暑假去哪里旅游好玩，又不热的？？

　　山青水秀洞奇石美的桂林山水-------------自驾车、骑自行车、坐轮船、坐竹筏、徒步游玩阳朔，都是很不错的选择。价廉物美，心情愉悦。

　　“桂林山水甲天下，阳朔堪称甲桂林”高度概括阳朔山水在世界所占有的重要位置。

　　阳朔百里山川，处处奇山秀水，自然景观与人文景观交相辉映，整个阳朔恰似一座魂丽多彩的大公园，吸引着众多的中外游人。丰富的文化遗产、古建筑、古桥梁、名人纪念地、摩崖石刻等，点缀于山水之间，为山光水色又添神奇色彩。

　　1乘竹筏游览国家AAAAA景区漓江(游览约120分钟)上的“黄金钻石”风景段，精华景点络绎不绝，不同的气候，有着它不同的神韵，沿途可欣赏杨堤风光、文笔峰、童子拜观音、浪石风光、苹果山、下龙风光、九马画山……

　　2国家AAAA景区世外桃源(游览约80分钟)全国首批农业旅游示范点和世界旅游组织推荐的旅游胜地，世外桃源景区向我们展示了一幅古桥、流水、田园、老村与水上民族村寨融为一体的绝妙画图“世外桃源”主要有荷花池、燕子湖、燕子洞、侗乡风情和原始部落组成“这是一个被遗忘的故乡，这是一个放松身心快乐人生的乐土

　　3遇龙河竹筏漂流，穿梭于迷人的山水之间，独特的田园山水，定让你惊喜不已。在清澈见底的遇龙河上打水仗、嬉水，或躺在竹筏的躺椅上悠哉游哉，好不惬意。

　　4上码头后，游兴未减继续游古榕公园、聚龙潭---图腾古道（国家AAAA景区）、蝴蝶泉（国家AAA景区）等。

　　5晚上欣赏张艺谋导演的大型山水实景演出《印象•刘三姐》。常言“桂林山水甲天下，阳朔堪称甲桂林；看了《印象•刘三姐》，真心想做桂林人。”

　　6 龙颈河景区到桂林市区只需90分钟车程，距阳朔县城仅35公里，距桂梧高速路阳朔出口不足30分钟车程，柏油路、水泥路直通景区，在各主要路口均设有醒目的路标。开通了柳州市、桂林市、阳朔县接送游客的专线车，交通十分便捷。龙颈河漂流是桂林乃至全国非常有特色的水上探险型漂流，其漂流类型分为两类。

　　勇士漂：漂流河道全长6公里，整体落差达180米，河谷两边山峦叠嶂、森林苍莽、清溪潺潺、聚泉成流，水质极为清澈。河谷两岸还有古树、奇石、果林，有10多个3-6米的落差刺激处，108个旋转弯，沿途精彩连连，充满惊险与刺激，让您秒秒钟嚎吼尖叫。

　　猛士漂：

　　7桂林九马画山是桂林漓江著名的景观之一，是大自然的笔墨奇观。位于兴坪镇西北4公里，山高400余米，宽200米。宋代诗人邹浩比作天公醉时的杰作：“应时天公醉时笔，重重粉墨尚横”。 九马画山峡谷漂流全程35公里，从高空俯瞰，宛如一条玉带深阙峡中，整体落差80米。峡谷中水流鲜活澄静，空气清新，两岸尽是葱郁植物。

　　一漂一景的独到设计，漂流途中每一个休憩处都有观景区。纵情飞舟，投身自然，摇曳之中邂逅九马画山一隅，让游客们漂在峡谷中观望漓江山水，可以欣赏到多角度、多层次的秀丽风光。

　　8刘三姐水上公园漂流： 阳朔县城经福利镇至普益乡长约20公里的漓江下流水道，被一些旅游专家誉为“钻石水道”，谓其比上游段“黄金水道”更具特色。这一河段曲折、江面宽阔，水流平缓，有别于上游江段的高峻奇崛。从县城码头出发，一路上可饱览诸多名胜景点，由白鹤饮江、碧莲出水到龙脊耸翠、桥影双虹；过大桥后可观卓笺挺立、书童独秀；雪岭双狮、秀才看榜；过狮龙后有飞凤腾霄，麒麟送子；到福利则可领略古镇遗风和渡头流韵；由此而下可欣赏白面明碑和留公三潭。

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　　行程安排：

　　第一天：阳朔十里画廊套票26000：大榕树+聚龙潭+图腾古道+蝴蝶泉+朝阳码头-工农桥漂流

　　晚上 张艺谋导演的大型山水实景演出《印象刘三姐》15000

　　第二天：世外桃源（4A)8000 + 漓江精华游15000 晚上 西街---洋人街、地球村

　　第三天：漓江下游(刘三姐水上公园）8000 +福利古镇+兴坪九马画山漂流8000

　　游多多旅游自助超市-------阳朔漓水情

#心得体会# 导语元宵节，中国的传统节日之一，又称上元节、小正月、元夕或灯节，时间为每年农历正月十五。正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。以下是 考 网为您整理分享的欢度元宵节心得体会10篇，欢迎您的参阅。

1欢度元宵节心得体会

正月十五—元宵节是中国的传统节日，各地保留着吃元宵、逛庙会和赏花灯等习俗。舞龙灯是我的家乡最盛大的活动，也是令我印象最深刻的习俗。

　大年初八，村民们就开始亲手用竹条制做龙头，再贴上宣纸，然后画上龙眼、龙嘴和龙须等，龙头内再放一些灯泡和发动机，一直忙到大年十四，一只高大威武的龙才能够完成。

　大年十五是出灯之日，装扮得五颜六色的龙头被抬到了广场上，村民们纷纷抬着自家的板凳灯有秩序的接在了龙头后面，不一会儿，一条长长的巨龙展现在我的眼前。突然，“嘣，嘣，嘣……”震耳欲聋的爆竹声拉开了舞龙的序幕。接着欢乐的锣鼓敲了起来，喜庆的喇叭声吹响了起来，龙开始舞动起来了，围观的群众欢呼雀跃。当天色渐晚，所有的灯和蜡烛都点燃起来，游动的龙时而快时而慢，活灵活现，栩栩如生，美丽极了！在广场上转了几圈后，龙头被抬出来了。很多人都去钻龙头，这预示着新的一年事事顺利，外婆也带着我去钻，好紧张又好刺激。

　元宵节真是热闹，给人们带来了欢乐和喜悦。我喜欢元宵节。

2欢度元宵节心得体会

元宵节是春节之后的第一个重要节日，近年来，随着经济社会快速发展，元宵节办得越来越盛大，民族特色越来越浓厚，深受广大人民群众青睐。这其中既饱含着人们对当今新生活的满足和喜悦之情，也体现了元宵节深厚的文化底蕴。

　我国幅员辽阔，历史悠久，元宵节的习俗在全国各地不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。人们之所以对元宵节情有独钟，除了历史悠久的民间习俗之外，还与元宵节有着深厚的文化底蕴密切相关，从元宵节的起源到民间习俗，都包含了优秀传统文化的元素。一方面，元宵节丰富多彩的赏花灯、猜灯谜、舞狮子、踩街巡游等活动，充满了独特的传统文化特质。另一方面，元宵节适应了广大民众在物质、文化、审美等方面的需要，比如，"汤圆"与"团圆"字音相近，象征着团团圆圆，和睦相处。

　无疑，元宵节作为历史悠久的传统节日，不仅有着其悠远的历史背景和民间习俗，更重要的是具有深厚的民族文化内涵和底蕴。倘若忽视了元宵节的文化特质，元宵节就被庸俗化、边缘化，如此一来，必将淡化和抹去元宵节赖以生存的文化基础。显然，元宵节作为高雅的民族节日，离不开优秀传统文化的滋润，倘若是脱离了民族性，抛弃了文化元素，元宵节就会失去节日寓意和韵味。

　从这个意义上说，元宵节不可缺少文化元素，要使元宵节丰富多彩的文化活动具有感染力和亲和力，就必须赋予元宵节深厚的文化内涵，使元宵节根植于民族传统文化的土壤，体现出浓厚的民族色彩和浓郁的乡土气息。因此，重视和塑造元宵节节浓厚的优秀传统文化氛围，丰富元宵节日内涵，开展一些格调高雅，健康向上的活动，是对优秀传统节日的传承。只有以优秀传统文化作依托，多一些文化元素和乡土气息，才能在元宵节营造出一种积极向上、文明和谐的节日氛围。

