春节过年观音是怎么收服红孩儿的观音玉净瓶中的水能灭三昧真火吗

观音如何抚慰红孩儿？观音玉瓶里的水能熄灭三摩地的真火吗？校易搜带来了详细的文章供你参考。

我们之前提到过海尔的起源。从他从未长大的线索来看,他一定不是一个正常出生的孩子。他实际上来自女儿国。我们将在稍后谈论女儿国时继续讨论这个问题。

不用说,弘海尔的实力,否则,观音菩萨不会接受他作为一个好运气的男孩。只是这个人有太多的秘密。在最后一篇文章中,很多人留言说,红海尔其实是太上老君的私生子。最大的证据是三昧的真火,但事实并非如此。

太上老君没有把三昧的真火传给红孩儿。我们不要谈论太上老君能否喷火。就这本书而言,缺乏证据。那么他的三昧火是怎么来的,观音菩萨为什么要淹郝山呢？

我。

众所周知,红海尔的绝招是喷火,这种火非常凶猛,被称为三昧真火。有一次,他烧了孙武,抽了一口,差点死在这里。

关于海尔的火的起源,书中也有提及。在原西游记的第四十回里,红孩儿带走了唐僧。孙武空曾经问过土地,土地这样回答:

他是流氓养大的牛的儿子。他在火焰山修炼了300年,已经变成了一把真正的火,但他也拥有巨大的魔力。

根据这样一句话,许多人戴上他们的老牛的绿帽子已经有几百年了,他们冤枉了太上的祖先这么多年了。当然,正如我们前面说过的,洪海尔的妈妈不是流氓。没有这个基础,就没有戴绿帽子的丈夫,他是和太上老君的私生子说的。

根据土地的说法,红孩儿是自学成才的,他在火焰山修炼了三摩地三百年。

那么,火焰山的火是真的火吗？

当然是了。否则,孙武空为什么借香蕉扇？只要借两个龙王,就会下雨。火焰山是如何形成的？火焰山之地是这样说的:

"是你推倒丹炉,扔下几块砖头,这里就多了火,变成了火山。我原来是个道士,把炉子放在宫里。

这句话实际上是错误的。在西游世界里,太上老君的位置是在第33天,玉帝的专用大厅是在第9天。要进入天堂,只有四道门可以通过,更不用说一块砖了,那就是一只蚂蚁,没有一只苍蝇能飞进来。如果你真的能绕过天门,进入凡间,那么孙武就不用去天门就可以去天堂了。天门不是装饰吗？

其次,

更重要的是,太上老君的八卦炉烧煤。在无极县,孙武向太上老君要仙丹。老先生这样说:

猴子,五百年前你在天宫大闹一场,无数次偷走了我的魔法。他抓住了小圣儿郎的上限,把它送到我的丹炉里,放了49天。我不知道木炭要多少钱

问题是。老君的炉子烧木炭,而且很贵,这证明了一块木炭如果完全燃烧的话,它不能燃烧49天。木炭不能燃烧49天,红砖能燃烧多少天？

显然,地下火焰山不是从老君八卦炉的砖块上掉下来的,否则它不会燃烧500多年

因此,这座火焰山不是由孙武踢翻火炉造成的,而是故意造成的。由于一座山可以点燃和燃烧三昧,洪海尔了解到这是一个概率很高的事件:

这火不是燧人钻的木头,也不是老子的枪丹。不是天火,不是野火,而是邪恶的修炼成就了三昧火。五辆车由五种元素组合而成,这五种元素是用生化火炸制的妖邪久闻,名唤三岔,永贞为西首。

这片土地的这句话说明了火灾的原因。燧人钻木的火是火,这显然是错误的；老子滚丹之火是八卦之火,显然不是；然而,天火指的是三大自然灾害,即雷电灾害、火灾和风暴中的火灾,但它肯定不是。

由此可见,红海尔的三昧真的很辣,基本上可以排除被老先生传授的嫌疑。事实上,他的火来自五行之术,是在邪灵开悟很久之后才冒出来的火。启蒙这个词说明了一切！

既然是启蒙,就一定有参考。这个参考很容易猜到,那就是香蕉风扇！

第三,

关于香蕉扇能喷火的原理,事实上,当孙武空与金角国王决斗时,他这样描述:

