良渚玉文化简介

玉器和圣像几乎是几千年前中国文化的代名词。玉（软玉）首先被加工成可识别的物体 c 公元前 6000 年后里文化时期（约公元前 6500 年 - 公元前 5500 年）。玉器艺术作品从那个时代发展到良渚文化时期（约公元前 3400-2250 年）达到顶峰。这一时期还见证了仰韶文化（公元前5000-3000年）早期建立的阶级分层的进一步发展，并由红山文化（公元前4700-2900年）进一步发展。翡翠因为工作太费时间，所以备受推崇，只有上流社会才能买得起。

良渚延续了这种社会等级制度，因为他们那个时代的玉器只在富人的坟墓和坟墓中被发现。如果有的话，陶瓷是穷人的坟墓。良渚文化玉的特点是工艺极其精细，注重细节，赋予它们早期文化所缺少的活力，直到商代（公元前1600-1046年）才再次出现。

良渚艺术的一个例子是Correya Dog，由英格兰西南部的Alfred Correya先生私人拥有，几乎可以肯定可以追溯到这个时期。良渚玉器被认为是世界上最好的玉器之一，后来玉器的发展很大程度上归功于这种文化完善的技术。

良渚文化

良渚文化人居住的地区以今太湖为中心，经江苏省，南至浙江杭州，东至上海。这一时期最大的遗址是浙江省的墨角山，面积为 2,900,000 平方英里，第二大遗址是江苏省的四墩，面积为 900,000 平方英里。葬礼和随葬品证明了这种文化是等级分明的，社会阶层分层。

学者 Elizabeth Childs-Johnson 评论了这种社会结构以及玉在区分一个人的社会地位方面的重要性：

良渚文化按时间顺序包括早期、中期和晚期三个阶段。后期经历了大规模的场地建造，阶梯式的祭坛墓地和经典良渚玉器的制造。在社会上，良渚文化的特点是一系列大大小小的城邦或酋邦，由那些以象征性玉石为代表的权力统治者统治，其类型从武器、工具、身体装饰品到礼器不等。（推测，8）

最好的良渚文化玉器被认为来自这个晚期，当时艺术家的软玉操作技术已经完善。良渚人喜欢建在水道附近的房屋，考古证据证实他们擅长划船和钓鱼。他们种植水稻，在玉器上使用金刚石工具，并饲养驯养的狗和猪。

良渚文化玉的特点是工艺精湛，注重细节。

迄今为止挖掘的住宅区表明，许多房屋都建在高跷上，大概是为了抵御洪水，但一些学者（如 Treistman）坚持认为，这种建筑风格——以及许多村庄周围的沟渠——也有同样的作用与保持猪一样。家里的猪会住在房子下面，而沟渠会阻止猪四处游荡，成为野生动物的猎物。

良渚发展了一种高度复杂和复杂的文化，但突然消失了c。公元前2250年。这很可能是由于洪水摧毁了人们的家园和城市，但也有助于保护文化。在这个时代生产的许多玉器仍然保持原始状态，因为它们被掩埋在与湖泊或河床泛滥的淤泥中，而其他玉器则被保存为随葬品。

玉器的发展

翡翠很早就被中国人看重了。到后里文化时期，石头已经被加工成用作护身符和护身符的形状。伦敦大学的 Gina L Barnes 教授指出，“玉”这个词，今天指的是一种特定类型的岩石，实际上是一个误称，以及早期中国人是如何识别许多不同类型的可能是“玉”的岩石和矿物：

[英文单词'jade']常用来翻译中文单词yu，传统上表示'美丽的石头'值得塑造成仪式物品和个人装饰品。(1)

即便如此，Barnes 还指出，新石器时代的中国人可以将真正的玉（定义为软玉 - 由透闪石和阳起石和硬玉组成）与其他石头区分开来，以及良渚文化的玉器如何是 100% 软玉。良渚工匠在洪山文化的交叠中发展技艺，但拓宽了题材的多样性，为人们提供了更多的选择。

红山文化的主要人物是猪龙、鸟、马蹄饰、云盘、鱼、蝉、龟。良渚发展了许多其他学科，包括狗、猪，以及著名的琮缸和璧盘，其意义和意义至今仍在争论中。

Elizabeth Childs-Johnson 等学者支持“琮”和“璧”具有宇宙意义的理论，“琮”代表地， “璧”代表天。虽然这个理论有很大的意义，但它绝不会被普遍接受。不过，很明显，玉器具有重要的象征意义，而且似乎经过精心挑选的主题值得在软玉的“真玉”中表现出来。巴恩斯笔记：

