玩玉究竟为了什么，为了附庸风雅？还是为了传承文化？

芸芸大千世界，我们每个人的爱好也是不同的，所以这个人喜欢玩玉也是因为自己的喜好，伴随着也是传承了中华上下五千年的文化，其实每个人爱好一个事情的契机和原因都是不一样的。所以我们可能无法去判定这个人玩玉的原因，虽然在一定程度上可能是出于自己对这个东西的附庸风雅，但是更多的我们还是要出于对这个人的尊重。其实这也对中华民族的的伟大复兴提供了很好的契机。

第一个原因是，玉制品其实都带有着一种晶莹剔透的特征，而且在把玩的时候，也会给人们一种舒服，冰凉的感觉，所以给人们了很大一种的治愈的感觉。而且在纷杂的社会生活中，我们现在更喜欢一种淳朴的感觉，就是能给我们带来静谧的感觉，所以这个感觉是很舒服的，也就间接的导致了人们喜欢收藏和把玩这样的东西，而且收藏癖在我看来是每个人都会有的一种感觉，人们也都是愿意去看见一些美好的事物的，这其实也是人们向善向美的一种体现。

第二个原因是，其实对玉石的爱好者来说，玩玉的意义也不是特别的重要，他们可能也是莫名的被这种东西吸引了的。所以无论是附庸风雅，还是传承文化都他们来说都是值得的，对他们来说也就是对自己的一种安慰。我们的爱好其实也是对自己的一种修养上的补充，所以无所谓说是否能够获得经济利益，或者对传承文化上有一定的意义，对他们来说其实也是满足自己之后，附带的一种意义。

第三个原因是，玩玉的人也在专业上也会有一定的研究的，所以这个时候其实也是对自己知识上的一种提高和补充。

一、戴玉镯的好处——辟邪作用。

玉石手镯出现的初期玉石手镯只是作为人们对宗教信仰的一个信物，并不太讲究品质玉石手镯的好坏和玉石手镯的款式，不存在现代人对玉石手镯美观上的需求。

二、戴玉镯的好处——心灵寄托。

古人佩戴玉石手镯以达到驱魔辟邪，当恶魔和邪恶力量远离身体和家人的时候，平安已经成为现实，幸福的生活将不再遥远。

三、戴玉镯的好处——微量元素调节人体机能。

随着科学的发展人们发现玉石手镯中十多种微量元素，在佩戴过程中，玉石手镯通过与人体皮肤的接触和摩擦，人体皮肤可以有选择性地吸收人体内所缺乏的微量元素，从而达到平衡肌体的阴阳气血。

四、戴玉镯的好处——按摩作用。

在日常的工作、生活中，佩戴在手腕上的玉石手镯必然会产生一定的晃动或转动，在这些过程中玉石手镯不断地碰撞或摩擦手腕上的皮肤，对手腕处的神经和血脉以及毛细血管都起到挤压和摩擦的作用。

五、戴玉镯的好处——冬暖夏凉。

不少有佩戴玉石手镯的女性多会发现玉石手镯具有冬暖夏凉的特点，这仅仅是一般的物理原理，并不能作为是否为玉石手镯的判断依据。任何物质都有吸热和散热的功能，玉石也不例外。

六、戴玉镯的好处——改善玉石手镯。

人体皮肤会分泌油脂和汗渍，玉石手镯在长期的佩戴过程中，人体的油脂和汗渍以及人体的有机物会逐渐渗透到玉石肉质里，可以起到填充玉石肉质微小间隙或者活化玉石内部的白棉的作用。

七、戴玉镯的好处——修身养性。

自古君子佩玉，儒家有"君子比德于玉"，"君子无故，玉不去身"的用玉观。孔子认为"玉有德"汉朝时，玉归为五德：仁、义、智、勇、洁。古代，玉象征伦理道德观念中高尚的品德。其中的"君子"是泛指的玉石的佩戴者。

玉在中国文化中有着特殊的地位，玉是吉祥之物，是一种有灵气的宝物，正所谓“通灵宝玉”，一块上好的玉件能给人带来好运，趋吉避凶，佩玉石可养生，身上佩玉可防疾病，佩玉则百邪不侵。在部落文明在向王权时代发展的过程中，玉石的功能也在悄悄的发生变化，由单纯的通神之物慢慢变成了一种佩戴习惯，从而在王公贵胄间兴起佩玉的风尚，认为把玉佩戴在身上会得到神灵的护佑。

和玉玦不同，玉玦是警示作用，而玉佩指高贵和美好寄托，所以玉佩都是雕刻吉祥，美好和感天悟地的智慧。后来玉佩被人格化，给人取名字，指美好的品行，容貌。人养玉，玉养人，玉里含有很多人体需要的微量元素:锌、镁、铜、硒、铬、锰、钴、通过人们的佩戴与皮肤摩擦，从而渗进人体被我们吸收，有助于人体各器官生理功能的协调平衡，从而达到延年益寿的效果。

