佛教什么时候传入中国?(东汉末年,,,西汉末年???????)哪个?

据历史记载，应该是秦朝就有陆陆续续的佛教法师进入中国。

不过公认的正规的时间，根据《四十二章经序》、《牟子理惑论》等多种典籍的记载，东汉永平年间(公元58—75年)，汉明帝刘庄在永平七年（公元64年）于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕而行。第二天会集群臣，问：“这是什么神？”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下所梦见的想必就是佛。”第二年，汉明帝派遣蔡愔（yīn）博士及弟子秦景等十人远征西域求法。使团到达大月氏国后，抄得佛经42章（这就是著名的《四十二章经》），并于永平十年(公元67年)，在当地遇见高僧迦摄摩腾、竺法兰，邀请二师来汉地传播佛教。二师接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行来到洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎，永平十一年（公元68年），专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺是我国汉地最早的佛寺，取回的佛经则收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这就是“白马驮经”的故事。

应该说正式传入中国的时间，是公元68年。

洛阳白马寺和当年驮经的白马雕像

不忘初心：中国佛教界的“哈佛”为什么要给这位佛教改革家著书立传？

2017年3月20日更新皈依佛网

南普陀寺的山门内，藏着国内创办最早的佛学院之一———闽南佛学院。这是汉传佛教最好的佛学院之一，不仅培养出许多高僧，任教的老师中更有高僧大德。3月19日，由南普陀寺、闽南佛学院和北京大学佛教研究中心主办的《太虚大师全集》编修研讨会暨项目启动仪式在南普陀寺举行。厦门市有关领导、北京大学、中国人民大学、中央民族大学、中山大学、上海师范大学、华南师范大学等高校的专家学者、南普陀寺和闽南佛学院法师等共同参加了本次活动。

今年是太虚大师七十周年冥诞。太虚大师被誉为民国“四大高僧”之一，他身处时局动荡、危难重重的近代社会，凭着爱国爱教的决心、高瞻远瞩的眼光和勇于革新的精神，倾其一生为佛教事业的发展和国家的振兴而努力、奔走。他曾提出“教理、教制、教产”三大革命的佛教改革主张，提出建立新的僧团制度，并创建了人生佛教和人间佛教思想，奠定了中国佛教在现代社会发展的基础；他还重视僧伽教育，主张培育僧才，创立了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等一批海内外知名的佛教教育机构，引领了民国时期创办佛学院的潮流；在民族危难、举国抗日的生死存亡之秋，他还多次作文演说，振臂高呼，振奋民族精神、声援抗日事业。太虚大师既是造诣高深的佛学理论家，也是近代佛教改革的积极实践者，还是近代佛教界爱国爱教的典范，因此，在其圆寂七十周年之际，举行此次纪念活动并召开研讨会、编修《太虚大师全集》具有重大意义。

启动仪式在太虚大师住持南普陀期间作词、弘一法师作曲的《三宝歌》中开场，由闽南佛学院教务长静安法师主持仪式，则悟大和尚首先致辞说：千年古刹南普陀寺是太虚大师人生佛教思想的发祥地、实践地与输出地。南普陀寺在大师的锐意改革中，以建立教场弘法利生为宗旨，推动戒法修持，培育寺僧才智，由此迎来了重辉的气象。闽南佛学院也在大师的主持下，对办学方针、课程设置、教学方法等方面进行了革新，从此闽院的院誉鹊起，声名远播，成为国内外著名佛教高等学府和近代中国佛教教育的重镇，在僧伽教育的探索中，引领了中国僧伽教育的发展方向，为中国佛教培育出了一大批出色的佛教僧才。他强调：我们举行《太虚大师全集》的编修，不但是深切缅怀大师为佛教所做出的功德事业，更重要的是从大师的文字般若中，感受大德的典范，传承大师的精神和理念，效法他的悲愿和深行，努力地引领众生同行“人间佛教”成佛大道。

随后，南普陀寺首座济群法师、闽南佛学院法缘法师先后致辞。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长张风雷教授、中央民族大学哲学与宗教学学院院长刘成有教授、北京大学佛教研究中心执行主任王颂教授以及世界宗教杂志社主编李建欣教授等也分别发表讲话。本次新修《太虚大师全集》工程由太虚大师一手创办的闽南佛学院主持，则悟大和尚出任主修，王颂教授担任主编。并在启动仪式后，在采访中就媒体关心的问题进行了回答。

当日下午，召开了《太虚大师全集》编修工作研讨会。来自北京大学、中国人民大学、中央民族大学、中山大学、上海师范大学、华南师范大学等高校的专家学者以及闽南佛学院的相关代表等20余人参加了会议。会议由北京大学王颂教授主持。

王颂教授介绍了此次编修工程的总体构思和具体方针。这次新编《全集》将尽可能保留印顺法师主编的《太虚大师全书》原貌，全面校勘核对现有资料，并补充增加新资料。工作将从编订资料补编开始着手。《太虚大师全书》问世七十年，海内外学者受用无穷，但因当时的时间、条件等所限，且随着时代发展和读者群的拓展，在材料、体例等方面尚有可以进一步完善之处。此次新编《全集》将尽可能地吸纳、邀请海内外近代佛学研究、历史研究领域的专家学者、高僧大德，并大力采用现代的检索工具进行相关资料的搜集、整理和收录，以使此书成为近代研究、民国研究各领域同行都能借鉴参考的资料。