3欢度元宵节心得体会

又是一年元宵时。元宵节作为我国特有的传统节日，也是我国珍贵的非物质文化遗产，和其他传统节日强调“阖家团聚”不同，元宵节更强调“普天同庆”。正月十五闹元宵，一个“闹”字，点出了元宵节的精髓。闹花灯、猜灯谜、舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船、敲锣鼓……在热烈欢腾的“闹”中，风情民俗和民间艺术得到淋漓尽致的挥洒张扬，在祥和喜庆的“闹”中，人们内心的欢愉和对未来的美好愿景得到尽情表达。正如童谣所唱：“正月里正月正，正月十五闹花灯，花灯花，花灯红，雪打花灯好年景”……花灯编织着故事，也编织着期盼。

　元宵节就是中国人的狂欢节。没有“闹”，则没有元宵节。正是“闹”，使传统文化注入了生生不息的张力，在民众心中留下美好记忆。事实上，一直以来，元宵节中的狂欢成份日渐淡出，元宵不“闹”了，恐怕也正是元宵节在许多地方许多人的印象中异化为“汤圆节”，将吃汤圆当成过元宵节的一个主要原因。近年来，重拾传统民俗，弘扬民族文化已成共识，传统节日受到了重视。比如具体到一个元宵节，“闹”的色彩也在浓起来。但据实而论，“闹”得还远远不够。许多地方的闹元宵，无论是“闹”的人群还是“闹”的空间，仍很狭窄。

　以上海为例，为了观灯，一个豫园被“挤爆”，客流日破35万人次，被人潮挤得东倒西歪的游客感叹，到豫园根本就是来看人的！九曲桥上几乎水泄不通，想看一眼水上的花灯也很难，大部分时候都只能看到一片黑压压的人头。在这种逼仄的空间中，舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌等亦是勉为其难。考虑到安全因素，豫园已准备好在游客突破上停售门票，实施“封城”措施。在豫园，闹元宵事实上已是心想事难成。而豫园的“见人难见灯”，其实也是许多地方元宵灯会的缩影。

　民俗是祖先留给我们的珍贵的文化遗产，只有充分理解其文化内涵，才能充分享受和传承。把民俗激活，使延续几千年的传统习俗能够在今天继续拥有澎湃活力，前提是民众参予，而“闹”就是参予的生动体现。因此，让“闹”走出一个几个“园”，让“闹”得到更广阔的空间，显然是亟待解决的问题。

4欢度元宵节心得体会

正月十五闹元宵，家家户户挂彩笼，吃汤圆、踩高跷、舞龙舞狮齐上阵，这是千百年来人们品元宵、享节福最为实际、生动、有趣的写照。然而，在传承古老民俗的同时，一些不符合现代社会文明规范的习惯也得以延续，比如燃放烟花，这种行为不但容易形成安全隐患，而且其中的有害烟霾会造成环境污染，令居民生活苦不堪言。

　元宵节是中国的传统节日，始于2000多年前的秦朝。一开始人们通过吃汤圆赏月来表达去年家人团聚的喜悦之情和对来年团聚的期盼，汤圆表面上朴实无华，内里却是甘之如饴，甜甜蜜蜜充满着对新年的美好祝愿！赏花灯逛集市也是闹元宵的活动之一，从古至今一直源远流长，就像古代文人墨客诗中写的一样，“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，描述了元宵节年轻男女们在花灯下邂逅，寻找美好的爱情。如今的元宵节，除了花灯以外，还有舞龙舞狮等节目，大街小巷人潮拥挤，热闹非凡，然而在这蜂窝式的人潮中，人们寸步难行，尤其是年迈的老人和稚嫩的儿童，在人群中互相拥簇着，很容易造成踩踏事件，可是人们似乎都没有意识到危险的存在，仍然相互推挤着往前冲，丝毫没有顾忌到周边人员的安全，这其实是一个很值得深思的问题。除此之外，燃放烟花已经成为闹元宵不可缺少的庆祝品，在人来人往的人群中，人们观看着舞龙灯，挨家挨户燃放着烟花，瞬间大街小巷烟雾缭绕，刺鼻的烟霾直冲人们的鼻眼中，这不仅危害了人们的身体健康，也破坏了环境的平衡，污染了空气。同时，鞭炮的巨响声，也影响了周边学校学生们和小区居民们的生活。道路上火花四溅，很容易诱发火灾，对于大流量的人群也存在着很大的安全隐患。虽说元宵节要闹，可是在闹过之后，我们是不是应该静下来深思一下，在这个传统的节日里，我们的行为是否文明得当，如今的社会倡导保护环境，人人有责，而我们的所作所为绝不符合社会主义核心价值观，我们需要找一个平衡点，既要传承年俗，又要保护环境，比如倡导使用电子鞭炮来代替烟火爆竹，同时倡导人们在闹元宵时要有秩序，切莫相互拥挤，文明出行，帮助身边步履艰难的老人们，大家一起文明欢快的过节。

5欢度元宵节心得体会

元宵节，古称“上元佳节”，自古就是华夏民族浪漫色彩的节日之一。在这样一个凝结着民族精神和情感，承载着浪漫传统文化的日子里，历代诗人不仅勾勒出元宵佳节的美好，更寄寓了他们对美好生活的向往。

　“除夕的火，元宵的灯。”赏花灯、玩花灯是元宵节的重要习俗，诗人们在这样一个天上明月高悬、地上彩灯万盏的夜晚，留下了不计其数的诗歌。无论是唐代诗人卢照邻“接汉疑星落，依楼似月悬”的磅礴气势，还是宋代词人辛弃疾“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的热闹情景；无论是唐朝诗人苏味道“暗尘随马去，明月逐人来”的盛况描绘，还是明代才子唐寅“有灯无月不娱人，有月无灯不算春”的朴素哲理……不同的时代，不同的表达，都为我们呈现了繁荣、盛大的赏花灯景象。

　元宵节，也被称为中国情人节。在封建时代，平常女子不能随便抛头露面，但到了这一天，却可以出来展现自己，甚至与钟意的男子约会谈情。宋代欧阳修在《生查子》中所写的“月上柳梢头，人约黄昏后”，就生动描绘了古代情侣元宵约会的情景。试想，在万人空巷、人头攒动的月圆之夜，年轻女孩借着赏花灯之机为自己物色对象，或郎有情妾有意地约定今生，是何等浪漫的场景。

　汤圆就是元宵，元宵是元宵节家家户户必备的食品。一枚小小的元宵，不仅被美食者赋予了多种做法，也被文人墨客描绘成元宵节优美的风景。因汤圆寄托着团圆之意，元宵在游子们的心中更代表着一种浓浓的乡愁情绪。

　“闹”是元宵节的文化之“核”——敲锣打鼓、舞龙舞狮等各地“闹”元宵的习俗，寄托着人们对美好生活的憧憬。唐代诗人白居易的诗句“假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿，奋迅毛衣摆双耳”，就是对唐代元宵节舞狮子习俗的描述。

　元宵节，千百年来一直在盎然、丰沛的诗意中流淌，而诗化的元宵节也映射在现代人的生活中。“火树银花不夜天”，又是一年元宵节，愿元宵诗篇继续为元宵节增添无限光彩和浪漫，构成我们饶有雅趣的特色中国年！

6欢度元宵节心得体会

在文化传播层面，央视元宵晚会延续春晚“奋进新时代、欢度幸福年”的主题，同时结合传统元宵节特点，主打“金猪闹春”，“闹”与“乐”成为两大关键词，围绕传统文化、艺术表演、联欢特色三大主线展开。以此充分发挥中华传统节日思想熏陶和文化教育的功能，增强公众特别是青少年的文化自觉和文化自信，在提升文化软实力方面做出了引领和示范。

　在休闲消费领域，人们燃灯放焰、看灯赏月、共吃元宵，赋予了古老节日现代的仪式感。此外，不少社区居民在假期举办包汤圆比赛、灯笼手工制作，并通过喜猜灯谜、做游戏的形式让孩子们了解元宵节的由来及习俗。可以说，元宵节正在逐步接轨现代社会规范与生产生活方式，并以其古老的价值理念释放新的影响力。