恶魔惊慌失措拿出香蕉扇,看着东南方向的火。面对着离宫,一把咝咝作响的电扇将会落下来,却发现它就在地上,而且火在燃烧火不是天上的火,不是炉中的火,不是山上的火,也不是灶底的火,而是五行中自然带出的一点精神火。

你看到了吗？这个描述几乎和洪海尔对火灾的描述一样。不是天火、火、山火或普通火,而是五行中的轻火。

此外,当金角国王使用香蕉扇时,有特定的条件,即望东南和背朝皇宫,这样火就可以被扇出。

看红海尔的喷火,也需要一种仪式,是用特殊的工具实现的。例如,在孙武空与洪海尔作战之前,就有这样一个描述:

我看见小恶魔把车存放在木头、水、火和泥土里

当海尔真的开始喷火时,它需要另一个条件:

我看见那个妖精一手拿着一把锋利的枪,站在一辆小汽车中间,一手握着他的拳头,在他的鼻子上锤打了两拳火喷到了他的嘴里,他鼻子里的烟冒出来了在那五辆汽车上,火倾泻而出。

也就是说,如果洪海尔要喷火,他必须先按照五行来安排汽车,而且他应该站在汽车的中间位置。在这种情况下,不仅洪海尔自己可以喷火,而且五行阵中的五辆车也可以喷火。

每个人都想到了什么？

不管这辆车是否相当于香蕉迷的角色,原理都是一样的。显然,当红孩儿无事可做时,他们会去火焰山学习香蕉扇。因此,当我跑到10号山的后面时,我做了一个彻底的研究,并且造了五辆金木水、火、土来玩喷火游戏。

第四,

那么观音菩萨真的能熄灭红孩儿的三摩地吗？

当然,它不能熄灭。孙武空也不是没有尝试过。起初他也在寻找龙王,但是火没有熄灭,他差点死掉。

当孙武空去见观音菩萨时,菩萨仍然在抱怨他。你为什么不早点来找我？只有我能灭火。

我瓶子里的甘露浆与龙王的私雨不同,可以扑灭地精的三昧火。

但这是真的吗？

不,因为菩萨的纯玉瓶是空瓶:

它总是一个空的瓶子。现在它是一个扔进海里的网瓶。这时,我转过三河五湖,八海四筏,又在西苑潭洞之间,借了一口海水进去。

海水,海水,海水,重要的是说三遍。观音菩萨玉网瓶里的水根本不能扑灭红孩儿的三昧真火。事实上,她真的没有用这些水来灭火。

菩萨说:既然是干净的,大家都回寺庙去。。然后他打翻了干净的瓶子,像打雷一样倒出水来。整件事就是:翻过这座山,冲破石墙。

在放水之前,观音菩萨首先要求大地和山神清理好郝山周围的生物,然后把海水倒在这里。关键是什么？关键是红海尔根本没有喷火。

五、

整个战斗中,洪海尔一点也没有吐火,投降的过程并不是因为这水,而是另外两个宝物:

这个妖精,被天刀穿穿穿的最高两条腿点了出来,鲜血变成了王的血肉。菩萨又把放下来,念了一个米字。然后犁刀变成了一个倒置的钩子,它就像一个长钉,所以不可能后退。妖精慌了,投降了,让步了！

也就是说,真正打败红海尔的是魔杵、天罡刀、、米的咒语和金箍。

最奇怪的地方是哪里？当孙武空向观音菩萨求助时,菩萨一点也不像以前的菩萨。起初,我抱怨孙武没有早点来找他。在这种情况下,我们快去吧。不,她不会去的。过了一会儿,让孙武空试着拿起酒瓶,故意看孙武空的笑话；过了一会儿,我让龙女跟着,我怕孙武空会毁了别人；过一会儿,让孙武空抵押什么的,还是不要帮忙了

事实上,她这样做是有目的的:

起初,我焦急地等待着孙武空来找她,当它真的来了,我又大惊小怪,其实,这只是为了表明我的态度,告诉大家,我没有主动找到洪海尔,但孙武空想要我。后来,他让孙武带着龙女去接红孩儿,但临走前,他说他怕孙武坏事,不肯放他走。明明知道孙武空身无分文,还得抵押东西,这不是故意为难他吗。