与会的专家学者围绕“太虚大师与人间佛教思想”、“太虚大师全集编修的方针和意义”、“民国佛教历史与文献研究”三个议题进行了热烈讨论，认为太虚大师作为“人间佛教”理论的首创者和近代佛教改革的巨擘，对中国佛教的发展做出了巨大贡献，对新时代的佛教建设亦有重大启发。应以此次编修工程为契机，进一步促进对大师佛教改革思想以及人间佛教思想的研究，为当今佛教发展提供重要参考，并促进对民国佛教的研究，推动研究水平的提高。

闽南佛学院院长则悟大和尚出席研讨会并对会议成果进行总结发言。

出席此次《太虚大师全集》编修研讨会暨项目启动仪式的有关领导及大德法师有厦门市委常委、统战部长张灿民；厦门市宗教局局长黄娇灵；厦门市宗教局一处处长沈仲勇。中国佛教协会副会长、闽南佛学院院长、厦门南普陀寺方丈则悟大和尚；闽南佛学院学报主编济群法师；闽南佛学院常务副院长界象法师；闽南佛学院副院长法源法师；闽南佛学院副院长兼教导长净心法师；闽南佛学院院长助理弘来法师；闽南佛学院办公室主任界淞法师；闽南佛学院教务长静安法师；闽南佛学院国际部筹备组主任祖光法师；闽南佛学院教研室主任法缘法师等。

纵观太虚大师的一生，太虚大师与大公报结下了不解之缘。据大公佛教记者梳理查询，自1930年起，太虚大师就开始陆续《大公报》发表自己的文章，其文字纵横捭阖，激荡时事，颇有宗师之气概。如1940年6月7日《大公报》在第三版刊登了太虚大师撰写的文章：《佛教与国际反侵略》，希望佛教徒承担起维护正义的责任，协同一致，消除战争可能给人类带来的损害。同年7月7日，《大公报》刊登太虚大师的《精神团结与佛教之调整》一文，希望社会改变向来歧视佛教、轻蔑佛教的观念和一些伤害佛教徒的做法，也希望全国僧众注重讲习研究佛典，多闻正解，如理实行。1942年9月19日，大公报星期论文刊登了太虚大师《中国今后之文化》，以求中华民族发挥涵容的特色，促进文化发展，以期实现社会大同文化。这些振聋发聩的声音，在今天依然有着现实指导意义，值得今人学习、研究、奉行。

作为一位影响世界的佛教改革家，太虚大师用自己的声音与行持影响了佛教界与整个中国社会的发展。《大公报》是太虚大师议论时政、发表灼见的阵地，为佛教的传播与佛法的澄清，承担了应有的责任，做出了应有的贡献。

中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚於中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖，双方就了义不了义互诤不断。中观主旨是般若性空，万法假有；唯识主旨是唯识无境，内识实有。据玄奘《成唯识论》和窥基《成唯识论述记》内容判断，唯识学的出现受到了当时印度主流思想--婆罗门思想体系内性论、数论等宗派的理论刺激；如果撇开这方面的因素，唯识学的出现，这一现象本身意味著对中观思想的一种检讨与反省。唯识学构筑了庞大的名相概念体系，试图对佛教的一些根本问题作出有别於中观学的解答，这种阐释根本问题的差异并不能简单地归因於门户之见，我个人认为，这代表了大乘佛教内部核心范畴的一次替换，中观学的核心范畴是「假名」，而唯识学的核心范畴是「识」，前者主张「唯假」，後者主张「唯识」。换言之，从「唯假」到「唯识」标示了大乘佛教从中观学到唯识学的过渡。

根本佛教与唯识学　

　　一、叙言：在佛学上谁都知道有“小乘”这个名称，这名称大约到佛灭三百年以后，大乘佛教兴起之时才出现的，不然，在巴利文三藏和汉译阿含经，及有部论中，何以没有这个名称，更没有大乘的名称。大约在纪元一世纪前后，大乘教学者，把原始的根本的佛教，称之曰小乘佛教，而自称大乘。这些大乘学者，历史上是“无名氏”，后来可以代表的是马鸣与龙树、无著，他们都是反声闻的。把阿含经教贬值，无论如何，并非佛意，就是三乘五乘一乘的名称，也是大乘教徒后来分别出来的。佛陀在世时，及他灭后三百年至四百年间，是没有什么“乘”的。虽然部派佛教时期分为二十部，也还是“饮水思源”？，“万法归一”，没有大小一三等的高低的分划与批判。所以这许多的分判，？全是大乘学者有意的作为。　

　　用“乘”──大乘小乘一乘三乘等，来譬喻佛教，并批判佛教思想，算是印？度佛教史上最初的判教法，次有六宗八宗之判，后来就更多了。佛法到了中国？，判教的学风来得更盛行。在唐时就有人说“古人古贤，所立教门，差别非一”(注一)。有的从思想上批判的，如“乘”“宗”等；有的从时间上批判的，如“三时”“五时”等。五时八教等说，我们不能相信是合乎历史的，同样？的大小乘与一乘三乘之说，也都是后来大乘学者的创作。印度是不讲历史的国？家，尤其是上古时代──佛陀以前，可说一点历史资料都没有，到佛陀立教以后，印度历史算是有了一线光明，但是仍不可得其详。今从乔达摩世尊起，以？探讨印度佛教思想，略述如下：

