这将意味着可能会失去自己在社会上的身份和地位。因此，同性恋者不得不违愿的去结成被认为是正常的婚姻。这一切都使得同性恋者在传统的异性家庭模式里面得不到真正的想要的爱情，必然会导致家庭危机。婚姻和爱情之间是否有必然的联系，或者说婚姻到底是建立在什么基础上的，这些都必须再次引起我们深入的思考以及对现行的法律政策进行反思。

六．同性恋会导致社会犯罪

一些反对者把社会上出现的一些比如说歌星红豆“猥亵男童”事件等等归之于同性恋的过错，然而如果我们能够站在毫无偏见的立场来分析这一类犯罪事件时，我们就能够清楚的看出，这类犯罪事件正如异性之间的诸如强奸等等那些犯罪事件一样，与同性恋没有必然的联系。况且我们对于这类事件在伦理道德上是如此的一致的反对，正如我们反对异性之间的那些强奸强暴等行为一样。如果因为有同性犯罪，就取消同性恋性行为，那么我们是否能够因为有异性犯罪而取消异性行为，是否能够因为有经济犯罪就取消经济发展呢。这类观点的得出，只能说是一种庸俗的片面的错误的判断的结果

由此可见，反对同性恋行为的这些论据都是很片面的，不合理的。那么同性恋行为究竟是道德的合理的还是非道德的不合理的呢？在深入分析的基础上我们可以看出同性恋问题争论的实质在于个人行为与社会的关系问题，选择的自由问题，婚姻是否是爱情的目的这一系列的值得考虑的问题。

我们的社会是由人组成的 ，生活在社会上的人必然要遵守社会道德的规范和约束，以维持社会的安定、和谐与发展。道德的目的是为了最大多数人的最大的幸福，但是我们大多人选择看电视却不允许别人听收音机。看电视和听收音机，不同的人有不同的选择。我们的道德在不损害大多数人的幸福的前提下，有何理由去剥夺少数人的幸福！王小波在一篇写同性恋的文章中有几句话很是经典， “两个很相爱的人发生性关系是不可避免的。不可避免又不伤害别人的事谈不上不道德。有些同性恋伴侣也会有很深很长久的关系。假如他们想作爱的话，我想不出有什么理由要反对他们。我总觉得长期固定有感情的性关系应该得到尊重。”个人的独特行为方式如果没有触犯社会的利益，没有给社会带来负面影响，那么在不损伤社会利益的前提下为了自己的利益而做自己的事又有什么不合理的呢，我们的伦理道德规范就是为了实现最多数人的最大幸福，幸福是道德的目的，而能够自由选择就是最大的幸福之一，是人类精神的要求也是人类为之奋斗的目标，限制正当的自由就是剥夺了幸福。同性恋者的自由选择性取向的权利被我们的现今社会所剥夺，这就是一种违反了道德之目标的不合理道德伦理，必须予以完善。

对同性恋问题的争议是不可避免的，任何一项科学的观点得到人们的普遍承认必然需要一个过程，在这个过程当中有激烈的争辩，有同意和反对的曲折变化，这是必经的道路。同时我们社会的伦理道德并不就是一个很完善和和谐的体系，如何使得社会伦理道德能够正确的跟上道德真理的步伐，达到其本有的目的是我们应该考虑的问题。随着对同性恋问题研究的深入，人们对其的认识一定会越来越理智，越来越科学，这种正确的理解和认识反过来必然使得我们的社会伦理道德更加健全和完善。在追求人类自身精神解放的道路上，改变人们片面的、庸俗的观念需要一定的时间，但乌云必然遮不住真理之光，同性恋一定会获得其本应该有的合理地位，得到社会的承认和正确的看待，这只是时间问题。

　　我觉得不是！

　　“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”这句话有一定的道理！

　　但是，凡事没有绝对的！

　　要敢爱、敢恨！

　　同性恋和异性恋除了性趋向不同外，也就没什么了！

　　在世界上的很多国家都承认同性恋是合法的，是可以结婚的！

　　至于在中国还没做到这一点！

　　那道说性趋向不同就有罪吗？就违背了伦理道德吗？

　　这样的说法是不对的！

　　难道说爱有错吗？！

　　应该正常对待同性恋者，不应该歧视他们、侮辱他们，应该给与他们最大的尊重和最大的理解！

　　同性恋产生原因很复杂：

　　天生的性激素变异，成长环境的特殊性、家庭影响、长年的性压抑或性方面的诱导演变。但有一点无庸置疑：同性恋只是一种个人性取向，与疾病罪恶变态无关。

　　在国外，孩子们很早就能得到同性恋的教育。比如美国六七年级的教材就有‘彩虹儿童’章节，介绍同性恋的性交方式。当少男少女到性发育成熟期，老师亦会指导学生探索确立自己的性取向----即了解自己到底是同性恋还是异性恋或者是双性恋。严格地讲同性恋基本上都可以认为是双性恋者。