这一切都是为了表明他是一个著名的老师,有理由向洪海尔投降。

然后她直接去制服红海尔,红海尔没有吐火。为什么要费心淹没这座山？

关键在于她向红孩儿投降后给自己起的名字——好财神爷！

你从哪里弄到钱的？

不,山！

你知道,洪海尔在郝山辛苦工作了很多年,刮掉了大地和山神的裤子。这里有无数的庄园、林场和金银财宝。

被洪水淹没的山已经消除了所有的痕迹,这可以被看作是对观音庙燃烧造成的损失的补偿。这就是为什么红海尔明显得到了好的结果,而铁扇公主和牛并不满意。

在这个过程中,观音菩萨第一次展现了它的神奇力量,吓坏了的孙武吓得毛骨悚然,一下子摔倒在地。发生什么事了？菩萨为什么攻击孙武空？

这个有两种说法，有的说贾宝玉的第一次给了秦可卿，还有说是给了袭人。我个人观点认为贾宝玉的第一次是给了袭人。

贾宝玉跟着贾母一起游园，在中午的时候需要睡觉了，秦可卿便带着宝玉到了提前准备好的房间里去睡觉，但是宝玉看到房间里挂着劝人发奋读书的《燃藜图》和一对说教对联，就非常厌恶这个房间，就大声嚷嚷着不要在这个房间里睡觉。

这下秦可卿也没有办法了，去其他的房间里怕怠慢了宝玉，就把他带到自己的房间里。婆子们还说哪有叔叔睡到嫂嫂的房间里的，秦可卿说自己的弟弟都要高宝玉半头，可以睡到自己的房间里，为什么宝玉不行呢？

就这样宝玉在秦可卿的房间里睡午觉了，宝玉看到秦可卿房间里的所有装饰和迷人的香味是非常的喜欢，便很快就睡着了，并做一个梦，这个梦就是梦游太虚幻境。

在这里贾宝玉并没有和秦可卿发生肢体的接触，贾宝玉只是在梦中与一个叫做可卿的仙女有过暧昧，书中并未详细写出，但是让人想到的就是男女之事。

贾宝玉回去之后袭人帮助整理衣服的时候发现了贾宝玉的不对，就询问贾宝玉。贾宝玉便把梦中的事情告诉了袭人，便要求和袭人重新温存一遍。袭人知道贾母已经将她给了宝玉，无可推脱，扭捏了半天，就和宝玉进行了一番温存。

贾宝玉在这里是和袭人有肢体接触的，是和袭人发生实质性的关系的，贾宝玉的第一次实质性的是给了袭人。他在梦中与一个叫做可卿的仙女是梦中的，是没有身体接触，是不算的。这个就好像是男孩对于男女之事的想象罢了。

1颜色

颜色是影响玉价值的最重要因素，可从以下四个畴评估玉的颜色:要纯正、要浓淡得宜、要鲜明、要均匀。

2透明度

透明度影响光线的折射，从而影响整体的美感。

3净度

净度指玉内含之瑕疵，主要有白色及黑色两种，乃其他矿物包含在玉之中而造成，相对来说黑色瑕疵比白色碍眼。

4切工

一般对原料的要求较高，除了不能有裂纹，切工的比例、制品的厚薄及是否对称亦非常重要，足以影响玉制成品的外观。评价玉器主要衡量其美感及雕工的精细度，通常有裂纹的硬玉会以雕花方式处理，以掩盖其瑕疵。

5裂纹

纹可以大大减低玉器的价值。倘若玉饰件有裂纹，稍一碰撞便可能会沿着裂纹整件裂开。

6观色

色差一等，价差十倍。任何珠宝都不应当在灯下进行颜色的质量评定。观察色泽一定要在自然光线下查看玉的质量样式、大小、种类、瑕疵。真玉器无论半透明或不透明，都有温润光泽，内部夹有少量杂质或呈棉絮状花纹均属正常；假玉器色泽干枯，灰暗呆板无灵气，有的还有气泡。