　　二、根本佛教：中国佛教学者，自古以来都承认经典，无论大乘经或小乘经，都是佛说的。所以佛陀又称为法王，因为他是一切法说明的依止处，这是说以佛为法之主故，曰根本佛教。再广而言之，后世弟子所造的论，都是依佛法为根据的，亦可说根本佛教。这里所说的根本佛教是以创教者释迦佛陀及其第一代弟子，所说之言教而定名的。后起的大乘经律论一切教法，都是依止乔？达摩世尊的言教思想而建立的，如华严经、大日经等，故曰根本佛教。　

　　佛陀释迦牟尼乔达摩，在未成佛前，名曰悉达多，在纪元前四六六年降生？在北印度的迦毗罗城(今为泥泊尔国的南部边境)释迦族中。于纪元前四三七年(二十九岁)出家，四三一年(三十五岁)时悟道，彻悟宇宙真理而成为一大觉悟之哲人。成道以后名曰释迦牟尼佛。纪元前三八六年，八十岁时入灭。？

　　佛陀灭后三十年内的佛教，称为根本佛教的时期(注二)。此时期中，佛陀所说的法，是以当时的社会思想为对象的。他反对吠陀思想，反对婆罗门教士与其社会制度。当时的印度思想颇为复杂，这里可以归纳两点说：　

　　1、哲学方面：是讲二元论的。一、肉体与灵魂：当时的哲学思想，即六派论师的学说，偏重在求灵魂上苦恼的解脱，至于社会一般民众，即婆罗门教士等，是尽情享受。为了满足这个解脱的志愿，他们发现：二、自性与神我的学说，生天的理论。神我是创造之主，只要他(神我)享受，自性就应其所需而？起变化，产生万物。人类若是达到与神我合一，就不生不灭，故名解脱。在诸法上说，宇宙万有都是自性与神我的组合。前者的肉体与灵魂，属于现象论的？；后者自性与神我，是属于本体论的。

　　2、在宗教方面：修定与苦行(注三)；印度属热带地区，大陆的河流区域，物产丰饶，人民不烦生计，易生出世之想，所以印度的宗教信仰非常发达，教派也多。但是无论那一个教派里的人，都不离禅定与行苦行的两种实践行为；特别是六师学派，和各沙门集团，更加注重这两种行为。佛陀在未出家前，就学习婆罗门教的禅法，先去修习禅定，后来他又行苦行，数年之内，参学多少名德。最后他感觉到修苦行一法，从使身体与精神痛苦疲劳，绝无成正果的？可能，不是究竟的法门。遂转修禅定，于是他从两位有名的修养极高的仙人，学习修定，但是他觉得他们的禅法也不究竟，不能启示智慧，不能彻悟真理，遂舍了仙人的禅法，先行身体恢复健康，就自求悟道之法，所谓坐菩提座而作？思维。佛陀成道后，所说的教法，依他所证悟的境界而说的，这不外乎三法印。三法印即“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”。这三种真理，就是乔达摩佛陀在菩提树下所觉悟的缘起理性，后来成为修观的法门。如修无常观、无我观、修苦观褪俏崛四谛纳系闹腔劬跽铡！爸钚小薄爸罘ā薄坝新笔撬鬯迧的对象，即是吾人之现象世界。行者要在这三方面去修习，从这三方面去修观行，即是去经验，才能达到“涅盘寂静”之乐果──一种心安理得的境界。前三是因，后一是果。若三法印中，加上涅盘寂静，又名四法印。如表：　

　　阿含圣典的要义虽多，重要者不外这三法印。但是究竟根本佛教的三法印？，与唯识有什么关系呢？这里我们要知道，诸行无常，就是唯识上所讲的虚妄？分别有的心心所法，及其所变现诸法。诸法无我，就是唯识所谈的二无我。因为普通研究佛学，都道小乘谈人无我，不谈法无我；小乘证生空真如，不证法空真如。大乘谈人无我，也谈法无我，证二空真如。人无我狭，法无我宽，这二种无我之分，也是大乘兴起后，才分别出的。今此言“诸法无我”就是显二无我义。阿含经中唯说诸法无我，不说人无我也。有漏皆苦，涅盘寂静，大乘？佛学同是发挥这种思想。不过这种思想在阿含经中表现得浓厚些。　

　　三、原始佛教：原始与根本的不同，是时间不同，思想是无多大差别的，可说是一致的，有差别的是在僧团戒律上。根本佛教时期，以佛陀和佛陀直接？弟子入灭时为止。原始是从佛陀的再传弟子起，约在纪元前三五○年至二七○年中的一百二十年，为原始佛教的时代。所谓原始者，因为这百几十年中，思？想行为，大体是依佛世遗规的。在这原始佛教时期，当时佛弟子，特别是僧团，他们特别注意两项事情：一、维持法统的传承；二、保持教权的存在，这在？律典里是常见到僧团的行动。在维持教法的传承方面：不是维持像中国所传的？祖师制度，如佛传给迦叶，迦叶传阿难乃至二十八祖等规式。是要维持大众结？集的口传的要典，使一代传一代的继续传下来。在教权方面，就是维持戒律保守，特别是羯摩(会议)制度。这种制度特别是南传佛教表现得最坚强，至今？仍有他的规模。后来的祖师制度和中国的衣钵传法制度，都是形式的表演。