　　在美国的大学同性恋很多，也很公开。同性恋在美国初级学校也很常见。最近有本畅销书《我是韩国人》的作者申世庸就讲到他在美国空军士官学校里面，如何与自己的跟班红孩儿拿着录音机去验证一个同学的性向，那个被测试的小男生现了原形真的是个基佬，而他自己也曾经被同校一个基佬骚扰，结果被他狠狠地修理了一通，很是有趣。

　　中国高校同性恋族群，目前基本处于如下生存状态：白天是人，晚上是鬼。暗中进行，不敢见光，处于压抑的地下发展状态。有很大的精神压力，许多人无法理性科学对待自己的性向，认为自己有病、不正常或变态。社会和父母亲等外部压力让他们感觉自己没有幸福未来，对自己的感情归宿非常悲观。大多同性恋者走上社会后，迫于社会家庭压力最终违背性向与异性组织家庭，由此造成自己和配偶一生的感情悲剧。很多学子的性向爱好在校内无法解决，由此结识社会同好，带来校园内的潜在不稳定因素—如爱滋病治安隐患等。中国人口基数庞大，高校同性恋族群的数目绝对不容小视。正因为此，高校内的同性恋族群不仅需要关注，更需要指导和帮助，这种指导不仅仅是生理心理治疗层面的，应该达到社会伦理学、心理学、生理学的综合层面上的。

　　对高校同性恋一族，我们不能视而不见，更不能听之任之自生自灭。有组织地进行高校性教育，开展校园性向大讨论进而在学校乃至社会上探讨同性恋的合法化，不失为正视现状积极疏导解决的好办法。

　　正如新浪网的同性恋专题所言：同性恋是一种生活方式。如果有一天，在中国高校校园里，你面前的一对英俊青年或少女拥抱在一起，坦然地在阳光照耀下的如茵草坪上接吻爱抚，你将感觉如何？

　　我想套用那句蛮朴素的歌词：就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了寂寞山谷里野百合也有春天！

　　在西方,同性恋的发生率可达10%,有些城市甚至还要高得多。在同性恋中有20%属精神性同性恋。从理论上说中国的同性恋应当在10%左右，因为，这是人类的生理共性，只是在中国人儒家思想的灌输下，主流民间社会不愿意承认这种人性。认为是不道德的，但是，我认为歧视和遏止同性恋才是不道德的。

　　专家谈动物同性恋奥秘 http://wwwsinacomcn 2004年03月19日08:55 哈尔滨日报

　　本报综合消息动物的同性恋是指成年的同性动物之间发生的求偶行为或性行为。科学研究表明，不仅在人类社会中存在着同性恋现象，至少在130种脊椎动物中也都存在着同性恋行为或者是同性性行为。

　　专家认为，动物界中同性恋行为是广泛存在的。中科院动物研究所专门从事动物行为研究的李春旺说，在动物界中，从鸟类到哺乳类都有同性恋行为的发现，他们一般称之为“

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　　同性接触”或者是“同性爬跨”。

　　李春旺认为，动物的这种“同性爬跨”行为，受先天因素的影响。动物一般都有季节性发情期，这个时候动物个体已经发育成熟，能量的积蓄过程已经完成，受到体内性激素的刺激，会产生冲动，表现出求偶行为和交配行为。

　　同性恋一词是由德国医生benkert于1869年提出来的 ,然而同性恋现象却早就已经存在于社会之中了在我国古代,男性同性恋者被称为“男风”、“龙阳之风”、“断袖之癖”，女性同性恋者在现代被称为“同志”，其聚集地被称为“姑婆屋”。在西方，同性恋现象更是数见不鲜，古希腊和罗马时期，同性恋是一种正常现象，并且被认为是一种比异性恋更高级的方式，到了现代，西方社会比如说美国，成年男子中有30%的人有过同性恋活动，而10%的成年男子则主要过同性恋的生活方式。大约有半数的女性主要从事同性恋活动。（数据来自《大不列颠百科全书》）。数据虽然可能有些夸大，但是却反映出了同性恋已经不再是个别的现象了，而我们也应该给同性恋现象一个合理的定夺和评价了。