7测硬度

用刀刻、刮，真玉器不留痕迹。

8拈比重

真玉器手感沉重，假的则轻飘。

9听声响

把玉器用线悬空挂起，用硬物敲击，真品的声音清脆悦耳，余韵悠扬；假的则相对沉闷干涩。

10看断口

用10倍放大镜观察，真玉器的断口参差不齐，可见比较细密的结构；假玉器的断口整齐发亮的，常为玻璃类仿制品，断口结构粗糙、无蜡状光泽的是石质仿制品。

11杂质

玉内不会有气泡气眼，但是硝子体内却有气泡气眼。有时因半透明的色而不易被观察到，有时因硝子质量好而气眼极少。但作为鉴别来说，不找到证明是不能罢休的。有时我们可以从表面进行检验，如有沙眼者即气泡在表面的表现，也可以证明是硝子，因为白玉是没有这种特点的，对于内部的气泡亦可在强光下检查而得出究竟。

其实西游记里面暗含佛道之争。

问起西游记讲得什么？大概很多人会回答，这是唐僧西天取经的故事。

其实不是，其实这是将如来向东土传经的故事。都记得如来传经时候说，我有三藏真经，欲传往……可惜当地人愚昧，不识真言……最后是派观音去东土寻找取经人，记得这一回吧。

这其实是说明，佛教以前在东土没有市场，当地人，也就是我们信得是三清四帝，也就是道教。

这是大前提，是解决你以上问题的根本。

学道的孙悟空为何会被封佛？您大概是想知道，为何孙悟空从道教转为佛教吧？这其实是佛教在收买人才。想以个问题，都知道玉皇大帝的天条是很残酷的，沙僧当初打了琉璃盏就被贬下凡受乱箭穿心之苦，为何大闹天宫的孙悟空只被压了500年？如来在五行山上留了金子压帖，说是防止孙悟空破山而出，其实这恰恰是孙悟空的保命符。玉帝可以请来正开芝兰大会（佛教很重要的会议）的如来。这表明西游记里道教是压佛教一头的，但是玉帝默许了如来留着孙悟空，这说明佛教正在一步步崛起，且有何道教分庭抗礼之势。

在回答第二个问题，这其实不该归属于西游记中的佛道之争，而是现实生活中的佛教之争。

佛教日渐势大，道教看出来无法阻止，就提出了“佛本是道”的说法，是说如来和观音分别是道教的准提道人和慈航道人。他们在道教不能算很强，封神榜里说，先有鸿钧后有天，鸿钧是道教中天上老君，元始天尊，通天教主的师父，是顶级的存在。佛本是道的说法就是为了让道教压佛教一头。

最后一个问题玉帝必然是修道的，道教称玉皇大帝为万神之神，总管三界(天上、地下、空间），十方(四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道(天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。 玉帝和如来在西游记中的关系就好比皇帝与国王，国王是自己国家最高统治者，他的国家不归皇帝管，但他要向皇帝称臣，按时纳贡等等。

李成在真山水中视觉“看”（望）的观照方法，被沈括称为“真山之法”。沈括将自己“以大观小，如人观假山”之“观”的观照方法，称之为“山水之法”。论辩的一方：“真山之法”的主张者李成强调认为：“自下望上，如人平地望塔檐间，见其榱桷。”榱桷，即椽子。直立状态下人的视觉常态只可以看到一般屋面。当人处在建筑物底座的近处，自下望上仰视时，却能看到塔（屋）檐下的椽子。李成在山水画中“仰画飞檐”，是以“我”在某个视点作视域节选。仰视时看到的塔檐下的椽子，成为其作画的依据。换句话说，李成认为：“飞檐”是我的眼睛真切看（望）到的，我只是准确地描绘了眼睛的真实所见而已。山水画发展至北宋，是李成首先发现并描绘人在真山水中视觉“看”的真实，不仅如此，李成并能认真思考如此画的理由。李成认为画家描绘自己视觉看到的真实物象，无可厚非。看到什么画什么，这不是很正常吗？何必大惊小怪。

不是，“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”应为佛教四念处。

四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅_成佛之路。

四念处又称四念住，是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。

四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。

众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。

四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。

一、身念处的修行

是指对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净。

身念处的修行目的：通过观察自身和外身，认识到众生都是不净的。

修习身念处要从观内身开始，认识到自己的身体是不干净的；然后观察外身，即他人的身体，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著，佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的，由不得我们，死后身子变坏，剩下白骨一堆与尘土同住。

通过观察自身和外身，众生便可看到，众生的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，而且最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的。