　在时代巨变中，站在文化变迁的视角审视传统节日，元宵节如何与现代生活更好对接，仍然需要找准定位、继续创新。

　增强文化自信和对国家传统文化的认同感是其重要保障之一。从农耕社会走到今天，支撑节日习俗的生产生活方式和社会规范发生了根本变化，曾经有序的节日系统逐渐变为零星的时间符号。就元宵节而言，如果不能将它独有的情感寄托和精神价值现代化，结合新的时代条件加以传承和弘扬，就很难让它“活在当下”，就不能真正成为一个“节日”而只是“假期”。

　元宵、花灯、舞龙是附着情感的物质载体，如果只追求物质上的花样翻新，节日就会失去凝聚力。新时代的社会生活发生了巨变，但传统文化的创造性转化和创新性发展仍需要不懈努力。如何“打磨”作为文化表达载体的传统节日，是当代人不可推卸的责任，

　“新故相推，日生不滞”。一个传统不是因为古老才有价值，相反是有价值才古老。元宵节传统的价值经历了千年岁月的锤炼与淘洗，历久弥新。今天，在城市化、信息化、全球化、网络化的新时代环境之下，元宵节传统民俗迎来创造性转换与创新性发展的新机遇，积极看待传统节日习俗在当代的变化与发展，背靠传统，立足当代，面向未来，古老的元宵节将以青春的姿态，不断吸纳新的节俗元素，柔软而持续地更新着自己的民俗传统。

7欢度元宵节心得体会

斗柄回寅，大地回春。还有几天，就是一年一度的元宵佳节。徜徉在春节的喜悦气氛之中，北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”更是成为全民追捧的新晋“网红”，吃汤圆、猜灯谜，一些地方和企业更是别出心裁，想出了许多元宵节新的“打开方式”，尤其是受奥密克戎变异毒株传播链的影响，今年倡导、鼓励公众就地过年的新形势下，传统风俗更有温馨的滋味。无论时代怎么变，新习俗始终在创新中丰富着传统文化的内涵，也因此让团圆有了更为幸福的感悟，让家国情怀有了更为温暖的厚度。

　文化兴则国运兴，文化强则国家强。司马迁在西汉时创建《太初历》，将元宵节列为重大节日。元宵在早期节庆形成过程之时，只称正月十五、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜。唐初又称上元，唐末才偶称元宵。宋以后也称灯夕。到了清朝，就另称灯节。宋代欧阳修《生查子》中有“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后”的佳句，孕育了“中国情人节”的浪漫情怀。过去提起元宵节，不过就是吃汤圆、看花灯，到了今天，元宵节的活动越来越多、气氛越来越浓，反映出的是中华儿女“文化自信”越来越强。

　值得注意的是，当前一些地方过年时的传统民俗活动日渐式微，节日的仪式感有所淡化，过年的丰富内涵难以彰显。说到底，就是大家所说的“没年味儿”了。其实，大家如果有细心留意，就会发现近年来传统节日的热度在中华大地不断上升。比如冬至节气，大家会在朋友圈中送“安康”，朋友之间都会问上一句“吃饺子了吗”。而且，随着时代潮流变化，人们也赋予了传统节日新的时代内涵，例如重阳节古人多是登高、赏菊，如今不少“80后”“90后”中华儿女更多把这一天当作孝亲敬老节，会给父母买礼物，从忙碌的工作中挤出时间去陪陪父母喝茶、逛街。这些新鲜变化，无不发映出传统节日人气越来越旺，越来越多中华儿女爱上了“我们的节日”，从这些传统节日中发现优秀传统文化的独特魅力。尤其是带有本土特色的节庆节目，让这些节日更有亲切感。

　春节是一个最能唤起民族文化自觉和民族文化认同的节日，也是民族传统文化活动的高峰期，更是彰显极具感染力的“文化自信”的时期，特别是年俗文化，是中华优秀传统文化的重要组成部分，承载着千百年的文化印记和民族符号，各地通过开展各具特色的民俗文化活动，展示着老百姓图平安、念吉祥、共奋进、求幸福的共同心愿。过去，很多地方最讲究的是不逛庙会就不算过年，逛庙会一直作为节日之中传统保留项目，成为人们必不可少的一道节日文化盛宴，而如今随着物质生活的不断富足，人们过“文化年”的需求持续升温，在红灯笼、春联、福字、年画等传统年俗元素的烘托下，“互联网+传统文化”，给传统佳节带来了新的“佐料”，把“年味儿”搬到了互联网上更多人愿意在异彩纷呈的民俗文化活动中欢度新春佳节，收获充实而精彩的过年的味道。比如，以前游子们挤火车回家过年，而今高铁四通八达，甚至“打飞的”回家都不再是梦想；以前距离遥远无奈写信过年，而今借助网线视频拜年越来越成为“新年俗”。通过数字文化网络平台，“互联网+传统文化”使元宵佳节既保留了传统风格也兼具了时尚元素。越来越多群众足不出户便可感受到节日的快乐。

8欢度元宵节心得体会

今年的元宵佳节，我们也有理由比以往更加充满对未来的信心，因为，就在数日之前，2月xx日，正月初十，本世纪以来第xx个指导“三农”工作的中央一号文件发布，提出坚持把解决好“三农”问题作为全党工作重中之重，把全面推进乡村振兴作为实现中华民族伟大复兴的一项重大任务，举全党全社会之力加快农业农村现代化，让广大农民过上更加美好的生活——乡村的未来从未像今天这般清晰，从未像今天这样令人心怀憧憬与向往。而一个现代化的农业农村，一个广大农民都过上更加美好生活的农村，正是国家现代化的基础。

　宏大叙事里的幸福，总会在普通的日常中得到映衬——在摆脱贫困的人们的柴米油盐间，在游子归家与父母的拥抱间，在戍边守国战士坚毅的双眉间，在美食对味蕾的冲击中，在身上的新衣、鼓起的钱包、刚提的新车里……

　每一种幸福都值得欣喜，每一个未来都值得憧憬。

　无论你身处北方还是南方，无论它被称作元宵还是汤圆，当你轻轻地将它舀起，当你的唇齿触碰到浓浓的糯米香，当你的眼前闪动温馨的万家灯火，幸福感一定会油然而生——那幸福在此刻，在当下，也在触手可及的未来。

9欢度元宵节心得体会

“灯如昼，人如蚁，总为赏元宵”，放眼广州，元宵节的欢乐气氛在城市各处洋溢。商场内张灯结彩，喜气洋洋；寺庙里轻烟袅袅，人们忙着拜神祈福；越秀公园里华灯高挂，游人如织……元宵节里，广州的节日气氛浓厚。热闹的元宵节，最经典的是那份传统味道——赏月、赏花灯、猜灯谜、吃元宵、挑灯笼、看舞龙舞狮……一幅“火树银花合，星桥铁锁开”的欢腾图景在中华大地铺展开来。几千年来，这些传统民俗代代相传，是元宵节的“指定动作”，也是流淌在每个中国人血液里的文化基因、身份标识，弥足珍贵。

　曾有人调侃年味变淡、佳节不复，而细心的人会发现，年复一年，那些饱含文化内涵的节日，不但没有被遗忘，反而在时光的淘洗中，越来越受民众欢迎。尤其是包裹着民俗内涵的节日庆典，更是拥趸者众。据报道，春节过后组织举办灯会的多个景区已进入预订高峰。除了知名景区的传统灯会，今年国内多个水乡古镇古村落也推出大规模的元宵民俗节庆活动，深受民众欢迎。

　广州作为千年商都，历史文化悠久，在元宵节里“大秀家底”。今天正式开罗的广府庙会，首次尝试巡游+汇演的形式，展示千年广府文化，吸引无数街坊。这是民俗的嘉年华：不仅有《五羊仙舞》首次亮相、南国红豆竞芳菲，还有“龙狮队”、“沙湾飘色队”等夺人眼球。热闹的巡游队伍大张旗鼓、走街串巷，蔚为壮观。这是活跃广州的缩影，也是一张生动的地方文化名片，不仅丰富和活跃了民众生活，营造了浓厚的节日气氛，也让外来游客了解广州、爱上广州，增强了文化影响力。