　　因此，在形式上讲究保守，在理论和思想上是得不到进步。在这时期内，我们可以得到一个结论，前期根本佛教的重心在佛陀，是依？人不依法律的；到了原始佛教时代，佛教的重心在律(僧团)，是依僧团与戒？律，而不依人也不依法的。后来部派佛教时期，佛教重心则在法，依法不依人，也不依律和僧团了，故产生了大乘法，其重心仍在法理与思想。原始佛教思？想重在戒律的保持，对于教法还是重三法印。后来人要研究，为什么“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”？在解释上就有五蕴的思想。如五蕴前一色蕴属于？物质方面(肉体)，后面的受想行识四蕴属于精神方面(心理)，故五蕴就是诸行。佛何以要如此说？是为了迷心执我者说五蕴，把心理分得详细些，以示所谓心者，亦无我体存在。又佛为迷执色法为我者说十二处，把色法再详细的分析，以示物质上的无我。所以佛陀的思想是进步的，而唯识法相的道理，就？建立在这五蕴、十二处、十八界上，根本说来，仍不离三法印的理论。

　　因此原始佛教的阿含经，都是唯识思想的渊源所在。待后详说。四阿含经许多地方说到唯心的道理：如生死轮回说，业感缘起说，都是以心为造作之主体的；又如杂阿含经说蕴、处、界、缘起、食、住等诸法相，所？说的都是法相。唯识法相入门之书曰百法明门论，但此论是解释阿含经中的“一切法无我”义，以明诸法唯识(注四)；又五蕴论是解释阿含经中之五蕴，以明缘生法相(注五)。原始佛经与唯识的差别，只是唯识中说八识，阿含经中说六识。大乘唯识说众生的轮回，因烦恼业种而有，入母胎识，是第八阿赖耶识。阿含经里说，入母胎时，是第六意识。其他五蕴、百法等名相分别，皆系后起之说。　

　　原始佛教除阿含经外，依有部有阿毗达磨论藏，有六足发智等七论，上座？部有法聚论等七论。有部七论是佛弟子大阿罗汉所造，但出世是很晚的。阿毗达磨论译曰对法论。其体裁有的是契经式的，内容是解释阿含经的各种教理的(注六)。这些论与唯识学关系较多，同时对于当时佛学思想和法相名词的组？织，也相当有系统了。唯识学不过采其说，而加以严密的组织而已。如唯识五？蕴百法，就是根据法蕴足论、五事毗婆沙论、俱舍论等之组织而建立的。　

　　四、部派佛教：部派佛教的时代，从佛灭后一百二十年(纪元二六七年)起，僧团开始分裂。在中印度的毗舍离国有跋耆子比丘，因行十种非佛教律法？所许之事，引起大众的反对，于是而有第二次的结集。但开会的结果，因意见不一而分二部：一、上座部，二、大众部。前者是保守的正统派；后者为前进的革新派。后来两派又各自演化出若干派来，而成有名的佛教二十部派。上座？部发展到锡兰缅甸等地，今仍盛行；大众部发展为大乘，而流行于中日蒙藏等？地。这里所讲的唯识是属于大乘的。锡兰等地上座部至今虽不信大乘佛学，而？研究者颇不乏人。因为他们有一个共通之点──都是佛教，都说因缘法(注七)。部派佛教是以阿育王时代的佛教为中心，阿唷王曾以佛教为国教。他在纪元前二七一年正登王位，此后第七年即大弘教法。在他的保护下，上座部难者目建连帝须，曾召集了第三次结集。这次结集中，据说只是结集了论藏，并确定上座部为正统纯洁的佛教，同时，批判其他宗派之学说(注八)。在他们的论典中，也讲心法、心所法、色法、涅盘(注九)。在心的方面：有“有分？心”，后来唯识学者就把它当成阿赖耶识。大体上看来，上座部的哲学，不甚？有条理，也没有进步发展，因为他注重保守，他们以为凡是巴利文写的教典，才是真正佛教。所以对于这些教典，只能“信受奉行”，而不能参加自己的意见，对佛音等解释，也只能奉为　

　　镜，而不加研讨和批判。　

　　再看大众部：大众部无经论传来中国，只有一部摩诃僧只律。在印度也没有什么经教遗留下来，但在有部的大毗婆沙论中，及其他典藉中或可探见这派的教义。此部谓有根本识；这根本识在唯识学者看来，就是阿赖耶识。

　　说一切有部从上座部分出，有七论全部传来中国。其中发智一论，内容是讲法相的。其他六足论，都与发智论有关。故发智为“身”，六论为“足”。这些论都讲法相，如法蕴足论、界身足论中，说色等五位七十五法。由色法而？心所法而心不相应行法而无为法，这好像是主张色本心末诸法唯物论，后来发？展而成为大乘法相缘生说；有主张由心法而心所法，而色法，而心不相应行，而无为法，这就是心本色末诸法唯心论，后来发展成为大乘唯识转变说(注十？)。有部之学说，其搜集材料和组织，大有进步成为小乘学派的革新论派，遥遥与根本上座相对。五位之分，法体实有等，三世实有，有为无为之分，可谓二元论者；又主张极微(原子)生万法说，又可说是唯物的实在论。其他如经部的色心互熏，细意识，种子说；犊子部的非即蕴非离蕴我；正？量部的不失法；化地部的穷生死蕴。这些思想，都在这时期内产生。这些都与？唯识学有着密切关系。