二、受念处的修行

是指观察六根与外境接触时身心所产生的感受。

受念处的修行目的：通过观察六根与外境接触时所产生的感受，发觉有受皆苦。

在认识了身念处的基础上，才能进一步进行受念处，认识到感受是从六根而来，会产生快乐或苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。

观察受的生起时，要知道它是从耳朵来还是眼睛来，还要知道它是怎样灭掉的。接下来要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己。

三、心念处的修行

是指当感受外境时，心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。

心念处的修行目的：通过观察外境时心的作用，认识到心念是最无常的。

比如在静坐时，突然听到声音，是耳朵在感受，耳识在作用，心在耳朵上起作用，然后又跑到头脑中去想。这样慢慢地观察就会发现，原来心念在六根中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世界上生灭最快的就是心念，最容易观察到无常，所以要在心念处观察到心无常。

四、法念处的修行

是指法尘，比如想要骂人的心想就是法尘。

法念处的修行目的：通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我。

修习法念处，最先观察的是贪、嗔、睡眠、掉悔和疑五盖，因为这些使人没有定力，从而没有智慧。然后观察五蕴，还要观察六根和六尘，在此基础上，认识到一切法皆是生灭无常的，自己不能做主，处于不自在的状态，因不自在所以是苦。众生深深执着的就是我，只不过是法尘而已，所以要观法无我、一切法无我。

扩展资料

「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。

要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定）。

在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙，有许多值得探究之处，如何经由四念处的修持而灭除烦恼，借此文略作介绍。

四念处的精神在如实的观照，什么是「如实」，就是「照它实际的面貌来认知」，这当中不是经由预设结论来认知，或停留在抽象概念套公式上，这有什么差别呢？如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下。

不需要透过任何解释的纯然体验，唯有这样，才可以当下看见真相，也才会真正放下内心的执取，有效地解除苦恼和不安。——不可执著“如实”，再生假象，去除“自以为是”是关键，虚心而待物！

身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态，脑中带有（身体是由各种物质所组成的，以各种蛋白质结合成生命的形式，从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等，仔细地观察身体，我们可以看清它的真相。

只是一具精密的「生化机器」而已）的知识结论，和任何其他东西一样，有生起也有毁坏的时候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，如果我们过份依恃它、滥用它，都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。

其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程，对於行住坐卧各种动作了了分明，例如你在洗碗时，对於手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处。然後任何的感觉：冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中。

能这样如实了知身体的状态，就可以很踏实地活在当下，不再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详，真是受用无穷，可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力，不妨回到佛陀的最初教法上，很可能让你得到意想不到的法喜。

身念处熟习以後，可以加上受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受，推广到各种情绪感受：欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪，当它生起时，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那样，不带批判、不加解释地看著它，辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法。

以实际生活中的例子来说，如果有人批评我或伤害我，马上感觉呼吸急促，心跳加速，肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态，这部份是身念处。察觉到自己正在生气，不压抑，也不卷入，似乎有一个冷静的自己看著内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控，然後主控权由小孩回到大人，就恢复理智了，这就是在修习受念处。

能够这样了解自己的情绪的人，比较不会罹患心理疾病，因为减少自我压抑，如果有轻微的心理疾病，也会有自然的改善作用，对於自我接纳。

承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。若有能力修习心念处和法念处，就可以更进一步提升心灵的品质了！心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习。

当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，看清楚它，但是请记住，不要认同它，或把它想成理所当然。

例如：我很生气，心_很想骂他，被自己另一部份的清醒的心看到了，发觉烦恼心开始要造业了，於是让这清醒的心作主，转化念头，知道生气想骂人不是好的想法，也不能解决问题，试著找到无害而有效的回应方式，例如好好沟通，力求改进，这样就是在修心念处。

透过不断的自我观照，发掘自己的妄想执著，然後转化它，内心就会愈来愈善良、纯净。人的心理运作：经验、想像、观念、需求是很复杂的，例如我们很希望得到温暖、肯定，有很多的理想、梦想、很多的见解和信念，可以说一个人的心就是一个世界，很难一一观照，如果优先把最有问题的部份处理好，就算不错，可以自我鼓励了！

至於法念处可以说是佛法的核心，法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等，扼要地观照可以用三法印来修习，前面的身、受、心念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然，法念处也不是套公式，而是在当下细心体察，因而发现它的无常性、无我性和不生不灭的法性，如此而已。