　除了广府庙会，省内不少地方的民俗活动同样异彩纷呈。惠州西湖花灯展、佛山“行通济”等同样是民众喜闻乐见的传统品牌活动。这些大型活动一方面有深厚的民意基础，它们如一位故知，如约而至，伴随当地民众走过一个个佳节；另一方面它们在传承中创新，印刻着时代内涵。年年花灯展，年年均不同。技术、设计更新换代，不同的造型、不同声色效果令人应接不暇。在安全形势严峻的当下，坚持举办这些大型活动，管理者也煞费苦心，值得点赞。加强安保投入、实行交通管制、增加安检、设置医疗应急救治……多部门联动，多方位投入，公共管理在一次次大型活动的考验中提升，“文化惠民”在一次次节庆活动中兑现。

　“月上柳梢头，人约黄昏后”，传统元宵节的热闹如约而至。小家庭里的一颗汤圆、一个灯笼，大社会里的一次巡游、一场庙会，都是你我对传统文化的共同坚守。乐见全城欢度元宵节，让我们再次为璀璨的中华文化举杯！

10欢度元宵节心得体会

农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节，正月为元月，古人称“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称为正月十五元宵节，又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回答的节日夜晚，天上的月亮高高的，每家都挂彩灯，猜灯谜，吃元宵，合家团聚。

　我国民间有元宵节的习俗，民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王，某个十五日，楚昭王经过长江，见江面有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物。楚昭王请教孔子，孔子说：“此浮苹果也，得之主复兴之兆。”元宵和春节的年糕，端午节的粽子一样，都是节日食品。吃元宵象征家庭月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。元宵在南方称“汤圆”，“圆子”，“浮圆子”，“水圆”，由糯米制成，或实心，或带馅，馅有豆沙，白糖，山楂等，煮，煎，炸皆可。

　“猜灯谜”又叫“打灯谜”是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝，南宋时，首都临安每逢元宵节时制谜，猜谜的人众多，开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧，又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。

　随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯，耍狮子，踩高跷，划旱船扭秧歌，打太平鼓等活动。

苏轼生平简介

苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。他的家庭富有文学传统，祖父苏序好读书，善作诗。父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书·范滂传》，以古代志士的事迹勉励儿子砥砺名节。当苏轼21岁出蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟了。

苏轼学识渊博，思想通达，在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水。苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！’ ……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。

苏轼服膺儒家经世济民的政治理想，他22岁中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），入仕后奋厉有用世之志。他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度，当司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击。他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。然而苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展他的政治才干。他44岁时遭遇“乌台诗案”，险遭不测。晚年更被一贬再贬，直到荒远的海南，食芋饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。

苏轼平生受到两次严重的政治迫害，第一次是45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州，一住四年。第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁时贬至儋州，到65岁才遇赦北归，前后在贬所六年。苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”（《自题金山画像》）就其政治事业而言，这话当然是自嘲。但对文学家的苏轼来说，他的盖世功业确实是在屡遭贬逐的逆境中建立的。虽说苏轼早就名震文坛，贬至黄州后且因畏祸而不敢多写诗文，但黄州时期仍是他创作中的一个高峰。散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等名篇都创作于此时。苏轼被贬至惠州、儋州时，已是饱经忧患的垂暮之人，但创作激情仍未衰退，而且在艺术上进入了精深华妙的新境界。贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸，逆境是时代对这位文学天才的玉成。

自然与雄放 兼收并蓄的艺术气魄 善于翻新出奇的议论文 叙事、抒情、说理三种功能的完美结合 辞赋和四六

苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），又认为欧阳修 “论大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一居士集叙》），都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，市有定价”，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态：“物固有是理，患不知之，知之患不能达之于口与手。”（《答虔倅俞括》）其次，苏轼心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律，例如“日与水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。

正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多采的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。苏轼自谓：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”（《自评文》）他的自我评价与读者的感受是相吻合的，苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。

苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元佑以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。

史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。例如《日喻》中的两段比喻：

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠，亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻，必须经过实践才能掌握事物规律的道理，说理十分透辟，但它的说理是借助生动的事例，或者说是通过形象来展现的，所以它给读者的印象不但深刻，而且生动鲜明，既能使人得到知性的认识，又能带来审美的愉悦。

又如《文与可画筼筜谷偃竹记》，一方面记述文与可画竹的情形，另一方面以充满感情的笔触回忆自己与文与可亲密无间的交往，以及文与可死后自己的悲慨，具有浓郁的抒情意味。又从文与可的创作经验中总结出艺术创作应胸有成竹的规律，也是夹叙夹议的范例。

苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。《石钟山记》是一篇以论说为主的游记，它围绕石钟山得名的由来，根据实地考察的见闻，纠正了前人的说法，并引伸出对没有“目见耳闻”的事物不能“臆断其有无”的哲理，思路清晰，论证透辟。尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的，例如写月夜泛舟察看山形的一段：

至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。

寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界，读之恍如身临其境，作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。而情景交融的描写又是直接配合议论的，堪称叙事、抒情、说理三种功能完美结合的典范。

由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行，当止就止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天夜游》：

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

全文仅八十馀字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。

苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。如写景的一段：

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺茫茫、若有若无的虚幻感觉，又直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫，体现出作者高超的表达能力和语言技巧。

苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。如《谢量移汝州表》：

只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，林游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其馀生。

苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。

对社会的干预和对人生的思考 乐观旷达的精神 对艺术技巧的娴熟运用和超越 有必达之隐而无难显之情刚柔相济的艺术风格 宋诗最高成就的代表

苏轼秉性正直，为人坦率，曾自称：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。”（《思堂记》）所以苏轼对社会现实的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。

苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。他在许多州郡做过地方官，了解民情，常把耳闻目见的民间疾苦写进诗中，如写北方遭受蝗旱之灾的农民：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”（《除夜大雪留潍州元日早晴遂雪复作》）又写南方水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”（《送黄师是赴两浙宪》）当时赋税沉重，谷贱伤农，对外岁币的负担也都压在农民身上，他们千辛万苦收获了粮食，也难以对付官府的征敛：“官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇！”（《吴中田妇叹》）

更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。如晚年所作的《荔支叹》：

十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔支龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔支来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。争新买宠各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏岂此物？致养口体何陋耶！洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花！

从唐代的进贡荔枝写到宋代的贡茶献花，对官吏的媚上取宠、宫廷的穷奢极欲予以尖锐的讥刺。苏轼在屡遭贬谪的晚年仍然如此敢怒敢骂，可见他的批判精神是何等执着！

苏轼一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？老僧已死成新塔，坏璧无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困骞驴嘶。

在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱。苏诗中类似的作品还有很多，如《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《慈湖夹阻风》等。苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意。

深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》，写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）。岭南荒远，古人莫不视为畏途。韩愈贬潮州，柳宗元贬柳州，作诗多为凄苦之音。然而当苏轼被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。”（《食荔支二首》之二）及贬儋州，又说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。作此诗示之》）这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神，所以苏轼在逆境中的诗作依然是笔势飞腾，辞采壮丽，并无衰疲颓唐之病，如《六月二十日夜渡海》：

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空馀鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！

这是苏轼从儋州遇赦北归时所作，流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔怀，气势雄放。

苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。苏诗中的比喻生动新奇，层出不穷，例如“春畦雨过罗纨腻”（《南园》）、“相排竞进头如鼋”（《王维吴道子画》）、“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”（《守岁》），都脍炙人口。又如《百步洪》中连用七喻描摹奔水：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”真正做到了妙喻连生。苏轼读书破万卷，用典时信手拈来，左右逢源。因用典过多，他有时也遭致后人的批评，但在多数情况下，苏诗的用典稳妥精当，且浑然天成，达到了如水中着盐的妙境。例如他作诗安慰落第的李廌说：“平生谩说古战场，过眼终迷日五色。” 就堪称用典精妙的范例。苏诗中的对仗则既精工又活泼流动，构思打破常规。例如：“山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入赣过惶恐滩》）， “三过门间老病死，一弹指顷去来今”（《过永乐文长老已卒》），对法生新，不落俗套。正因为苏轼对比喻、用典、对仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能够超越技巧，作诗挥洒如意，丝毫看不出锻炼之痕。如《出颍口初见淮山是日至寿州》：

我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。长淮忽迷天远近，青山久与船低昂。寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈。波平风软望不到，故人久立烟苍茫。