古代的时候玉与王同字，同为“王”字。王，三横一竖。三横代表天地人，一竖意为能将三者参透融合。因此，能通天达地者是为王。玉，乃王器，祭天地表现内心敬意的载体，佩戴玉器即是被天地庇佑、身份尊贵的象征。古人认为玉是一种具有灵性的矿物，用于修身养性，有一种说法叫”人养玉三年，玉养人一生”，所以带的时间越久越好。

玉腰牌，是一种身份证，门禁卡性质的腰牌，这是玉佩的最初功用，玉佩，文理天然，不易仿制，天然花纹防伪。古人地位显赫，佩戴的都是价格昂贵的玉佩，并且是成套的，从古墓中出土的玉佩就说明了这一点，上至皇帝，王公贵族，佩戴的规格也是有明确规定。

现代的扬州玉器，全面继承和发展了传统优良技艺。艺师们设计制作了大批造型优美、琢工精致的玉器，艺术水平仍居前列，产品在国际市场上享有盛誉。作品多次参加国内外展览会，博览会受到高度评价和赞许。外国朋友们用人间奇迹的创造、东方艺术之最、巧夺天工等美好的语言来形容他们的感受，见证了扬州玉器为增进我国同各国人民的友谊和文化交流作出的贡献。在近几年来的全国、全省工艺美术百花奖评比中，扬州玉器在同行业中一直处于前列地位。如今这簇古老而绚丽的工艺美术之花，正在继承传统，发展创新的道路上继续成长。

当今的扬州琢玉艺师，全面继承了传统的扬州玉雕优秀技艺，锐意创新，在实践中遵循量料取材，因材施艺的琢磨工艺规律，结合时代的要求，不断提高相玉能力及雕琢的精湛。主要的扬州玉雕传承人有黄永顺、顾永骏、焦一鸣、刘筱华、李小威、江春源、夏林宝、汪德海等。

扬州从事玉器生产的企业普遍面临成本高（玉石价格年年上涨）、费用高、赋税高等困难，生存极为不易。扬州玉雕加工的原料主要来自新疆。原料价格要比以往涨了很多。同时玉雕为手工操作，生产周期长，由于玉雕技艺的学习需要花费很大的精力和心血，在雕琢的过程中又要创作者有自己的创意和思维。付出与报酬不相称，雕玉器不如在餐馆雕萝卜，致使很多年轻人不愿意从事玉雕技艺的学习，玉雕技艺后继乏人。这两方面的原因直接导致现有技术人员大量流失，青年人不愿学习和从事这项手艺，扬州玉雕技艺后继乏人，亟待保护、抢救。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省扬州市的江春源和顾永骏为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

扬州玉雕代表作－“白玉蝉”

历代扬州玉雕精品无数，其中最具代表性的为：西汉“白玉蝉”，选用和田上等白玉雕琢而成。其造型准确，写真性强。采用“汉八刀”琢雕手法，线条凝练挺拔，推磨功底深厚，被中外专家学者称之为“蝉王”；宋“玲珑玉塔”，塔玉雪白，高23厘米，七层，其制六面，面面有栏，栏内佛像。塔顶连索，系诸顶层六角，丝紊不乱，鬼斧神工；清“大禹治水图”玉山，为新疆青白玉，重约5330公斤，高224厘米，为世界玉器之王，在扬州琢制为时6年，用工时15万个，耗银15000余两，构图宏伟，气势磅礴，人物山水，风景如画，堪称稀世珍品。

玉在我国的历史可谓源远流长。早在近万年前的旧石器时代晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。一般人认为是上古时的人们在制作、使用石制工具时发现了玉这种矿物。因它比一般石头更为坚硬，所以就用它来加工其他的石制品。同时它有着与众不同的色泽和光彩，晶莹通透，惹人喜爱，于是慢慢的人们就用它来做装饰品。又由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，这使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。

就像在约距今七千至四千年间的新石器时代晚期，掌祭祀大权者，多用珍贵的美玉制作「祭器」，礼拜神只祖先。他们相信天圆地方，便琢制圆璧与方琮，来礼拜天神与地只；他们相信氏族远祖的生命，是经由神物源自上帝，便在玉器上雕饰想像中神只祖先的形貌，甚至刻绘极具深义的符号，以礼拜之。希望藉玉器特有的质地、造形、花纹与符号，产生感应的法力，与神只祖先交通，汲取他们的智慧，获得福庇。

在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神只祖先关系的亲疏而定。事神之「礼」，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。「瑞器」就是象征身份地位的玉器。「祭器」与「瑞器」的制度，都源起于新石器时代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治体制与社会结构，继续发展。在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为「礼器」。

曾经在距今七、八千年前，新石器时代中晚期的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址、辽宁阜新查海遗址、沈阳新乐遗址和浙江河姆渡遗址，出土了中国最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治属性，夏、商、周三代已经渐次完善。

