和（孔子,孟子,墨子,庄子）相遇 ,作文

孔子、孟子、庄子——关于理想和理想主义\x0d理想主义这个说法,是常用而习见的,大家好象都懂它的意思但其实细细想来,不是那么简单的比如是关于自己要做什么样的人的理想,还是希望社会是个什么样的社会的理想,这就很不同所以理想主义者,也至少可以分为“个人理想主义者”和“社会理想主义者”,以及二者兼而有之的理想主义者孔子在《论语》“雍也”篇里说“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人”,意思是对于理想,要由己及人,自己想怎么样,就对别人怎么样——“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”,所以孔子是社会理想主义者\x0d而庄子就不同了《庄子·应帝王》讲过一个寓言,说“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为混沌儵与忽相遇于混沌之地,混沌待之甚善儵与忽谋报混沌之德,曰‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之’日凿一窍,七日而混沌死”——儵和忽这俩昏君,看到混沌没有七窍,以为混沌不能看不能听不能吃东西不能呼吸,一定生活得很不舒服为了天下人都跟自己一样能看能听能吃能呼吸,就去给混沌开凿七窍,一天开凿一窍,到第七天大功终于告成——混沌不混沌了,混沌死翘翘了庄子的意思很清楚——别把自己的个人意志强加给别人,不管你的出发点有多好——庄子不同意社会理想主义,他是个人理想主义者\x0d但孟子是喜欢中庸的,他不走极端《孟子·尽心》里说的“穷则独善其身,达则兼善天下”,是大家更加耳熟能详的千古名句他说,你没有话语权影响不了社会的时候,就洁身自好,做个人理想主义者,你当了官,就要贯彻你的社会理想,做社会理想主义者他的态度看上去是折中的,但实际上,做个人理想主义者是迫于无奈,理想境界还是做个社会理想主义者\x0d我个人比较喜欢庄子,汪洋恣肆,奇思妙想,用我们纸喳喳TX的话,就是思维跳跃,语言洒脱,说道理跟讲故事一样所以,不喜欢于丹讲《论语》,觉得要么迂腐得冒傻气,要么虚伪得冒杀气

我心里的孟子。性蕃论是孟子教育思想的心理基础。孔子讲“性相近，习相远”，到了战国时期分为孟子的性善论和荀子的性恶论。性善和性恶两种思想都是先验论的。孟子认为人的本性天生就是善的，教育的作用在于保持善性，培养善性，扩充善性，并排斥环境中坏事情的污染和损害。孟子的性善论是一种主观唯心主义的哲学思想，认为人人生来就有“良知”“良能"，人人具有_隐之心，羞恶之心，辞让之心，悬非之心这四种萌芽（四端），并人人具有由这四胡|发晨而成的仁、义、礼、智四种道德。凡是人类同具这些德性，叫做“同类性”，好象有口都能识味，有耳都能听音，有目都能观色一样，有心便都能识理义。圣人和我们同类，具有同样的心，所以人人都可以做尧舜。这样就得出一个人人平等的结论，反映了自然主义教育思想的倾向。人人只要按照自然的天性，给以良好的环境和启发诱导，好象种庄稼一样，给以充分的阳光雨露，象种树造林一样，不要常去砍伐，就都能生长得很好。孟子这种教育思想中，还包含精外因通过内因而起作用的观点。内因虽有薯质，但还要靠外部的环境和教育。他认为环境对人的影响很大，他说丰收的年景，子弟多善良;饥荒的年最，子弟多暴恶，这并非天生的结果，而是由于物质生活的影响。在孟子看来，凡物和人都是一样，在于得到好的培养，如果养得好就长得好，失其养就消亡。来源：人民教育

我眼中的孟子

孟子,一位先秦大家,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。

孟子是博爱的

孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的 “亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。

孟子十分讲原则

孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。

孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。

孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。

我心中的孟子。春秋战国时期诸子百家迭出，以孔孟、老庄、墨子等为代表，创造了中国历史上一个思想和文化百花齐放的年代。其中，我独爱孟子。孟子主张性善论。他认为：“人皆有不忍人之心。”他以“子产放鱼”的故事，说明“君子可欺以其方”。孟子提出“君子远庖厨”，因为“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉”。说的是实际情况，绝非虚伪，因为我本人就有切身的体会。在性善论的基础上，孟子提出“仁政”说。“仁政”说是孟子思想的核心。他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是典型的“以人为本”。孟子说：“民事不可缓也。”这表明了“群众利益无小事”。可见孟子的“仁政”说至今有借鉴意义。不过，孟子思想的精华部分是“正气”说。他提出“浩然之气”的概念。他强调“舍生取义”，认为“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。孟子又提出“仁者无敌”“舍我其谁”。人们很难相信这些豪言壮语出自一个迂阔的儒生之口。来源：作文周刊·八年级版

孟子想和你谈谈

当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。

孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却站在风里，找不到方向，这么懦弱。

于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。

可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。于是，你怅然离开，如果不能感化他们，那也不能让自己同流合污，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤单而落寞。

作文《我崇拜的人孟子》如下。孟子是战国中期的儒学大师，在诸子百家中以雄辩著称，不论是游说诸侯、与各家争论，还是教育弟子，孟子的言行总是充满自信。孟子的自信主要表现在三个方面，一是捍卫与弘扬儒家思想文化，二是坚持以民为本的治国理念，三是坚守“大丈夫”的理想人格，而这三者归根结底是文化的自信。孟子仁政学说的核心是“以民为本”，它包含了政治、经济、文化诸方面的思想内涵和实施方案。首先，政治上提倡尊民爱民。孟子认为，得天下与失天下的决定因素在于能否赢得民心，即所谓“得天下有道，得其民”[3]136，“得其民有道，得其心”[3]136。因此在维护地主阶级的统治地位时，孟子还力劝统治者听民情重民意。例如，孟子认为，君王在破格进贤时不能轻信左右的亲近和在朝官员的进言，而应当以百姓的评议，即以“国人皆曰贤”[3]32作为参考标准。同理，在决狱用刑时要采纳百姓的意见，即“必国人皆曰可杀，然后察而杀之”[3]32。在制定国家的政策方针时也要体恤民情，因此当齐宣王用羊替换牛举行祭祀时，孟子引导他要将仁爱之心推及百姓。其次，经济上提倡富民利民。土地是农业社会最重要的生产资料，但战国时期严重的土地兼并导致百姓流离失所、饿殍遍野，对此孟子主张通过法定化土地政策以达到“制民恒产”的目的。百姓有了可耕之地，则“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”[3]14，就能保障其基本的生存权利。在拥有土地的前提下，孟子还提出了一系列藏富于民的观点。比如，“勿夺其时”，百姓可遵照时令深耕细作;“薄其税敛”，减轻百姓的纳税负担;在遭遇荒年时君王还应当解仓廪、开府库，与百姓共渡难关。再次，文化上提倡教民导民。战国时期，官学与私学并存，孟子是出色的私学教育家，但是教化百姓与私下讲学不同，其责任主体在朝廷。孟子认为，让百姓吃饱穿暖是治国理政的基本前提，但若止步于此，则治下的百姓与禽兽无异，让百姓明伦理、讲道德、识文化是施行仁政的更高要求。故而在游说滕文公时，孟子要求他“设为庠序学校以教之”[3]91，即在地方建立学校，让百姓可以有受教之所。来源：中共石家庄市党委党校学报