　　在人类不短暂的历史征途中，同性恋现象一直存在着，对待同性恋的态度各个时期的各个社会各个国家并不坚持一种观点，或者赞同，或者默许，或者反对，直至今日，对同性恋的合理性道德性还是处在人们的不断的争论之中。但是不管政府和社会对待同性恋的态度如何，同性恋现象却始终是存在着的。在20世纪70年代以前，美国精神病学界一直把同性恋当成一种精神疾病，归入精神性病患。随着对同性恋的认识的更加理性化和科学化，DSM-IV和ICD-10分别明确的将同性恋从精神疾病诊断中删去。然而即使是这样，在人们的道德观念中还是无法抹去对同性恋的偏见和歧视。同性恋者在现实社会中的人权和尊严，身份和地位得不到保障，甚至无理由的受到摧残。至今也还没有一部法典规定同性恋是否是合理的行为。按照我国现有的法律，正常的同性恋行为并不会触犯法律。但是是否触犯我们的道德律呢？

　　同性恋指的是对同性产生了性感和依恋的行为，是性取向指向同性的一种现象。对同性恋的概念的明确有助于我们对其合理性的科学思考。首先，同性恋指的是同性之间的关系，这个是我们都能够把握到的意义；其次同性恋是一种恋，正如我们讲异性恋一样,这是一种恋情,是爱情(如果我们不依传统的错误的观点视之的话),并不仅仅是性冲动、性欲的满足和欢欣，并不仅仅是性交。因此我们在判断同性恋人群时不应该以是否有过肉体上的交合为依据，而正与我们判定异性恋一样，应该以是否有感情为根本的依据。否则我们就是在讲同性性交和异性性交而不是同性恋和异性恋的伦理道德问题了。对概念的明确，将使我们能够抓住问题的本质所在。对于那些仅仅是为了性的满足的同性之间性交的行为，正如我们来判断异性之间的没有感情的性行为（如强奸和嫖妓）是否是道德的和合理的一样，我们能够达到一致的见解，这种情况不再我们的考虑范围之内。

　　目前人们对同性恋的态度由三种，赞同，反对或者中立。大部分人都是持不赞成的观点。何兆雄先生在其文章《同性恋的社会伦理评价》中所表达的不赞同的理由应该可以代表大多数反对者的论据。他认为同性恋在我国是不可能合理的和道德的，因为同性恋违反了自然的规律，是反常的性行为；违反了人类进化的规律，是一种倒退的现象；同性恋背离了性行为的天然作用；同性恋性行为对艾滋病的传播有很大的影响。反对者的观点还有：同性恋会导致一些犯罪现象；同性恋会对我们社会家庭和婚姻有一定的冲击作用，是不道德的。然而在明晰同性恋内涵的基础上进行理性的思考，我们就会发现，同性恋不过是与异性恋的性取向不同而已，而对性取向的选择是人的自由，除此之外，同性恋和异性恋并没有别的不同，一样的用情，一样的能够得到人类性欲的欢欣和满足。而何以能够臆断异性恋就是合理的道德的，同性恋就是不合理的不道德的行为呢？我们的讨论这个问题的立足点并不在于同性恋是否符合现今社会伦理道德，而是是否应该符合社会伦理道德以及社会伦理道德的根本目的何在。社会伦理道德是一个不断发展和完善的过程，其根本目标就是为了实现最多数人的最大的幸福，在其发展过程中对一些问题保持谨慎因而出现偏失是完全可能和可以原谅的，但是这种偏失和错误必须给予改正，这才是伦理道德发展完善的正确道路。

　　仔细辨析和思考何兆雄同志以及反对者所提出来的这些论据就会发现他们的观点存在片面性，值得商榷，因而必须加以反驳以树立对同性恋现象正确科学的态度和观念。以下具体分析之。