　　总之，大家都认为有一个结续生死的心灵识体，它的名称尽管不同，其实体只是一个东西。这不仅佛教认定有此一法，即印度各教派？也都承认有此一物，作为轮转之体。如八识颂云：“去后来先作主翁”。由此？看来，在整个佛教学派中，只要以佛陀的智慧为立足点，不同的见解是可以会？通的，尽管各宗派有其特胜点。

不要诋毁我汉传密教真言宗的最高境界即身成佛。

你懂什么是即身成佛吗？即身成佛是即心即佛之上的境界，不要以为即身成佛有一个身字，就是和道家一样了。根本就是天壤之别，风马牛不相及。

用一句时下流行的话：你以为你以为的就是你以为的了！？

异想天开，一厢情愿。想当然耳嘛你

道家如何「修身」呢？道家要修这个「肉身」，要修这具四大、 五蕴和合的肉体之身，要修这个会臭、 会烂、会坏、会死的色壳子― 道家企图将它修练成不坏、不烂、不臭、不死，而成为长生不老的仙人，欲与大自然作一大搏斗。那么道家如何修这个肉身呢？首先练「气」，从「吐纳」开始修，最后修「龟息」；若龟息成就，即得长寿，乃至长生不老。《庄子》一书中便有讨论到龟息之事，学国术的人就会知道所谓「龟息」是什么。根据道家观察，动物中乌龟的寿命最长，而龟命之所以长的原因，他们发现是由于其气息深、细、密、 若有若无、绵绵不断，故称之为「龟息」；简言之，乌龟以其「息长」，故「命长」。道家为了养生、 长寿，故重养龟息（注：修龟息，无异取法于畜生，以畜生的业果境界为榜样）。太极拳、内家行气，都源于道家。因此「道人」从吐纳、 静坐、 调息练起，接着练「精、 气、神」，以上称为练「内丹」；光是这样练「内丹」还不够，还要藉重于药物练「外丹」，所以，道人必须采药、炼丹、 服丹。道家最后的目标是求作仙、成长寿仙、 白日飞升、阳神出窍、阴神出窍，到此地步，依道家来说，便是「修成正果」，可于「仙班排列」了。（小心「出窍」时，以某些因缘，出得去，进不来，就「翘辫子」了；或者出去太久，人家以为你死了，把你抬去出殡、埋了；或者出去后，躯壳被其它魂神、或鬼神占去，而变成游魂、或疯狂、 或「走火入魔」等毛病，不而足）

道家要成仙的目的，主要也是为了追求「不朽」追求永恒的生命，然而道家的「不朽」与儒家所说的「不朽」不同，道家的不朽是指「肉体不朽」，要把这个四大所成的肉体修成不朽、不坏、不烂，因而变成一个「长寿仙」，这就是道家解决「无常」与「生死」的方法。如此，在这方面，道家与儒家比较起来，就变成很「反讽性」因为本来道家外表看起来很达观、很看得开、很放得下、 很洒脱，可是最终却是很执着这个肉躯；而且道家本来看起来很「形而上」，最后却因执着贪爱这个肉躯，反而变成很「形而下」！反之，儒家本来在方法论上是很「形而下」、 很「世俗」的，但儒家解决无常与生死的方法是求名的不朽，换句话说，也就是追求一种所谓「精神」上的不朽，因而令整个情势逆转过来：本来很「形而下」、 很「世俗」的儒家，变成反而比道家更「形而上」。另外，儒家在解决「无常」与「生死」这个课题上，除了追求名（精神）上的不朽，还有一个形而下的配套：「传宗接代」，透过「传宗接代」，儒家便认为可以达到生生不息的目的！这是儒家对个人「肉体生死」的解决方案。以佛家来看，是否真有「长寿仙」呢？有的，『楞严经』 末了几章就谈到有种种仙人：天仙、 地仙、水仙、 山仙、海仙等，且有详细的解释。然而，长寿仙是不是真的能常住、永恒不朽？不会的，佛经上说那只不过是他们能活得久一点，几千年、几万年，甚至几十万年，然而终究还是有寿终的一天；即使在欲界天的天人，几千万年以后，他天寿享尽，还是要堕下来受生，而天人下生的时候，通常都是堕到三恶道去，为什么呢？因为他们的（福德存款）都用光了，天福亨尽了，再也无福作天，甚至无福为人；天人尚且如此，更何况是下界（欲界）的「仙」哩！仙寿比天人之寿还要短得多，因此仙寿尽时，便复堕为人，乃至堕于三恶道。

像儒家所追求的不朽是在人际中求、在功名中求，在繁衍子孙中求，它是在人与人之间的传递，一代传一代，而称之为「不朽」，事实上就是个「名」字。道家是在追求什么呢？它不求别人，它所追求的「不朽」完全在自己肉体中求，这也就是为什么道家是那么极端的「个人主义」，但是它没有注意到：这个肉体毕竟只是一个「色壳子」而已；所以，以佛家来讲，这就叫做「错用心」。佛家追求的「不朽」是不生不灭的自心自性，是在自性中求。所以儒释道三家同样追求不朽，其一是在人际关系上求，另一个是在肉体上求，而佛家则在自心自性中求。顺便提到，耶稣教与婆罗门教的主旨也是追求不朽，耶稣教所追求的不朽在于其「上帝」那一里，他们说只有上帝是不朽的，所以他们最后要回到他们的天父那里，与神结合、与天父结合才能得到不朽。婆罗门教所追求的不朽在于梵天，婆罗门教徒认为他们皆是大梵天王所生，所以他们最后必须要回到大梵天王那里，才能得到不朽，这跟基督教很类似―。事实上，应说是基督教跟它很类似，因为印度教比较古老。所以，这两个宗教的根本都很相像，都是追求要到他们的「神」那里去「分亨」其不朽。然而，以佛法来讲，于「心外」见有「道」可求，名之「外道」