软玉被赋予了[巨大的]社会和宇宙学意义。玉器在中国受到重视有几个原因：象征地位、权力、道德、财富和不朽。(4)

翡翠也很受重视，因为它很难加工，而且制作一个单一的装饰品需要相当长的时间。软玉必须用手锯从悬崖上切割下来，可能由板岩制成，然后从最初的石板上切割出更小的碎片。学者 Judith M Treistman 描述了这个过程：

玉的加工不是雕刻，因为它太难凿和剥落。它必须用在潮湿或油性介质中的磨砂进行研磨和抛光。携带磨料的竹子、木头或[其他]工具不会在玉石上留下任何痕迹。假设首先使用石英砂，然后粉碎铁铝榴石，最后使用刚玉。竹子被广泛用于钻穿新石器时代的圆形手镯和双[圆盘]。(94)

到良渚文化时期，这些技术已经发展了数千年。因此，这一时期出产新石器时代最好的玉器也就不足为奇了。

良渚文化玉

如前所述，良渚文化中最著名的玉器是琮、琮、圆柱和圆盘，但学者们对这些器物的意义并不一致。很明显，无论它们对良渚人意味着什么，它们都非常重要，因为它们被大量发现为上层社会的陪葬品。正如 Childs-Johnson 和其他人所论证的那样，它们很可能确实代表了天地，因为古代中国人认为地球是平的，四个角位于一个圆形的天篷之下。正方形和圆形分别是各自的符号。

然而，这一理论受到了挑战，因为良渚文化没有文献将物体与天地概念直接联系起来。地天母题被认为是在商代后期发展起来的，那些挑战对琮和璧的宇宙学解释的人指出，不能从商代后期的角度来解释新石器时代的艺术品。

琮、璧是精工细作的玉器，经过精心的装饰和图案装饰。这些文物的大小各异，但始终保持相同的形状：琮是一个方形，开口和内部是圆形的，而bi是一个圆盘。因此，对物体的宇宙学解释很诱人，但不是决定性的。良渚文化人对圆和方的理解完全不同，这是完全可能的。

除了这些作品外，良渚还创作了许多其他精美的玉器，包括斧头、工具、珠宝、雕像、罐子和护身符。其中一些作品饰有饕餮图案，一些学者将其解释为一种动物面具。饕餮设计虽然与商代艺术品有关，但在良渚作品中明显可见。

最有趣的玉器之一是荀荻，一种中央有孔的锯齿状玉盘，用作恒星模板。良渚时代看不到北极星，为了确定真北，荀彧的洞要对准北斗七星，把瞄准管（玉衡）插在洞里，这样人们就看不到真北了。只确定真北，但根据星星计算季节并确定至日。正如 Childs-Johnson 所指出的，玉斧是有声望的物品，而且可能是玄机，而且， 它只对来自上层阶级的天文学和占星术教育者有用。

穿在衣服上或挂在脖子上的绳子上的护身符也大量生产。尽管明确的宗教信仰和习俗直到商朝才完全发展或编纂成文，但新石器时代的文化认识到，存在比个人更强大的看不见的实体，并且佩戴护身符以防止有害的精神或求助于有用的人。保护人们免受鬼魂和其他超自然威胁的狗是一种强有力的保护象征，也是良渚以玉描绘的主题之一。

科雷亚犬

狗是中国最古老的驯养动物，虽然被用作食物来源，用于放牧、狩猎和将野味运回村庄，但它也被视为连接凡间和精神领域的纽带。尽管这只狗被驯化并以忠诚着称，但它仍然与野外联系在一起并根据本能行事；因此，它是人类世界的一部分，也是人们几乎无法控制的野蛮领域的一部分。因此，人们认为狗可以抵御来自其他领域的实体。

为了在路上保护或外出办事，人们会佩戴护身符，这种神器的一个很好的例子是科雷亚狗。这件作品的尺寸为 631 x 199 x 208 毫米（24 x 078 x 081 英寸），重 4292 克。伦敦 Gemological Certification Services 的实验室测试证实，该神器的组是闪石，种类是天然透闪石，品种是白色软玉。该护身符的组别、种类和种类与良渚文化的玉器一致，当然也与早期社会的一致，如红山，也使用真玉。