　　一．关于同性恋违反自然的规律。

　　何兆雄先生认为同性相斥异性相吸是自然界至少是在物理界和动物界颠破不灭的规律。如物理界中同名磁极相互排斥，异名磁极相互吸引；具体到动物界可以称之为性规律然而这种规律存在的必然性值得怀疑不可否认自然界中的确有很多的同性相吸异性相斥的现象,但是仅仅因为大多数的情况是这样不足以排斥少数情况的存在及其合理性,这是我们都能够理解并且承认其正确的观点何兆雄同志又认为，这种规律是人体的一种功能，是人的本能，是由本能所决定的。也就是说这是动物界的本能，而人类之所以有同性恋完全是因为人的后天的因素所形成的，是人的精神意识参与了的活动。然而，近代研究却发现在动物中同样也存在着同性恋行为，但是动物却没有人的思维能力,他们的活动完全是按照其本能来进行的。反对者可能又认为这是人类道德的一种本能，可笑的是如果这种说法能够成立的话，我们就完全用不着在这里来争论同性恋的道德合理性了。因为如果异性相吸，同性相排斥是人的道德本能的话，我们的道德观念必然能够在此达到完全的一致。何兆雄先生及其他反对者把异性相吸，同性相斥视为自然的规律只是因为人总是具有这样的倾向：把占多数人的情形视作合理的，而少数人的行为看作是不合理的，把异性恋看成是自然规律而排斥同性恋是这一倾向的再一次表现。

　　二．违反人类的进化规律，是一种倒退现象。

　　何兆雄同志认为动物之间有同性相交的现象，原始人之间也有同性相交的现象，而随着人类的进化，人类怎么能够返回到原始社会中去学样？同性恋是一种倒退现象即是意味着异性相交是一种更适合人类生存的方式，随着人类的进化，人类应该去选择更能完善、发展自身的性生活方式。这种说法的合理性值得我们思考诚然,原始人和动物的一些行为方式应该而且已经被文明社会的文明人类所抛弃,如果再回到原始社会去学习这些行为方式的确是一种倒退,但是动物和原始人还有更多的行为习惯至今还保留在我们的生活中,判断一种行为是否是一种倒退不能够仅仅凭借主观臆测,而应该用实践去检验,凡是能够促进社会和人类自身发展的就是进步的,反之,则是倒退的人类的现代文明正是建立在以往文明的基础上,如果认为凡是过去的东西就是错的,去学习就是倒退,那么,我们人类不就是一直在倒退而不可能有所进步吗动物是用口吃饭的，原始人也是用口吃饭的，难道用口吃饭就是一种倒退吗？同性恋是人类自古以来就有的现象，其是否合理关键在于它是否能够促进人类的精神和物质解放，促进人的正当自由的实现以及人全面发展。自由才是进化的趋向。正当的选择是个人的精神自由，对个人选择的尊重是社会的真正发展的一个趋势，在崇尚民主自由的今天，对同性恋的歧视就是一种对个人选择自由的不尊重现象，是与我们的时代精神相违背的。

　　三．同性恋背离性行为的天然作用。

　　何兆雄先生认为性行为的天然作用是生育，是种的繁衍，是人类的再生产。但是同性恋却不能够达到这样的目的。的确，性行为有生育的作用，而且这是人类的不可推卸的责任。但是我们却不能够把人仅仅当成生育的工具，人的出生并不仅仅为了繁衍下一代。性行为的天然作用除了生育外，还有性欢欣，性欲的满足和快感。否则人就如同兽类一般了。因此而排斥同性恋就象因此而排斥那些不能够生育的人一样可笑。生育是必要的，但是不能够以能否生育来衡量人的性行为是否是道德的。正如我们大多数人都是右撇子一样，我们并没有因此而否定左撇子，认为左撇子是不道德的，不合理的。“萝卜白菜，各有所爱。”允许使用左撇子并不会使得左撇子的人数增多起来。同样，同性恋的合法存在也不大会使得异性恋的人数就会减少以至危及到人类自身的再生产。