儒家把人际关系中所产生的「令名」或口碑叫做「道」，这样的道其实很不实在，也很不可靠，因为不知那一天由于利害冲突，他便对你的褒贬产生变化。所以在后世，连孔子本人也有比较得势的时候，也有很倒霉的时候，「批孔扬秦」时就是孔子倒霉的时候，儒家所追求的是人际关系之中的东西，因此就是「外在的不朽」。

道家呢，他们在这个会坏、会臭、 会烂的肉体上去追求不朽，那不是缘木求鱼吗？白白辛苦一场，倒不如像埃及人那样还干脆一点：做成木乃伊。像现在科学已发明了冷冻怯，这也是现代人追求不朽的方法，但是如此在色身上求，也是于心外求，故也是「外道」，并非究竟。至于耶稣教与婆罗门教，乃至于其它一切宗教，例如拜火教（祆教）也都是在他们的「神」上求，也都是心外觅法，求于外法，依计外法，亦称外道，亦非究竟。

佛说：若是心外见法，不见自心，名之为「迷」

总结：因此道家之法和佛法天壤之别，不可同日而语。白日飞升和即身成佛无论是外在还是内涵全部都不一样，即身成佛是解脱境界，白日飞升尚贪求痴迷，云何能和出三界之境界比拟？

如唐太宗言：朕观佛经譬犹瞻天俯海，莫测高深。……朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。

话说太宗的文言文你看得懂吗？没真的去了解过，没读几本书，就在这里大放厥词的乱弹琴，不是丢人现眼嘛。我们尊重你的信仰，你有你的看法我们表示尊重，但是不要扯我们，非要贬低别人才能抬高你自己吗？你的信仰我们尊重，你要怎么去修都是你的事情，但请不要乱弹琴，实在看不下去，犹如高山滚鼓一般。（什么？高山滚鼓你不知道是什么意思？百度一下你就知道）

◆ 1907年9月21日，本焕长老出生于湖北省武汉市新洲区西张湾村一户姓张的农民家中。家境贫寒，惟具慧根，勤奋好学，年仅12岁就读完了四书五经。后到武昌当印刷徒工，不久又到新洲仓子埠当杂货店学徒。因当时政府腐败，外侮内患，社会动荡，民不聊生。本焕长老深感世事无常，渐萌脱俗之念。常到仓子埠报恩寺，听传圣老法师讲经说法，随立志潜心向佛，追求人生真谛。　　

◆ 1930年1月15日，本焕长老二十岁，胜缘成熟，毅然割爱出家，投报恩寺礼传圣老法师披剃出家，赐法名本幻。从此过着芒鞋布衣，刻苦修行的生涯。　　

◆ 1930年4月8日，传圣法师念其专心苦修，为令其早成正果，破例送他到武昌宝通寺礼持松大和尚圆受具戒。从此清静自修，广利在情。　　

◆ 1930年7月，本焕长老为深入修行，前往江苏省扬州高旻寺参拜来果老和尚为依止师。　　

◆ 1934年，本焕长老参加打八个禅七后，又连续打五个生死七，九十一个日日夜夜，禅坐静思坚持不倒单。为防止倒单， 他仿效古人“头悬梁”的办法，用绳子一头套于下巴，一头系在梁上，苦修禅法，深得来果老和尚赞许，相续以任维那、后堂等职，成为高旻寺最年轻的执事。　　

◆ 1937年1月，本焕长老发愿赴山西五台山文殊菩萨道场参学精进。从扬州经武汉乘火车至河北定县，从定县到五台山下，全长300余公里，他坚持三步一拜，栉风沐雨，日行三华里，历时四个半月到达五台山，继而又三步一拜朝完五个台顶，行程400余华里，历时三个多月，双脚起肿，膝盖上跪出层层厚茧，但心中充满欢喜。后于五台山碧山寺落脚修行。　　

◆ 1939年4月8日，本焕老和尚三十二岁，在碧山寺与寿冶、法度、因修、净如等师兄弟，同时接广慧老和尚的法，继承临济法派，续佛慧命。在这年，担任碧山寺的监院，管理寺务。　　

◆ 1941年，抗日战争时期，五台山已是八路军抗日游击区，本焕老和尚坚决拥护八路军救国救民的抗日方针，支持八路军的抗日活动。有一次，八路军里有一个营长在执行任务时，被日军发现紧追不舍，情况十分紧急，本焕老和尚果断的将该营长藏于寺内，自己不顾生命安危，与日军周旋，巧妙的支走了日军，事后得到了八路军的赞扬。　　

◆ 1942年10月-1945年7月，本焕长老在五台山栖贤寺闭关3年，阅读大藏经等100余卷并连续放焰口一千台，超度抗日阵亡将士。　　

◆ 1946年，本焕长老至山西萌县净土寺结夏安居，在这时又刺舌根血为墨，先后抄写完了《楞严经》10卷，《地藏经》3卷和《普贤行愿品》等19卷经文，共20余万字血经，夜间连续放焰口百台。至今保存一卷5952字的《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》，并奉为日课，现虽已百岁有四，仍坚持朝晚必读数遍，令人敬仰。　　