看似平淡实则奇警，看似松散实则精练，诗中几乎不复可睹具体的技巧，因为它的艺术追求是从整体上着眼的。

清人赵翼评苏诗说：“天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也。”（《瓯北诗话》）的确，苏诗的表现能力是惊人的，在苏轼笔下几首没有不能入诗的题材。临流照影，汲水煎茶，都是极其平常之事，但苏轼写成“忽然生鳞甲，乱我须与眉。散为百东坡，顷刻复在兹”（《泛颍》）；“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生动有趣。又如他只用“三尺长胫阁瘦躯”一句，便活画出病鹤无精打采的清癯之态。他叙写“惠州有潭，潭有潜蛟……虎饮水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的传说，也只用“潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎”十字即写尽其情状。即使是十分难于处理的题材，在苏轼笔下往往能化难为易，举重若轻。比如《续丽人行》咏唐代画家周昉的一幅“背面欠伸内人”，对一个背面的美人如何描写？苏轼先从虚处落笔，推想画中人之美貌：“若教回首却嫣然”，再把此美人想象为杜甫当年在曲江头远远望见的一个背影，最后又以民间夫妻相敬如宾的故事作为反衬，慨叹美人深闭宫内的不幸。想落天外，却又非常切题，显示出驾驭题材的非凡能力。

就像其文论一样，苏轼对诗歌风格也主张兼收并蓄。他曾模仿过陶渊明、李白、杜甫、韩愈、孟郊乃至同时诗友黄庭坚的诗风，无不维妙维肖。“短长肥瘦各有志，玉环飞燕谁敢僧”（《孙莘老求墨妙亭诗》）的多元化审美情趣使他能欣赏各种不同的风格倾向。苏轼尤其重视两种互相对立的风格的融合，所以在评论他人诗文时提出了“清远雄丽”、“清雄绝俗”的术语。苏轼在创作中十分注意使阳刚之美与阴柔之美互相渗透，互相调节。毫无疑问，苏诗的主导风格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蕴的缺点。然而苏诗中许多佳作已经做到了刚柔相济，从而呈现出“清雄”的风格，例如《游金山寺》：

我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物！江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。

描写细致，层次分明，但又笔势骞腾，兴象超妙。惆怅的心情与潇洒的风度融于一体，且流露出豪迈之气，典型地体现出苏诗的风格特征。

以“元佑”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的。更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯躁乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人。

诗词一体的词学观 对词境的开拓 以诗为词的手法 苏词风格的多样性

苏诗在词的创作上也取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。

自晚唐五代以来，词一直被视为“小道”。诗人墨客只是以写诗的馀力和游戏态度来填词，写成之后“随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已”（胡寅《酒边集序》，见向子諲《酒边集》卷首）。词在宋初文人心目中的地位，是“方之曲艺，犹不逮焉”（同上），不能与“载道”、“言志”的诗歌等量齐观。虽然柳永一生专力写词，推进了词体的发展，但他未能提高词的文学地位。这个任务有待于苏轼来完成。

苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源，本属一体，词 “为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，说柳永《八声甘州》中的名句： “此语于诗句不减唐人高处”（见赵令畦《侯鲭录》卷七），称道蔡景繁的“新词，此古人长短句诗也”（《与蔡景繁书》）。由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家” 的创作主张。他在《与鲜于子骏》中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。……颇为壮观也。”此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。

扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。宋杨湜《古今词话》即说苏轼“凡赋诗缀，必写其所怀”，金人元好问更认为东坡词是“情性之外，不知有文字”（《新轩乐府引》）。例如他在宋神宗熙宁七年（1074）写的《沁园春·密州早行马上寄子由》：

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安。似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我。袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

既表现了他“致君尧舜”的人生理想和少年时代意气风发、豪迈自信的精神风貌，也流露出中年经历仕途挫折之后复杂的人生感慨。稍后在密州写的《江神子·密州出猎》，则表现了他希望驰骋疆场、以身许国的豪情壮志：

老夫聊发少年狂。左牵黄。右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

这现实中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壮士形象，继范仲淹《渔家傲》词后进一步改变了以红粉佳人、绮筳公子为主要抒情主人公的词坛格局。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。

与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。苏轼在徐州时就感悟到“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”（《永遇乐》“明月如霜”）。“乌台诗案” 以后，人生命运的倏然变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变幻。他不止一次地浩叹“人生如梦”（《念奴娇·赤壁怀古》）、“笑劳生一梦” （《醉蓬莱》）、“万事到头都是梦”（《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》）、 “世事一场大梦”（《西江月》）。所谓“人生如梦”，既指人生的有限短暂和命运的虚幻易变，也指命运如梦般地难以自我把握，即《临江仙》（夜饮东坡醒复醉）词所说的“长恨此身非我有”。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。

苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度：

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎

问题一：惠州有哪些海滩比较好玩的？？ 我是惠州人，在这周边我觉得惠东这边的海滩不错，旅馆也有好几家选择，想要好的还有喜来登，还有来洲第一温泉在那边。

巽寮滨海旅游度假区位于惠东县南部的巽寮镇，距离广汕公路（324国道）仅7公里，距离深汕高速公路白云出入口21公里。被誉为称做“天赐白沙堤”。海路至香港43海里，至深圳41海里，至惠州澳头港12海里。总面积15平方公里，拥有27公里的海岸线，沿岸水深2-4米，海水清澈碧绿，周围布满了千姿百态的奇礁异石，有“蓝色翡翠”和“天赐白金堤”的美誉。经测定，巽寮海域的水质和大气环境质量均为国家一级（类）标准。海岸线迂回曲折，依山傍海分布着七山八湾十八景。1993年，巽寮海湾被惠州市旅游局评为市级旅游度假区。巽寮处北回归线以南依山依山傍海，山海相嵌，海天交融。总长20多公里的海岸线内、有八个海湾，海面隐隐约约分布着大大小小数十个洲。那洁白的沙滩，宽在30-60米之间变化，海水清澈透明，是盛夏海滨旅游得天独厚的胜地巽寮湾的山、海滩、海岛巨石遍布，海湾一带有摩崖石刻30多处，早在咸丰二年就有大书法家写了“日暖风池”四个大字刻在凤池小岛悬崖上，其余均是北京、广州的学者和著名书法家，如：原全国人大常副委员长许德珩、原海军总司令肖劲光、原全国政协常委启功、黄苗子名人商承祥、邵恒秋、祖绍光、秦鄂生等二十八位同志所书。在巽寮湾后山三角洲是由三座相连的小山组成小岛，岛上有清澈的泉水，有柔软清净的沙滩，还有许多不用经过揣测就可定名的石景，如“绵羊戏海”、“龟璞飞鸟”、“骏马探海”等多处石景有“动物石景公园”之称，度假村别墅区后面的哨所山，游客沿着石阶山路上到山顶，可以俯视整个巽寮海湾远眺：海天相接，远山淡云，浑然一体；俯瞰：“潮水汹涌，水浸湾环”，令游人叫绝。

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问题二：惠州哪里沙滩好玩还有求酒店 惠州主要好玩的沙滩有以下这些：

1、巽寮湾，是惠州最干净的海湾之一。当地的海滩，沙子细腻洁白，非常适合于游人光脚在上面尽情地奔跑，追逐，放风筝等。此外，海边上设有水上游乐场，游人可乘坐水上摩托，豪华游艇，畅游于大海之中，与自然亲近，感受恬淡的滨海。

2、大亚湾熊猫黄金海岸，沙滩平缓宽阔，绵长细腻，淤积沙较少，且海水纯净，风浪不大，非常适合于夏季在海边开展踏浪，玩水活动。

3、大甲岛，是大亚湾众多岛屿之中，风景最美，面积最大的海岛。目前，大甲岛经过旅游开发，岛上修建有度假休闲乐园，游人可前往岛上的海滩上，戏水踏浪，晒阳光浴，露营烧烤，乘舟垂钓，沙滩排球等休闲活动。最适宜的方式，选择在岛上的木屋过夜，清晨呼吸海风，欣赏日出。

4、三角洲岛，又名三角岛，海岛上的沙滩，奇石，海水等美景，不亚于海南三亚，且一年四季都可游玩，享有“中国马尔代夫”的美誉。岛上建有多处度假型酒店，沙滩浴场等，是一处理想的海滨度假胜地。