　　四．同性恋是一种病态，并且会造成爱滋病等性病的更大可能的传播。

　　何兆雄先生认为，同性恋是一种精神上和心理上的病态。但是近来精神病学和医学的研究却发现大多数的同性恋者与正常人在精神上和心理上并没有什么不同，许多同性恋者是社会上的上流人士，他们的智力水平甚至比一般人要高。诚然少数同性恋者的心理和精神上有些问题。然而这些问题的是社会对他们的歧视和不尊重产生的还是因为这些问题才产生了同性恋行为的呢？我们还没有科学的证据能够说明，但是至少我们可以肯定的说，长时间处于一种社会不理解甚至是排斥仇恨的状态肯定会给同性恋者的身心带来极大的伤害。 对于爱滋病等等的性病的传播，同性恋的确负有不可推卸的责任，但是这种责任正如异性恋者要负担的责任一样。我们现在已经很清楚的知道，性病的传播途径有哪些。滥交会增大爱滋病的传播机率，并不是同性恋会增大爱滋病的传播。面对爱滋病的传播，同异性行为都负有自己的一份责任，夸大同性恋的责任而降低异性恋的责任是不和理的 。诚然，同性恋者可能有更多的性伴侣， “但是更多的同性恋者都是很希望自己的关系能够确立下来”（李银河《同性恋亚文化》），可是在这样的一个社会道德背景下，很多同性恋者迫于社会的不合理的舆论和指责不得不选择了逃离。因此而造成了同性恋者的多伴侣现象。这至少这应该是同性恋者多伴侣的原因之一。况且同性恋者也并不是都是多性伴侣的，刚不久自杀的张国荣就是一个例子。“哥哥张国荣几年前公开了他和唐先生的同性恋情人们不仅没有唾弃,反而很敬佩哥哥的大胆与坦率哥哥与唐先生相恋十八年,彼此忠诚,不离不弃,更被娱乐圈评为感情最坚固的一对”

　　五．同性恋对社会与家庭造成了影响。

　　反对者认为，同性恋行为是家庭矛盾产生的一个方面，必然会冲击现今的家庭伦理道德。法律上也没有规定同性之间可以结婚，很多同性恋者都不得不与异性结合成了家庭，这种家庭的不幸福是必然的。组成这样的一个家庭不是同性恋者的真实愿望。李银河的《同性恋亚文化》中讲到一个同性恋者的自白：“如果到了三十岁，我还没有结婚就会被邻居和朋友怀疑有那方面的问题。”因为惧怕，因为同性恋者在社会上被排斥，得不到尊重，所以，很少有同性恋者自己公布自己是一个同性恋者，因为这将意味着可能会失去自己在社会上的身份和地位。因此，同性恋者不得不违愿的去结成被认为是正常的婚姻。这一切都使得同性恋者在传统的异性家庭模式里面得不到真正的想要的爱情，必然会导致家庭危机。婚姻和爱情之间是否有必然的联系，或者说婚姻到底是建立在什么基础上的，这些都必须再次引起我们深入的思考以及对现行的法律政策进行反思。

　　六．同性恋会导致社会犯罪

　　一些反对者把社会上出现的一些比如说歌星红豆“猥亵男童”事件等等归之于同性恋的过错，然而如果我们能够站在毫无偏见的立场来分析这一类犯罪事件时，我们就能够清楚的看出，这类犯罪事件正如异性之间的诸如强奸等等那些犯罪事件一样，与同性恋没有必然的联系。况且我们对于这类事件在伦理道德上是如此的一致的反对，正如我们反对异性之间的那些强奸强暴等行为一样。如果因为有同性犯罪，就取消同性恋性行为，那么我们是否能够因为有异性犯罪而取消异性行为，是否能够因为有经济犯罪就取消经济发展呢。这类观点的得出，只能说是一种庸俗的片面的错误的判断的结果

　　由此可见，反对同性恋行为的这些论据都是很片面的，不合理的。那么同性恋行为究竟是道德的合理的还是非道德的不合理的呢？在深入分析的基础上我们可以看出同性恋问题争论的实质在于个人行为与社会的关系问题，选择的自由问题，婚姻是否是爱情的目的这一系列的值得考虑的问题。

　　我们的社会是由人组成的 ，生活在社会上的人必然要遵守社会道德的规范和约束，以维持社会的安定、和谐与发展。道德的目的是为了最大多数人的最大的幸福，但是我们大多人选择看电视却不允许别人听收音机。看电视和听收音机，不同的人有不同的选择。我们的道德在不损害大多数人的幸福的前提下，有何理由去剥夺少数人的幸福！王小波在一篇写同性恋的文章中有几句话很是经典， “两个很相爱的人发生性关系是不可避免的。不可避免又不伤害别人的事谈不上不道德。有些同性恋伴侣也会有很深很长久的关系。假如他们想作爱的话，我想不出有什么理由要反对他们。我总觉得长期固定有感情的性关系应该得到尊重。”个人的独特行为方式如果没有触犯社会的利益，没有给社会带来负面影响，那么在不损伤社会利益的前提下为了自己的利益而做自己的事又有什么不合理的呢，我们的伦理道德规范就是为了实现最多数人的最大幸福，幸福是道德的目的，而能够自由选择就是最大的幸福之一，是人类精神的要求也是人类为之奋斗的目标，限制正当的自由就是剥夺了幸福。同性恋者的自由选择性取向的权利被我们的现今社会所剥夺，这就是一种违反了道德之目标的不合理道德伦理，必须予以完善。