虽然 Correya 狗的年代尚未确定，但由于其风格和题材，它很适合作为良渚作品进行解读。红山人不以出狗形而著称，红山人的画风也不如后来的良渚那样精致。这件作品一对比，其对细节的重视和光洁度，与一件洪山神器显示出明显的不同。红山护身符没有表现出在良渚作品中看到的所有特征的Correya Dog中明显的那种复杂技术。

绳子的孔（仍然保留着一些古老的纺织色线）不显眼地放置在狗的爪子之间，动物的表情平静，仿佛在睡觉。佩戴时，护身符就像一只睡着的狗一样搁在主人的身上，具有两种可能的象征意义：安宁和保护。沉睡的狗很平静，但当威胁出现时，它会醒来行动和防御。

衰落与复兴

Correya Dog 显然需要艺术家很长时间才能制作出来，因为它必须通过反复摩擦来形成形状，并使用细绳或钻石工具来制作细节。GCS 实验室报告显示，没有迹象表明使用热量来软化石头以供工作，因此这件作品完全由艺术家在天然状态下加工软玉制成。

良渚文化中还有许多其他的护身符，都遵循着同样的细节表现和高雅艺术范式。在其他良渚玉器中也可以看到相同技术的证据，但在文化消失后c。公元前2250年，这种方法一直到商代。商代玉器更新，出产了许多精美的磬磬，所以良渚的玉器加工方法一定是传了下来。

玉钟被认为可以激发智慧，是石头固有的五种美德之一。作家徐慎（公元前2世纪）在他的著作《说文》中，列举了玉的卓越美德：它的光泽象征着慈善；它的智慧；它刚硬的勇气；其平滑度；它的半透明正直度 (Barnes, 4)。玉在商代仍像良渚时代一样受到高度重视。

在整个周朝和春秋时期（公元前1046-476年）的时代，玉器的产量下降了。在战国时期（公元前 476-221 年），这种模式仍在继续，只有随着汉朝（公元前 206 年-公元 220 年）建立的稳定，玉器生产才真正恢复。

玉在整个汉代仍然是一种流行的装饰品、护身符，甚至是衣服的石头，并在中国人的宗教和文化生活中继续发挥着至关重要的作用。宋代神宗（公元 960-1279 年）皇帝自称从一位他称为玉皇大帝的神灵那里得到了异象，这就是著名的玉石与神性和权力的联系的例证。

虽然人们普遍认为神宗是为了自己的政治目的而创造了这个神，但玉皇大帝成为许多神话和传说中的至高神，主要是因为他的名字。到了宋代，玉已经成为中国文化不可或缺的一部分，将五德石与皇权概念联系起来，是人们接受的保证。正如良渚时代，玉是精英之石，具有一种皇帝——或神——的敬畏和尊重。

良渚文化的发觉惊呆了全球，但很多人不知道，为了能挖出来这枚封尘了80多年来的天然珍珠，良渚是指5300至4300年前，在中国南方地区长江中下游的太湖河段存在过文明。以良渚古都为中心的遗迹是良渚文化的核心。它发觉能够上溯到1936年。那时候，浙江省立西湖博物馆的史新庚，在考古发现过程中发现了一件黑陶器。他感觉在他故乡良渚也发现了过相似的黑陶器。于是他就迅速返回良渚，开展珍贵文物调查。在他监督下，良渚发掘出了数百件黑陶、石器时代、翡翠等珍贵文物。这一“小”发觉，宣布揭开良渚遗址的一角。但是，伴随着第二年抗日战争全面爆发，良渚遗址的挖掘和科研工作迫不得已终断。

更糟糕的是，抗战期间，石欣随西湖博物馆北迁。他欠缺医生和药品，最后生病，丧生于27岁。文化的火把发送给了考古学组织梁思勇、董佐斌，梁思勇和董佐斌应史新耕之邀，前去挖掘现场考察良渚遗址，充分肯定了这一发觉其价值。一九三九年，梁思永老先生视查良渚遗址，经对比研究，觉得良渚遗址出土陶瓷器通常是类似龙山文化的黑陶，并给出良渚遗址归属于杭州湾龙山文化。

这个观点执政了考古学家近20年，直至20个世纪50年代。直至1957年，中国近现代考据学的奠基者之一夏鼐才明确提出:“浙江黑陶易干易褪，山东并没有标准化的龙山文化鸡蛋壳陶瓷器。数控刀片样子除开圆脚外，还有许多的圆底。在山东龙山文化，极少有厚底容器。陶桂发觉非常少，也不是一个标准化的龙山文化。”刚彻底改变了以前的论点论据。2年后，他首次指出“良渚文化艺术”这一新名字，说明良渚是一个拥有本身演化发展顺序的考古学文化，彻底有别于龙山文化，明确提出这一概念后，专家学者逐渐调查其发源，并且于1975年和1979年明确提出“马家浜文化”和“宋泽文化”的名字。