5、大亚湾南海旅游度假村，惠州大亚湾南海度假村酒店位于白沙之上，碧海之滨，具有浓郁的亚热带海滨风情，下塌于此，既可领略烟波浩渺的碧海蓝天，又可欣赏辉煌璀璨的石化夜景。

关于您提到的惠州酒店，我也在这里列举几个，看看能否满足您的需求：

1、惠州碧桂园润杨溪谷温泉酒店，位于广东省惠州市惠阳区沙田镇金桔梅园保护区附近，毗邻世外梅园等景区，周边有惠大线、沿海线等公交线路，旅游出行便利。

2、惠州碧桂园十里银滩酒店，坐落于亚婆角度假区，是中国南方最洁净海湾之一。亚热带季风气候，年平均气温217℃，适合全年度假。银白沙滩长达十里，沙粒细腻洁白，海水清澈见底。

3、惠州候鸟水榕庄度假酒店，位居北回归线上、南中国最大候鸟栖息地惠东，地理位置得天独厚，广惠、潮莞、深汕、沿海四大高速和厦深高铁惠东站近在咫尺；山青水秀、四季分明，宜居宜玩，是广东罕有的一片神圣处女地，天赐每立方厘米10万余个负氧离子的优质空气，专享天然卓越的养生环境。

4、惠州艾美酒店，坐落于小径湾延绵数公里的铂金沙滩之上，伴以南中国海的碧蓝美景，精致的环球文化与当地特色灵动邂逅，展现独特的迷人风情。

5、佰合国际公寓酒店（惠州华贸情侣主题店），位于惠城区江北文昌一路华贸天地，毗邻会展中心、惠州西湖、体育中心、博物馆等，周围餐饮、娱乐配套丰富，交通便捷。

6、惠州三阳酒店，位于广东省惠州市陈江仲恺五路，邻近潼侨、镇隆、沥林、新墟工业重镇，毗邻深圳、广州、东莞，距深圳40分钟车程，香港直通巴士直达酒店，地理位置得天独厚。

7、尚合酒店（惠州华贸中心店），位于惠城区CBD江北文昌一路华贸中心7号楼-YOHO云尚3楼311室（坐3号电梯直达），惠州最大商场华贸中心就在楼下。公寓毗邻会展中心、惠州西湖、体育中心、博物馆等，周围餐饮、娱乐配套丰富，交通便捷。

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问题三：阳江和惠州哪里的海滩好玩 惠东巽寮湾 巽（xùn四声）寮湾位于惠东县城平山镇南部。 巽寮湾是粤东数百公里中海水最洁净的海湾之一。在巽寮湾踏足沙滩，享受一流的阳光和空气，领略蓝天、白云、沙滩、海浪的诗情画意，尽情欣赏琳琅满目的海底世界，度过难忘的蓝色之旅。 精彩纷呈的海上运动足以令人目眩：香蕉船、独木舟、豪华游艇、快艇、摩托艇……巽寮湾有着国内珍贵的水下珊瑚资源，乘游艇到达珊瑚岛，穿好潜水装备，在教练的指导下，便可安全地进行潜水活动。 巽寮滨海旅游度假区滨海旅游资源得天独厚。素以“石奇美、水奇清、沙奇白”而著称，被赐予“动物石景公园”、“绿色翡翠”、“天赐白金堤”、“东方夏威夷”等多种美誉。度假区内的海水水质和大气质量均为国家一级（类）标准。依山傍海分布着七山八湾十八景。海岸线迂回曲折，海底平坦坚实，海沙洁白晶莹，海水清澈蔚蓝，海礁千姿百态，与岸上的山石奇景交相辉映，形成秀美宜人的亚热带海滨沙滩风光，令人叹为观止、流连忘返。 境内有国家级海龟自然保护区港口海龟湾，有地处沿海的巽寮碧甲海湾旅游区和南门海湾右边的是猴子湾，有被誉为“广东省历史文化名城”的平海古城和建于明清时期颇具特色的古镇村落，有远近闻名的九龙峰旅游区，有省级的古田自然保护区，有“东江红都”高潭老区等众多旅游景区景点。 巽寮湾的山、海滩、海岛巨石遍布，海湾一带有摩崖石刻30多处，早在咸丰二年就有大书法家写了“日暖风池”四个大字刻在凤池小岛悬崖上。

问题四：广东惠州附近有什么海滩比较好玩的？ 惠东、大亚湾那边，离惠州大约70～100公里。具体有巽寮湾、双月湾、亚婆角 等。

问题五：惠州那个沙滩最好玩 巽寮湾是最有名的了 但是人超多，高速路都堵车，不建议你去。

惠阳的霞涌，情况和巽寮差不多，人也超多，不过值得一去。

还有就是亚婆角，人稍微少了一些

问题六：请问哪位去过惠州那边的海滩，哪个海滩好玩一点，有小朋友 巽寮湾 双月湾 巽寮湾离深圳近 双月湾远一点，看你自己的交通方便吧 路途太远比较辛苦，对于小朋友而言，有沙有水就是世界上最好的乐园

问题七：请问从东莞去惠州哪个海边比较近，又比较好玩？消费比较低？ 首推稔山的巽寮，新兴旅游点，好玩，渔鱼打的海鲜可在海边交易，又能在海边烹饪，适合野餐。其次是惠东县的亚婆角，这几年碧桂园承建了很多房地产，宾馆酒店娱乐项目琳琅满目，选择面广。不过就是离东莞太远了点。

问题八：惠州哪里比较好玩？最好是海边！ 30分 惠州海边有港口，寮，阿婆角，大亚湾等等，如果要玩的话，不嫌弃人多可以去大亚湾或者寮，不然的话可以去港口双月湾，港口海龟湾自然保护区的海很漂亮。住的话，三个地方比，寮相对来说相对好一点。

问题九：惠州哪个海最好玩 惠东那边的海边好玩些。

惠州主要好玩的沙滩有以下这些：

1、巽寮湾，是惠州最干净的海湾之一。当地的海滩，沙子细腻洁白，非常适合于游人光脚在上面尽情地奔跑，追逐，放风筝等。此外，海边上设有水上游乐场，游人可乘坐水上摩托，豪华游艇，畅游于大海之中，与自然亲近，感受恬淡的滨海。

2、大亚湾熊猫黄金海岸，沙滩平缓宽阔，绵长细腻，淤积沙较少，且海水纯净，风浪不大，非常适合于夏季在海边开展踏浪，玩水活动。

3、大甲岛，是大亚湾众多岛屿之中，风景最美，面积最大的海岛。目前，大甲岛经过旅游开发，岛上修建有度假休闲乐园，游人可前往岛上的海滩上，戏水踏浪，晒阳光浴，露营烧烤，乘舟垂钓，沙滩排球等休闲活动。最适宜的方式，选择在岛上的木屋过夜，清晨呼吸海风，欣赏日出。

4、三角洲岛，又名三角岛，海岛上的沙滩，奇石，海水等美景，不亚于海南三亚，且一年四季都可游玩，享有“中国马尔代夫”的美誉。岛上建有多处度假型酒店，沙滩浴场等，是一处理想的海滨度假胜地。

5、大亚湾南海旅游度假村，惠州大亚湾南海度假村酒店位于白沙之上，碧海之滨，具有浓郁的亚热带海滨风情，下塌于此，既可领略烟波浩渺的碧海蓝天，又可欣赏辉煌璀璨的石化夜景。

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1、惠州碧桂园润杨溪谷温泉酒店，位于广东省惠州市惠阳区沙田镇金桔梅园保护区附近，毗邻世外梅园等景区，周边有惠大线、沿海线等公交线路，旅游出行便利。

2、惠州碧桂园十里银滩酒店，坐落于亚婆角度假区，是中国南方最洁净海湾之一。亚热带季风气候，年平均气温217℃，适合全年度假。银白沙滩长达十里，沙粒细腻洁白，海水清澈见底。

3、惠州候鸟水榕庄度假酒店，位居北回归线上、南中国最大候鸟栖息地惠东，地理位置得天独厚，广惠、潮莞、深汕、沿海四大高速和厦深高铁惠东站近在咫尺；山青水秀、四季分明，宜居宜玩，是广东罕有的一片神圣处女地，天赐每立方厘米10万余个负氧离子的优质空气，专享天然卓越的养生环境。