　　对同性恋问题的争议是不可避免的，任何一项科学的观点得到人们的普遍承认必然需要一个过程，在这个过程当中有激烈的争辩，有同意和反对的曲折变化，这是必经的道路。同时我们社会的伦理道德并不就是一个很完善和和谐的体系，如何使得社会伦理道德能够正确的跟上道德真理的步伐，达到其本有的目的是我们应该考虑的问题。随着对同性恋问题研究的深入，人们对其的认识一定会越来越理智，越来越科学，这种正确的理解和认识反过来必然使得我们的社会伦理道德更加健全和完善。在追求人类自身精神解放的道路上，改变人们片面的、庸俗的观念需要一定的时间，但乌云必然遮不住真理之光，同性恋一定会获得其本应该有的合理地位，得到社会的承认和正确的看待，这只是时间问题。

二婚多久失去新鲜感

　二婚多久失去新鲜感，人们都认为婚姻是爱情的坟墓，但是婚姻当中夫妻两个人过得幸福就算是一个新生活的开始，如果不幸福那就是噩梦的开始，所以不仅有了一婚，还有了二婚，那二婚多久失去新鲜感。

二婚多久失去新鲜感1

　二婚其实是没有什么新鲜感的。如果要说有新鲜感的话，当然是在头婚了。二婚只有一种生活空缺，情感孤独的补偿感。因为离异了，或者说是配偶不幸故去了。丧失了另一半，一个人形单影只，孤独寂寞，落落寡欢。无论是精神上，还是生理上，都是需要一个伴侣，需要安慰和陪伴的。为了减少痛苦，走出单身的阴影，那个空缺需要填补，精神世界，情感空间都需要一种补偿。那么再婚再嫁的二婚，就成了一种必然的选择。

　既然是二婚，那么都是婚姻家庭的过来人了，都曾经经历过，都曾经付出过，什么都领教过了，也没有多少探究的神秘感了。对于感情还能有多高的要求？心理上还会有多少跃跃欲试的冲动呢？曾经沧海难为水，除却巫山不是云。不论是多么优秀的异性，也很难令他（她）全身心地投入，情不自禁，激情澎湃，感情用事了。

　说白了，二婚也就是一种婚姻的补偿，一种情感空白的填充。在很大程度上，也就是男女彼此在凑合一起过日子而已。利益的融合与分享远远大于心理情感的交融。生理期待远远大于心理期待。理智的判断，理智的考虑，理智的选择，利益的纠葛，利益的侧重，远远大于情感的冲动。因为都有负担，都有拖累，都有前面那些剪不断理还乱的故事。为了忘记过去，包容彼此，可以维持与相处下去，当然就不会对对方提出过高的要求，苛刻的要求了。都是经历过婚姻失败或者婚姻挫折的人，会多一些互谅互让，理解和将就，多少都是有一些勉强和保留的。求同存异，减少分歧才是最主要的选项。

　想要把二婚的婚姻关系长久地维持下去，二婚夫妻，同样需要互相适应，互相尊重，彼此之间也是要有一个渐进的认识了解过程，有一个相对较长的磨合期的。如果说还有新鲜感，还不如说就是一种不熟悉的陌生感，相互试探吧。如果说是陌生感，就必须得小心翼翼地应对了，心胸豁达、开阔，彼此关心，扬长避短才是上策

二婚多久失去新鲜感2

　曾听到有人这样提问，二婚的新鲜感有多久？对于这个问题，我觉得没有一个标准的答案，这要因人而异。

　二婚的新鲜感有多久？也许是一个月，也许是一年，也许是三年五载，也许会更长，我们都知道，婚姻都是有保鲜期的，无论是一婚还是二婚，都不可能一直处在恋爱期间那样耳鬓厮磨，你侬我侬，毕竟生活才是最现实的，怎么可能永远是那种狂热的热恋感觉呢？

　如果二婚两个人相比于初婚，都有过恋爱和婚姻的经历，对于婚姻的神秘感并不陌生，他们的新鲜感只限于对对方的新鲜感，而不是对婚姻的新鲜感，因此，二婚相比于初婚新鲜感相对要短暂一些。