◆ 1947年3月，为保护现存于五台山藏宝楼中的珍贵文物—华严经字塔，本焕长老在五台山苦修10年后离开碧山寺，经北京、天津，将华严经字塔送上海碧山寺下院，交与寿冶、法度两位师兄手中保存。　　

◆ 1948年1月，本焕长老因母病危，由上海回湖北新洲报恩寺。一方面侍母汤药，一方面在报恩寺放一百台焰口，为母亲消灾延寿。母亲去世后，就在母亲坟旁搭一灵堂，燃臂为烛，日夜诵《地藏菩萨本愿经》，守孝49天。　　

◆ 1948年7月，本焕长老应中国近代高僧虚云老和尚邀请来到广东省的韶关南华寺，南华寺是六祖慧能弘扬“南宗禅法”的道场，向有“祖庭”之称。本焕长老接法于虚云宗下，成为临济宗第44代传人。虚云老和尚将“本幻”改为“本焕”。　　

◆ 1949年4月8日，本焕长老升任南华寺方丈，时年111岁高龄的虚云老和尚由云门寺步行百里来为之送座。　　

◆ 1958年7月，本焕长老不幸蒙冤入狱，由此却令他避开了“文革”的浩劫，而在狱中他仍然能坚持不懈地修持。如昔憨山大师岭南充军，虽脱却袈裟，禅心依然未减，诚为修行者的楷模。　　

◆ 1980年3月，在党的十一届三中全会后本焕长老的冤案得到彻底平反，终于告别铁窗重归山门。此时本焕长老已是73岁的古稀高龄。　　

◆ 1980年，仁化县政府礼请本焕长老到该县丹霞山恢复别传寺。别传寺创建于明末（1663年），兴于清初，毁于民国。本焕长老来到丹霞山后，面对一片残垣断壁，佛像被毁，名刹荒废，不禁黯然泪下。经过四年的苦心劳作，募化人民币900余万元重修殿堂5000余平方米，还修复了澹归墓、浮屠塔等重要文物。1984年4月8日别传寺举行了落成暨佛像开光典礼。1986年3月和10月，中国佛教协会赵朴初会长和时任广东省省长叶选平分别在视察别传寺时，高度赞扬了本焕长老重修别传寺之功德。　　

◆ 1986年12月，本焕长老八十岁，奉中国佛教协会和广东省宗教局礼请为广州光孝寺首任方丈，并担重修光孝寺之重任。1989年12月举行了重修光孝寺奠基仪式，省委郭荣昌副书记、省政协陈子彬副主席、省佛协云峰会长亲自陪同本焕长老一起挥锹动土，奠基树碑。本焕长老为光孝寺的修复工作倾注了大量的心血和精力，驻锡光孝寺10年，收回房地产面积31万多平方米，重建、扩建寺庙建筑面积15万平方米，总投资800余万元。经过10年的艰苦努力，光孝寺已经光复重建成为一座佛教名刹。　　

◆ 1996年，本焕长老于光孝寺完成山门、千佛殿、回廊工程后，于1996年4月8日退居。　　

◆ 1983年，本焕长老亲自到深圳选定在梧桐山建立弘法寺。1985年7月1日，弘法寺大雄宝殿举行了奠基典礼。1990年，为了使特区内这座唯一的佛教道场早日建成开放，本焕长老亲任修建办主任，同时从韶关丹霞山别传寺选派13名法师到弘法寺，从此弘法寺点燃了佛祖的传灯，晨钟暮鼓，法音梵呗，传播人间。1992年6月18日，弘法寺举行了佛像开光，方丈升座典礼，本焕长老被选定为弘法寺的开山方丈，并正式对外开放，成为深圳特区内唯一的佛教活动场所。在本焕长老的领导下，经过短短的六、七年时间建设，已募化筹资4100多万元，完成建筑面积14万多平方米，弘法寺已建设成为深圳特区内一座规模宏大的佛教丛林，佛教对外宣传的重要窗口。　　

◆ 1988年，本焕长老82岁，在湖北新洲重修报恩寺，此寺原址在仓子埠集，现重建于道观湖畔。1994年建好，筹资1000多万元，完成建筑面积约6000多平方米重修的报恩寺，今昔对比显得更加雄伟壮观，成为江夏名刹。1994年9月21日，本焕长老回到祖庭欢度87岁生日。同时，举行了佛像开光、方丈升座、水陆法会。前来祝贺、参观、敬香的人士，成千上万，一时轰动新洲城乡。　　

◆ 1995年12月，本焕长老88岁，重建四祖正觉禅寺。正觉禅寺由禅宗四祖道信禅师创建于唐武德七年，距今一千四百多年的悠久历史，虽几经修复，但仍毁于清末。如今仅存四祖殿一间和几株古柏树。蒙各级政府支持，各方人士相助，重建正觉禅寺，于1995年12月动工，至2000年6月止，仅四年多的时间，建成殿堂、僧寮等建筑面积约一万三千余平方米，营建造价4500多万元。为弘扬四祖宗风，本焕长老于1999年12月创办《正觉》刊物。弘扬佛教文化，奉献社会，造福人间。　　

◆ 1996年11月，本焕长老89岁，重建广东南雄莲开净寺尼众道场。他一生建了好几座道场，唯见诸多尼众披度无处安身修道，悲心切切，遂发愿重建莲开净寺。于1996年11月8日大雄宝殿动土开工，至1999年12月全面落成，完成建筑面积约7000多平方米，营建造价2500多万元。　　