4、惠州艾美酒店，坐落于小径湾延绵数公里的铂金沙滩之上，伴以南中国海的碧蓝美景，精致的环球文化与当地特色灵动邂逅，展现独特的迷人风情。

5、佰合国际公寓酒店（惠州华贸情侣主题店），位于惠城区江北文昌一路华贸天地，毗邻会展中心、惠州西湖、体育中心、博物馆等，周围餐饮、娱乐配套丰富，交通便捷。

6、惠州三阳酒店，位于广东省惠州市陈江仲恺五路，邻近潼侨、镇隆、沥林、新墟工业重镇，毗邻深圳、广州、东莞，距深圳40分钟车程，香港直通巴士直达酒店，地理位置得天独厚。

7、尚合酒店（惠州华贸中心店），位于惠城区CBD江北文昌一路华贸中心7号楼-YOHO云尚3楼311室（坐3号电梯直达），惠州最大商场华贸中心就在楼下。公寓毗邻会展中心、惠州西湖、体育中心、博物馆等，周围餐饮、娱乐配套丰富，交通便捷。

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。（朱自清 《荷塘月色》）

我生长江南，儿时所受的江南冬日的印象，名刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。

我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着：走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点，至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的！这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。

江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气：“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。

说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格(Peter Rosegger1843——1918)罢，他用这—个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。

江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了：我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么

一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门村犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前树深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多

有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年(1934)的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约大冷的日子，将在1936年的2月尽头，最多也总不过是七八天的样子。像这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hiking，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。 （郁达夫 《江南的冬景》）

设若单单是有阳光，那也算不了出奇。请闭上眼睛想：一个老城，有山有水，全在天底下晒着阳光，暖和安适地睡着，只等春风来把它们唤醒，这是不是个理想的境界？小山整把济南围了个圈儿，只有北边缺着点口儿。这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里，它们安静不动地低声地说“你们放心吧，这儿准保暖和。真的，济南的人们在冬天是面上含笑的。他们一看那些小山，心中便觉得有了着落，有了依靠。他们由天上看到山上，便不知不觉地想起："明天也许就是春天了吧？这样的温暖，今天夜里山草也许就绿起来了吧？"就是这点幻想不能一时实现，他们也并不着急，因为有这样慈善的冬天，干啥还希望别的呢！

最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一臂地白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天壤上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快回落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气！

古老的济南，城里那么狭窄，城外又那么宽敞，山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪，对，这是张小水墨画，也许是唐代的名手画的吧。

那水呢，不但不结冰，倒反在绿萍上冒着点热气，水藻真绿，把终年贮蓄的绿色全拿出来了。天儿越晴，水藻越绿，就凭这些绿的精神，水也不忍得冻上，况且那些长技的垂柳还要在水里照个影儿呢！看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么蓝汪汪的，整个的是块空灵的蓝水晶。这块水晶里，包着红屋顶，黄草山，像地毯上的小团花的小灰色树影；这就是冬天的济南。 （老舍 《济南的冬天》）

我们先到梅雨亭。梅雨亭正对着那条瀑布；坐在亭边，不必仰头，便可见它的全体了。亭下深深的便是梅雨潭。这个亭踞在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的；仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半个环儿拥着；人如在井底了。这是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着；岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。而瀑布也似乎分外的响了。那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺；不复是一幅整齐而平滑的布。岩上有许多棱角；瀑流经过时，作急剧的撞击，便飞花碎玉般乱溅着了。那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着。据说，这就是梅雨潭之所以得名了。但我觉得像杨花，格外确切些。轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。－－这时偶然有几点送入我们温暖的怀里，便倏的钻了进去，再也寻它不着。

梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀。－－站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢！这平铺着，厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像**拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿法滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色－－但你却看不透她！我曾见过北京什刹海指地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的“绿壁”，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的、故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。－－那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你“女儿绿”，好么？

我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。（朱自清 《绿》）

嫌长的话，可以有选择地摘抄。其实写景的多是散文，朱自清、郁达夫、老舍、鲁迅、巴金等等，都有很多，而且多是名段，找起来也不费什么事。

　　1 汉成帝与班婕妤

　　很早之前我有幸地读到纳兰容若的《木兰花令。拟古决绝词》全篇。就喜欢上那句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”。班婕妤，一个幽雅贤德的女子，名门闺秀。成帝初年入宫，因美而贤，深得殊宠。可那是君王爱恋正浓的时候，一切都是那样的理所当然，也是如此的相得益彰。而许皇后愚钝，她是不动声色宠冠六宫的人，这样好的日子哪找去？只愿恩爱长久，如宫名长信。

　　可是，有一天，她来了！她带着她的妹妹合德一起来了。飞燕和合德，这一双姐妹，是倾国的尤物，她们的到来，也是婕妤寂寞的开始。一切，是那么地出乎意料。所有的怜爱，宠幸，都随着飞燕入汉宫，嘎然而止。

　　她只是料不到，一向清高自翊，目下无尘的自己，却在孤灯映壁，房深风冷中自我遣情。她作的《怨歌行》（亦名《团扇歌》），以团扇自比，忧切动人。婕妤，其实不弱啊，美貌才智都有，输就输在她太拘于礼法，太归整家训，没有飞燕起舞绕御帘的轻盈，亦没有合德入浴的妖娆妩媚。终于被深深爱着的他冷落遗忘，甚至抛弃。

　　当繁华过尽，天子与凡人一样躺在冰冷的墓穴时，婕妤仍在他的陵园里，守着他，孤独终老。只是当年的两相依偎，亲密无间，缠缠绵绵的时刻再也不复存在，叹，美好的瞬间，如此的短暂！若，人生若只如初见，多好。

　　2李隆基与杨玉环

　　如花美眷，似水流年，从汉代到唐朝，从班婕妤到杨贵妃，有多少人走了又回来，来来回回躲不开的是命运的纠缠。闲闲看过千年的花开花落，王朝兴替，借着“骊山语罢清宵半”的好时光，去找寻玉环袅袅娜娜的款款身影。

　　骊山的温泉宫，是李隆基最爱的地方，只是那时候，他最宠的人还不是杨贵妃。所以，她做了他儿子寿王的妃子，他是她的长辈，亦因此有了后来的兜兜转转。他那时候喜欢的女人是武惠妃—一个精明美貌，遗着一点祖母和姑姑影子的女人，则天之侄武攸止的女儿。后因武惠妃重病，他决定去骊山过冬，与杨玉环偶然邂逅，稚气明朗的玉环给皇帝留下了很好的印象。后来，武惠妃死了，孤独的李隆基---已是五十六的老皇帝偷偷地爱恋起自己的儿媳。这是“不伦”的事，即使在今天也要受到伦理道德的指诟，然而他终究还是做了。

　　从此，李隆基沉溺了，他是“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”了，沉浸在玉环的温柔乡里。曾看到过好多些史料、小说，总之他俩是情投意合的一对。两个人都喜好音律，志趣相投；再者，她美，她媚，她单纯，她朗直，她听话，但是她也不乏兰心慧质，致使他爱他如痴如狂。

　　然而，所谓的红颜祸水，往往是无辜的。玉环，一个不干涉时政的娇憨女人，哪知世事风云突变，身在福中不知祸的她，更不知自身干系天下苍生，王朝国怍。这是所有“红颜祸水”的悲哀。悲剧的开始往往毫无征兆，当命运之手伸出手来，将悲情的种子埋下，幽秘地笑着、看着，等待着开花结果的那一天。可谁会料到，马嵬坡前，美艳从此香消玉陨？

　　命运伸出手来，我们真的无能为力。有些爱要用一生去忘记，而恨，一生也忘记不了。真可谓是---天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期啊！李隆基，一个天纵的英才，绝世的大英雄，开创了开元盛世，大唐的煌煌岁月，浩浩河山，掌控于你的手心，却救不得一个自己心爱的女人，你抱恨终天又有何用？

　　三郎，玉环，一个凄美、哀艳的爱情故事！

　　3曹植与甑宓

　　甑宓，曹植的《洛神赋》里的原型，有倾城之姿，一个绝色美人。都说，三国是男人的世界，女人根本无足轻重，然而，也就这么一个无足轻重的女人，却成了曹操父子三个大男人间举足轻重的女人。

　　男人胜之以城池，女人胜之以眉目。曹植在《洛神赋》里这样描写甑宓的“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”（因喜欢，故摘记下来）。史称，曹植的《洛神赋》与宋玉的《神女赋》一起树立了一种女性美的终极典范，是中国文学史上的名篇。千百年来，我们对女性的审美取向，就没有脱离过二赋的范围。