　男人或女人性格都比较内敛，生活就会按部就班，很少波澜，日复一日，年复一年，久而久之，随着婚姻生活的深入，新鲜感就随之慢慢消退，这种性格的二婚夫妻，我觉得他们婚姻的新鲜感，最多也就是一年，然后就是漫长而又平淡的生活，彼此也有最初的恋人，逐渐的变成了亲人，就如同一句话，夫妻之间就像左手握右手一样，再也没有那种触电般的感觉，有的只是生活的琐碎，和日复一日周而复始的家庭生活。

　如果二婚夫妻，是那种不甘于平淡的夫妻，喜欢制造一些浪漫，调节夫妻间的气氛，这样的夫妻，相对来说，婚姻的保鲜期会长久一些，也许就是三年五载，当彼此间熟悉得再也不能熟悉了，甚至连那些浪漫的气氛，都已经习以为常，那么他们的婚姻新鲜感就已经消退了，即便是再折腾，也折腾不出花样，也不可能给对方惊喜，这种新鲜感，由于相互间不断地折腾，肯定会延长婚姻的保鲜期，因此说，折腾个三年五载该不会有什么问题，最终，还是归于平淡。

　其实，婚姻的新鲜感，最最重要的就是双方爱的程度，如果双方是真爱，这种新鲜感会持续很久，爱的感觉的力量太大了，一个人看另一个人哪里都好，即便是对方的缺点，也能看出优点来，这样的夫妻爱的一定很深，而这种深爱，它的保鲜期或许就是一辈子，这就是相濡以沫的夫妻，这才是婚姻最美的状态，也是处在婚姻中的每个人都期望的状态，这才是真正的爱情！

　二婚夫妻，婚姻的新鲜感有多久，肯定没有一个确定的答案，但我觉得，婚姻的新鲜感有多久并不重要，只要是彼此真心相爱，彼此相互包容，相互体贴，即便是没有了新鲜感，也依旧是一种人生最美的邂逅，当我们步入老年的时候，回首过去的点点滴滴，苦辣酸甜都是满满的回忆，都是相濡以沫最好的见证！

二婚多久失去新鲜感3

　 什么是爱情？

　它是一种两个人情投意合、心心相印的感觉，是一种两个人合二为一的冲动。对于成年人而言，倒也不是什么神秘的东西，但很大程度上是就是一种冲动的感觉。

　而且这种感觉，是人际关系吸引中最强烈的一种形式，是一个人对另一个人产生的最高级别的具有浪漫色彩的情感。

　在李银河看来，爱情不论发生在什么样的人之间，无论是同性异性，年老年轻，婚内婚外，两个人还是三个人，它都是一种不可多得的，值得珍视也值得尊重的美好体验。

　再者，没有人会不需要爱情，没有人能抗拒爱情，爱情袭来的时候，人是会产生化学反应的，内向的突然变得健谈了，外向的反而变得吞吞吐吐了。

　总而言之，不论是男性还是女性，在面对心上人时，总会呈现出与以往不同的模样。

　01

　这一面，是偏爱，也是例外，只会给予身心契合的某个人。既然爱情如此美好，为什么那么多的痴男怨女总是被其所伤呢？

　这是因为爱情和超市里的秋刀鱼一样，也是有保质期的，针对这一现象，社会学有各种理论，有人说激情之爱只能保持三个月。

　有人说11个月，有人说18个月，还有一种人尽皆知的说法叫做“七年之痒”，言外之意再好的关系到7年的时候也就厌倦了。

　男女之间的“新鲜感”能保持多久？李银河给出了满分答案。

　根据一项心理学的调研统计，亚洲地区的夫妻关系走向低沉节奏的时间更短，更加迅速，在西方有一个词语叫七年之痒。

　在亚洲则缩短为三年之痒，五年之痒，尤其日本特别明显，从和谐到无交流只经历两年左右，无夫妻生活的婚姻比例高达35%。

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　而中国排名第二，为30%以上。其中不同阶层也有不同阶层的趋势，城市人群高于农村人群，大城市高于中小城市。

　中国白领当中，女性有43%的人正在经历无爱婚姻，可见没有夫妻生活不是一个人的问题，而是社会环境及多种因素导致的。

　很多人在婚姻解体的时候，都会把矛头指向新鲜感这三个字，认为自己是败给了新鲜感。

　就像《三十而已》里面的许幻山，他说自己是鬼迷心窍，事后特别后悔，每天都生活在自责之中。

　林有有相较顾佳，压根不在一个段位，一个像妈妈，一个像女儿，谁更合适自己，他更离不开谁，显而易见。

　但还是陷入了婚外恋的漩涡。

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　这就足以说明，男人在面对新鲜感的时候，比女人更难抵抗住诱惑。在他们的潜意识里，得不到的才是最好的。