东周时，人文主义兴起，儒家将一些传承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德于玉」的观念。于是佩玉之风大盛，而雕琢之精美，后世亦难出其右。

汉室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。甚至在帛画、墓砖上，都饰以玉璧图象。圆璧有助于灵魂通天的观念，此时发挥至极。

六朝至唐，中土玉雕艺术转衰。虽然李唐盛世，仍秉承道统，举行封禅大典，然而礼神之册都难用真玉，而以次玉代之。传世玉器，仅见带、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。

宋、明以降，玉雕艺术再度兴盛，帝王祭典用玉之外，更因学者对商、周礼制的考订，民间遂兴起了研究与仿制古玉的热潮。此时，以知识相结合的士大夫阶层，重视生活品位。玉制文房陈设，除供欣赏把玩外，兼具实用功能。自然界的花鸟、人物、山水等，也成为装饰主题，呈现柔美雅致的文人品位。由于所取玉料，多为河中玉子，玉工常是因材施艺。所琢成品，常是图必有意，意必祥和。

孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。

由老三代经秦汉至隋唐，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。两宋时经济发达，商业繁荣，由于手工业技术进步，玉器加工变得更方便快捷，玩玉赏玉之风大盛。此时出现大量制作精巧、加工细腻、构思奇妙的玉摆饰、玉佩件。

明清时玉器制作及玩赏达到顶峰，品种也更为丰富多彩，小到玉头簪，玉纽扣，大到整片的玉屏风、玉山、玉船。王公贵族家还常用玉石来制作日用具如玉碗、玉杯、玉壶等等。一般来说玉质以白玉（特别是新疆产的羊脂白玉）为上，黄玉次之，青玉再次，杂玉（如南方玉，河南玉）为下。

清初时翡翠传入中原，其动人心魄的碧绿马上赢得了国人的倾心。用翡翠制成的玉饰件大行其道，成为时人竞相追逐的时尚。但在传统的中国人眼里，翡翠制成的玉饰却远远比不上古玉。

以矿物学分类，玉可以分为两种，一种是键状硅酸盐中的角闪石组，包括透闪石和阳起石，也称软玉。还有一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石，又叫硬玉（如翡翠）。中国传统的古玉大多是软玉，包括新疆玉，岫玉等，只是在清代初年吴三桂追击南明永历皇帝进入并控制了云南及缅甸北部盛产翡翠的矿区之后，硬玉才正式进入中国并流行起来。

我们现今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉针。然后就出现玉礼器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如红山文化的玉龙、玉猪等，应是作为族群的图腾而制作的。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。及至新石器时代晚期到青铜时代，在中国主流文化区域内已再难见到玉工具了，代之而来出现的是大量的玉冥器、玉配饰如商代妇好墓出土的玉龙、玉风、玉鹤。此时已广泛采用软玉来制作器物了。

在一般人看来玉就是石头，可在中国人眼里的玉是与众不同的，它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托。直到今天，如果我们拿起一件翡翠，我们只会去评价它的颜色，它的质地，它的制作。可当我们看见一件古玉，在欣赏它的造型，它的沁色、它的质料的时候，心中油然而升的却会是一种强烈的民族自豪感，究其原由，就是因为古玉里孕含着中华五千年文明的沉淀以及炎黄子孙的民族精神。

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玉簪、玉环、玉璜、玉块一类是装饰用玉，为人所共知；而玉龙、玉鸟等可能为图腾神物，玉琮、玉璧等为宗庙礼器，具有宗教或权力的象征意义 。在良渚文化遗址中，随葬玉璧、玉琮等礼器的墓主，应是有特殊地位的人物。红山文化的动物群玉雕，有龙、鸟、虎、龟、蝉、狗、蚕、鱼等，与商代玉器的主要题材相同，而与良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉块等，显系两个系统。但良渚文化 的玉器群，同样在商、周得到继承和发展。如前面提到的玉璧、玉琮等，亦属商、周宗庙的礼器。春秋、战国迄秦、汉时期的玉器，礼玉渐少，而佩玉增多。春秋、战国是中国古代玉器发展的高峰时期，镂空、浮雕等手法普遍应用。当时，带有政治、道德与迷信色彩的成组佩配列玉器盛行，称为组玉，玉璧、玉环、玉龙、玉璜、玉管等皆成为组玉的一部分。根据考古发掘，关于各类组玉的组合形式与《三礼》所记的玉器制度，多有不符，因此，尚须从古代社会礼仪制度、习俗规范等方面，探索有关组玉的种种问题。汉代玉器引人重视的，是不断有金缕、银缕玉衣出土，生活用玉大量制作。三国、两晋、南北朝、隋、唐时期，玉器风格基本继承两汉传统，但实物流传甚少，墓葬出土数亦不多。宋、明时期，玉器制作以生活使用器皿为多，其中仿古之作十分发达。清代为玉器制作的振兴时期，当时，经济繁荣，宫廷手工艺与民间手工艺都已经有较大的发展。