最终，考古工作者根据吴县(现苏州吴中区)草月山积累，确认了三大文化的特点次序:马家浜文化——嵩泽文化艺术——良渚文化。但是，虽然也有一些珍贵文物在良渚文化艺术发掘出，但“十大考古发现”中并没什么巨大成就，这一时期的探索停留在并对文化底蕴的认知上。最后，在1986年，局势打破，良渚文化艺术拥有自己的“意味着”。

良渚文化所处的太湖地区是我国稻作农业的最早起源地之一，在众多的良渚文化 遗址中，普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步，由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展，因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵。

在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬 遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大 的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。

而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大， 特别是象莫角山这样的非当时人们 物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力。

这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因 此，玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成

良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中 出土的玉器种类达20余种，主要有琮、璧、钺、锥形器、三叉形器、冠形器、璜、纺轮、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、豆等器形，均 出自贵族墓，它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映。

礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会。

仰韶文化（7000~5000年前）、良渚文化（5300-4500年前）、红山文化（4000~3000年前）。

一、仰韶文化

仰韶文化，是指黄河中游地区一种重要的新石器时代彩陶文化，其持续时间大约在公元前5000年至前3000年（即距今约7000年至5000年，持续时长2000年左右），分布在整个黄河中游从甘肃省到河南省之间。

二、良渚文化

良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，而遗址分布最密集的地区则在钱塘江流域的东北部、东部。该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器和玉钺等诸多器型。此外，良渚陶器也相当细致。

三、红山文化

红山文化，发源于东北地区西南部。起始于五六千年前，是华夏文明最早的遗迹之一，分布范围在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。

大汶口文化

大汶口文化是分布于黄河下游一带的新石器时代文化，因山东省泰安市岱岳区大汶口镇大汶口遗址而得名。分布地区东至黄海之滨、西至鲁西平原东部、北达渤海北岸、南到江苏淮北一带，基本处于汉族先民首领少昊氏的地区，为山东龙山文化的源头。

另外该文化类型的遗址在河南和皖北亦有发现。据放射性碳素断代并校正后得出数据，大汶口文化年代距今约6500—4500年，延续时间约2000年左右。根据地层叠压关系和遗物特征，可以区分为早、中、晚3期。

良渚古城的发现，将莫角山大型土台遗址、反山贵族墓地和莫角山周边众多遗址点组合为一个整体，改变了良渚文明曙光初露的原有认识，标志着良渚文化时期已经进入了成熟的史前文明阶段。著名考古学家张忠培在实地考察之后明确指出，这是长江下游地区首次发现的良渚文化时期的城址，也是目前所发现的同时代中国最大的城址，可称为“中华第一城”，其意义不亚于殷墟的发现。

良渚文化是分布于环太湖地区一支著名的史前考古学文化。良渚遗址是良渚文化的中心遗址和文化命名地，位于杭州市余杭区的良渚、瓶窑两镇。自1936年发现至今的71年间，在这40余平方公里的遗址范围内，已发现墓地、祭坛、制玉作坊、建筑基址、保护工程、聚落遗迹等各类遗址点135处，显示出一个庞大而完整的带有史前都城性质的空间形态和聚落布局。国家文物局曾明确提出，在目前发现的代表中国早期文明的大遗址中，良渚遗址的规模最大，水平最高，是实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一。

良渚文化距今5300-4300年。良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，而遗址分布最密集的地区则在钱塘江流域的东北部、东部。

遗址总面积约34平方公里。良渚遗址是人类早期文化遗址之一，实证中华五千年的新石器时代人类文化史，申遗成功标志着中华五千年新石器时代文化史得到国际社会认可。2019年7月6日，中国良渚遗址获准列入世界遗产名录。

文化价值

历史意义

良渚文化时期的城址发掘是中华文明探源工程的一项课题。

良渚的发现让人更加确信东亚地区旧石器时代人类文化诞生于距今11000年至6500年之前。

良渚古城的发现，改变了良渚文化原有认识，标志10000年前（前9684----2020年）的良渚旧石器时代人类文化时期已经进入了成熟的史前文化发展阶段。分布于余杭境内的“良渚遗址群”，是良渚文化的中心。国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中国境内的1万年旧石器时代人类文化史的圣地。