◆ 1999年3月，本焕长老93岁，在广东城郊珠玑古巷开山新建大雄禅寺，占地面积约45563平方米。现已建成大雄宝殿、头山门、钟鼓楼、客堂和功德堂等建筑。大雄禅寺建好后，将成为南粤最大的丛林之一。　　

本焕长老重视将中国佛教文化传播海外信徒，十余年来曾访问欧美和东南亚诸多国家和地区：　　

◆ 1993年7月至1999年7月二次到香港访问宝莲寺和志莲净苑，同觉光法师、永惺法师、剑钊法师、智慧法师等交流两地佛教文化发展情况，加强了友谊。还在志莲净苑讲“禅宗用功之道”的开示。　　

◆ 1993年7月，出访澳大利亚，曾教授墨尔本居士林全体信众禅修的具体方法。　　

◆ 1995年4月，出访泰国，受泰国国王接待。　　

◆ 1995年5月，接受台湾悟净寺辉禅法师和大觉寺真道、道明法师邀请出访台湾，参观了中台寺、灵泉寺各大老业林。在台访问期间还在大觉寺传临济法派於惟觉大师。后又在灵泉寺传授禅规，现编成《禅堂开示》，成为业林学禅规范。　　

◆ 1996年6月，出访德国、法国、卢森堡、比利时、荷兰、意大利、丹麦、梵蒂冈等国家，每到之处，都得到信众的热烈欢迎。　　

◆ 1998年8月出访日本。　　

本焕长老一生都在行善四方，慈悲济世，他在待人接物上不分地位，也无论富贵贫贱都一律平等对待，所以，每天登门拜访的善男信女络绎不绝，特别是佛诞日、节假日的人数更多，每年的初一到十五，信众达到10万之多。　　

本焕长老常以慈悲饶益众生，热心社会公益，九十年代以来，他率弘法寺僧众多次参加支援全国各地灾区的捐款捐物活动，支持“希望工程”和残疾人的社会福利事业：　　

◆ 1998年8月长江流域水灾，本焕长老亲自带头为三峡区捐款10万元，率领弟子募捐总计70余万元；　　

◆ 为福建福安修建了一座焕兴小学；　　

◆ 为湖北新洲李集修建了一座焕新小学；　　

◆ 为湖北新洲李集修建了一座健民医院；　　

◆ 人力资助湖北黄梅“益民隧道”和广州妇女儿童中心；　　

◆ 数十年来为社会建学校、建医院、扶贫济困、修桥补路捐资1000多万元；　　

◆ 2003年非典期间，本焕长老向国家民政部捐款130万元；　　

◆ 2003年5月，本焕长老发心由弘法寺向深圳社会福利院12名急需心脏手术的残疾儿童捐助32万元；　　

◆ 2005年5月，本焕长老主持弘法寺举行募捐活动，分别向河北廊坊孤儿院捐赠善款10万元；为深圳重病患者丛飞募捐善款5万多元；为广东五华县白血病患者江榆募捐善款11万元；　　

◆ 2005年7月，本焕长老代表弘法寺经罗湖区民政局向广东灾区捐款50万元，自己本人同时捐款2万元；　　

◆ 2005年10月，本焕长老99岁寿辰当天，向深圳市青少年发展基金会捐款10万元，用作资助99名贫困学生完成学业；　　

◆ 2005年11月，在本焕长老的带领下，弘法寺向灾区、贫困区捐赠善款40万元，棉被1000条；　　

◆ 2005年12月，本焕长老代表弘法寺向将于2006年4月在杭州举办的“世界佛教论坛”献礼的佛教交响乐《神州和乐》创作、演出捐款100万元；　　

◆ 2006年6月，本焕长老主持弘法寺为深圳大学患白血病的大学生赖辉通募捐善款6万多元；　　

◆ 2006年11月，本焕长老在百岁寿诞之际，向深圳青少年发展基金会捐款50万元，用于帮助深圳300名贫困学生；　　

◆ 2007年1月，本焕长老主持举行“慧灯长明”捐赠仪式在深圳弘法寺正式启动；

本焕长老语录　　

2010年10月28日，当代佛门泰斗、弘法寺开山祖师本焕长老迎来了他104岁的寿辰。在这个被老人家戏称为“四岁生日”的特殊日子到来之际，笑容可掬的本焕长老说：　　

我还是一个小和尚，　　

一个4岁的小Baby　　

有人称我为佛门泰斗，全中国就这一个。也有人讲，哎呀，本焕有多了不起？其实没什么了不起！我还是一个小和尚，还是一个4岁的小Baby，我不能把自己放得太高，虚心使人进步，骄傲使人落后嘛！

我早晨4：18起床，中午12点钟休息，1∶48起床，晚上9点钟睡觉，然后再睡到第二天早晨4∶18起床，这就是一天的生活，坚持几十年了。一方面指印顺一天到晚照应我，一方面我自己也可以照应自己！不错了，不错了。医生说我身体很好，说我要活到150岁！　　

——你们年轻人妄想多，想了还要做，做了以后还要成！什么都想要，怎么可能放得下？　　各人有各人的因缘，各人有各人的福德因果。　　

———自己虽是一个出家人，但首先是一个公民，国家的兴衰，人民的疾苦，不管大小，都有一份责任。