　　据史载，曹操很早就对她垂涎三尺，而当时甑宓是袁绍之儿媳，甑氏的美貌倾国倾城，只因后来袁府的败落，沦为曹丕之妾。而曹操虽与绝色美人甑宓失之交臂，不慎被儿子曹丕先抢去，气得恨不得拔剑欲斩之，是谋臣们多番劝谏后，才顺水推舟把甑氏“让”给儿子的。又传说曹植当时也曾向父亲请求娶甑氏，而曹操却为曹丕迎娶了她，错点鸳鸯使二人抱恨终天。据传说，甑宓死后，曹植入觐，曹丕看到他，有点悔意，就把甑氏的金缕玉带枕赐予了他。曹植行至洛阳，恍惚如见甑氏，遂写下了《感甑赋》。后来这个因太露骨的名字而被甑宓的儿子魏明帝改为《洛神赋》的。

　　曹植和甑宓之间也许注定是一场镜花水月，没有开始就已经结束的爱情。曹植虽然没有得到甑宓，可他对于甑氏的那份深情那份真爱，是曹丕如何努力也都无法拥有的。他的爱，虽如昙花一现的惊艳，也如烟花般的瞬间灿烂，短暂而却永恒。因为他们的爱情虽然已经结束了，但子建的爱却永远温暖着我们

　　4苏轼与王朝云，王弗

　　王朝云，字子霞，钱塘人，因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，却独具一种清新洁雅的气质。宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云，备极宠爱，娶她为妾，此时的苏东坡已经四十岁了。

　　苏东坡是一位性情豪放的人，在诗词中畅论自己的政见，得罪了当朝权贵，几度遭贬。在苏东坡的妻妾中，王朝云最善解苏东坡心意。一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么？”，有的说是“见识”，有的说是文章，而朝云却说是“满肚子的不合时宜”，苏东坡不免感言到：“知我者，唯有朝云也。”后苏轼几经贬谪，身边的妻妾大多散去，唯朝云不离不弃，甘于清贫。后王朝云在惠州又为苏东坡生下一子，取名干儿，产后身体虚弱，不久便溘然长逝，年仅三十四岁。朝云死后，苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联：

　　不合时宜，惟有朝云能识我；

　　独弹古调，每逢暮雨倍思卿。

　　苏轼的第一位夫人王弗是他的四川同乡，比他小三岁，16岁出嫁，27岁病故，只和他相处了11年。他在《亡妻王氏墓志铭》中说：“其始未尝自言其知书也，见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之，问其他书，则皆略知之。”看来王弗虽然年轻，却能博闻强记，是位才女。更难得的，是她比苏轼懂得人情世故，在很多事情上，能提出意见供苏轼参考。《墓志铭》中又说：“轼与客言于外，君立屏间听之，退必反复其言曰：某人也，言辄持两端，唯子意之所向，子何用与是人言。有来求与轼亲厚甚者，君曰：恐不能久，其与人锐，其去人必速，已而果然。”她在临终之时对苏轼的谆谆告诫，极有见识，让苏轼铭心刻骨，永志不忘。她的英年早逝，使苏轼极为悲痛。

　　在她逝世十年之后，有一夜，苏轼梦见了她，醒来写下了一首《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）：

　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　　夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

　　回味古人的坚贞，常常唏嘘不已，正如一首乐府里所写《上邪》：

　　上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰！

　　山无陵， 江水为竭， 冬雷阵阵， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！

　　5陆游和唐琬

　　陆游是南宋时期著名的爱国诗人。他出生于越州山阳一个殷实的书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。这时，他母舅唐诚一家与陆家交往甚多。唐诚有一女儿，名唤唐婉，字蕙仙，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。与年龄相仿的陆游情意十分相投，两人青梅竹马，耳鬓厮磨，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过一段纯洁无暇的美好时光。随着年龄的增长，一种萦绕心肠的情愫在两人心中渐渐滋生了。

　　可是后来由于陆母不满于陆游只流连与儿女私情，不顾功名，于是迁怒唐婉。逼迫陆游将其休回家，后唐婉有嫁为人妇，不料丈夫早逝，一人孤苦生活。多年以后，陆游游学归来沈园已是物是人非，只余些许凄凉，感念唐婉的深情，于是作《钗头凤》题与墙头：

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳； 东风恶，欢情薄， 一怀愁绪，几年离索， 错、错、错。

　　春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透； 桃花落，闲池阁， 山盟虽在，锦书难托， 莫、莫、莫。

　　唐婉见诗不禁感慨万千，即叹人生无常，更怨人世悲凉，和词一首：

　　《钗头凤》（唐婉）

　　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落； 晚风干，泪痕残， 欲笺心事，独倚斜栏， 难、难、难。

　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索； 角声寒，夜阑珊， 怕人询问，咽泪装欢， 瞒、 瞒、瞒。

　　后唐婉英年早逝，陆游在他75岁时归乡依然眷念与唐婉故又作《沈园怀旧》:

　　梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵；

　　此身行作稽山土，犹吊遗踪一帐然。

　　伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。

　　可见其心之诚，可是昔人已去，万事皆空！

　　6司马相如与卓文君

　　司马相如（约前179年—前117年)，字长卿，四川南充蓬安人，汉代文学家。司马相如善鼓琴，其所用琴名为“绿绮”，是传说中最优秀的琴之一。

　　司马相如少时好读书、击剑，被汉景帝封为“武骑常侍”，但这并非其初衷，故借病辞官，投奔临邛县令王吉。临邛县有一富豪卓王孙，其女卓文君，容貌秀丽，素爱音乐又善于击鼓弹琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望门新寡。

　　司马相如有次赴宴，在席间应众人盛邀弹琴，而卓文君与内室听到了如此精湛的琴艺，且出自闻名天下的司马相如之手，不免与悄悄用琴弹和起来，而对其早就神望的司马相如于是借琴声大吐爱慕之意！

　　他弹琴唱道，“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞，自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动，并且在与司马相如会面之后一见倾心，后由于遭卓父的反对，双双约定私奔。（据称是中国有史可查的第一对私奔的恋人！）

　　卓文君也不愧是一个奇女子，与司马相如回成都之后，面对家徒四壁的境地（这对爱情是一个极大的考验），大大方方地在临邛老家开酒肆，自己当垆卖酒，终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。

　　后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。

　　关于“金屋藏娇”的阿娇和司马相如的《长门赋》

　　陈阿娇原为汉武帝的表妹，两人从小就青梅竹马，两小无猜。年少的汉武帝刘彻曾经许下了“金屋藏娇”的诺言，并再其为帝后立阿娇为皇后，可后来由于阿娇嫉妒汉武帝的新宠卫子夫而被打入冷宫！为了让刘彻回心转意，她派人给司马相如千金，求其为她作赋，这就是后来流传千古的《长门赋》！

2022年的立春，在人们的睡梦中，虎年的第一场春雨悄悄地飘落在青浦新城的大地上。春天，来了。

随着气温的逐渐升高，不经意间，枯黄的草地上冒出了嫩绿，河边的柳树抽出了枝芽，在柔和的春风下轻轻拂动。湿地浅滩上，在成片枯黄的芦苇秆中，长出了今年的第一片叶子。漫步在新城环城水系的步行道上，不时可见路边盛开的小花。姹紫嫣红，倒映在河水里，也倒映在人们的心里。

春天是鲜花盛开的季节，青溪园内白墙黛瓦，红色的梅花长在瀑布边，映在白墙上，簇拥着古塔，肆意地绽放。

北菁园内，粉白的樱花探出墙头，在斑驳的树影间展示着淡淡的优雅。微风吹过，片片花瓣如雪般飘落，让人流连忘返。

夏阳湖边，玉兰花开。在蓝天的衬托下，简略纯粹，如云如雪。它高高地绽放在枝头上，在周围的高楼大厦间，雅致而又安静。

青浦新城的春天，浓烈而又浪漫。在新城的各个居住小区、公路边、写字楼前，随处可见绽放的花树，各种清新的花香飘荡在城市的空气中。特别是近年建成的环城水系公园，把偌大的青浦新城包围其中，绿树繁花，亲水环绕。春天，把青浦新城变成了花园之城。