　得到了之后，就会有比较，会觉得也就那么回事，可感情不是召之即来挥之即去的东西，有时候一旦背离了原有的轨道，就会面临粉身碎骨的风险。

　许幻山的经历是无数骚动的灵魂的一面镜子，人人都喜欢年轻，都喜欢新鲜，可不是人人都有福消受。

　如果在爱情里，一旦没了新鲜感就要去换人的话，那么一辈子都会陷入亲密关系的病态怪圈。

　你可能无法得到真正的爱，也不会享受到铭心刻骨的爱恋，高质量的恋情，从来都是一心一意，无可取代的。

　能够轻易被取代的，也算不上是什么“对”的`人。

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　正确的做法是，在爱情消退，在新鲜感消退之后，两个人一起努力，继续保持对彼此的最初的心动和心定。

　这里提供三个方法，第一个方法就是不断提升个人的魅力指数，不管是恋人还是夫妻，每个人都有义务让自己变得与众不同。

　当你每天朝气蓬勃的面对生活，一年比一年活得更有味道的时候，身边的人也会感受到你的磁场。

　没有人会拒绝优秀，也没有人会抗拒出类拔萃，男人都喜欢漂亮的脸蛋和曼妙的身材，女人都喜欢有钱花和花不完。

　很大程度上，那些无比契合的伴侣，不一定是一开始就遇到了对的人，而是在柴米油盐的琐碎中成就了彼此的人生。

　他们是各自的助力和退路。

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　第二个方法，两个人要培养一项共同喜欢的兴趣爱好，繁忙的工作之余共同去做一件事情。

　譬如旅游，爬山，健身等等，生活本质上是乏味枯燥的，全凭个人安排，你想拥有什么样的生活，就朝着那个方向努力即可。

　在这个过程中，夫妻双向的互动，远比一个人的潇洒要更利于亲密关系的维系，当两个人在外面的世界共同徜徉的时候，新鲜感也会慢慢恢复。

　你会从对方身上感受到不一样的东西，那些总是不同频，不同步的夫妻，自然矛盾与日俱增。

　一个跑的太快，一个原地不动，一个不愿意拉着伴侣一起进步，一个也懒得看对方的脸色。

　这样以来，夫妻关系可想而知。第三个方法是生个孩子，当有了孩子之后，注意力自然就会转移到孩子身上来。

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　生了孩子之后，两个人共同的关注点就是爱情的结晶，这个小孩会在你们之间建立一种连接，也会增加生活的繁忙度。

　孩子带给一个家庭的欢声笑语是无穷无尽的，这个时候，你也许就顾不上厌倦伴侣了，很多夫妻之所以会半路分道扬镳，未必是婚姻进行不下去了，还有可能是各自破罐破摔的态度造成的。

　感情不可以随波逐流，夫妻都应该做出努力来保持亲密关系的新鲜感，爱情这个东西，是需要付出心血来经营的，它只属于少数有福之人。

护心小说《泡冷泉》是由作者唐七公所创作的武侠小说，属于其长篇系列小说《雪山飞狐》的一部分。

在小说中，“泡冷泉”是主角胡斐练功的地方。泡冷泉是指在泉水中苦练武功，达到忘我境界，使自己的内力得到提高的一种练功方法。胡斐在泡冷泉期间遇到了很多险情，也结识了很多朋友，为后来的故事打下了基础。

从题目来看，护心小说《泡冷泉》应该是指的练功方法而非具体的泉水名称。这种练功方法在武侠小说中十分常见，类似的还有《神雕侠侣》中的“练毒池”等等。这种练功方法虽然虚构，但对武侠小说爱好者来说具有很强的吸引力和想象力。

实际上，泡冷泉这种练功方法在现实中并不存在，但是在现实生活中，人们可以通过泡温泉、游泳等方式来放松身心，增强体质，达到类似的效果。同时，也需要注意安全问题，避免在泉水中练功发生危险。

总之，护心小说《泡冷泉》是一种虚构的武侠小说练功方法，虽然在现实中并不存在，但是对武侠小说爱好者来说具有很大的吸引力和想象力。在现实生活中，人们可以通过其他方式来放松身心，增强体质，但也要注意安全问题。