就在生活之中，随时、随地、每一件事物的当下都可以修习，在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死中可以见到无常，身心和合中可以见到无我，而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。

无常性容易体会，无我和不生不灭则较难领悟，但是只要将心中的固定模式、框框去掉，自然可以见到真相，例如在吃饭时，可以观照整个缘起的过程，食物由土中生长到成熟，到买回家，吃进嘴里，吞到胃中消化，肠里吸收，成为养份进入血液，输送到全身，成为身体的一部份。

或成为热量提供全身的正常运作，而不能消化吸收的就成为粪便排出。从植物到身体，每一种形式不断地和合、分散、变化，其中没有一个固定的实体，所以，每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象，个别的形式只是一种变幻而已，真正说来，没有任何一法生起，也没有任何一法消失。

每一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性，没有一样是例外的，这就是诸法空寂的本性。在呼吸时、散步时、情绪波动时、起心动念时都可以这样观照。久而久之，对三法印就能更完全地体认，这就是法念处的修习。

能够锲而不舍地修习四念处，就可以渐渐消除妄想执著，而由於不再有这些执迷、染著，我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出，成为一个自在而觉醒的人：智慧明朗，心地柔和，宁静而浸润在喜悦之中。

-四念处

下面介绍鉴别真假玉器的一些常用方法：

（1）水鉴别法 将一滴水滴在玉上，如果成露珠状，久不散者是真玉。 （2）手触摸法 若是真玉，用手摸有冰凉润滑之感。

（3）观察法 将玉对着光亮处观察，颜色剔透、绿色均匀分布的是真玉。 （4）舌尖鉴别法 舌尖舐真玉有涩的感觉，而假玉则无。 此外，还可以用放大镜观察，主要看有无裂痕，有裂痕的其价值大减。

玉石的品质鉴别 鉴定玉的品质，有六条标准，即“色、透、匀、形、敲、照”。

（1）色 玉以绿色为最佳，红、紫二色玉石的价值仅为绿色玉石的1／5。玉当中若含红、紫、绿、白四色，称为“福禄寿喜”；若只含红、绿、白三色，则为“福禄寿”。色泽暗淡、微**的为下品。如果是单色玉，以色泽均匀的为好。

（2）透 透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点，不发糠、不发涩的为上品。半透明、不透明的玉，则分别称为中级玉和普通玉。在清朝和清朝以前，带有红、绿、白三种颜色的玉才称为翡翠玉。到了现代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并带绿色的居多。

3）匀 玉的色泽重在均匀，虽含白、绿但色泽不均匀的，则价值很低。

4）形 玉石的形状可根据不同的审美要求，加工成不同的样式，无特殊标准。一般地说，玉石的个头愈大愈好。

5）敲 玉当中常有断裂、割纹，一般不易观察到，如果用金属棒敲一敲，或者把玉轻轻抛在台板上，可以从声音的清浊辨出裂纹存在与否。声音越清脆越好。

怎样鉴别真假玉

可靠的辨别方法是：看、听、测试。

看，主要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽；

听，真玉声音清脆，反之声音闷哑；

测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。

常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。

塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。

着色下班也容易区别。只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。

比较难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。因为电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。

以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。鉴定方法很简单，即它们的比重不同。天然玉比重33－34，而人造合成玉比重仅28。用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真假。

用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。古人说：“玉赛硝，必定高。”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。

怎样选购玉器编辑本段我国的玉器种类繁多，历史悠久。按照产地分，着名的有广东信宜产的“南方玉”，河南产的“河南玉”，山东产的“山东玉”，新疆伊犁、和田一带产的“羊脂玉”等。比较名贵的玉器首饰大都是用这些玉加工琢磨而成的。

鉴别玉器的优劣，主要看它的色泽是否具有浓（浓郁），阳（鲜明）、俏（色美）、正（纯正）、和（柔和）5个特点。如果基本符合，就是上品，亦即美玉。如果玉器显得淡（平淡）、阴（阴暗）、老（色黯）、花（不纯）、斜（不协调），那就是下品。

购买玉器，切忌在较强的灯光下挑选。因为灯光的照射容易使玉器失去本色，还往往会掩饰一些瑕疵，以假乱真。另外，还要学会鉴别真假玉器。目前市场上常见的假玉有塑胶、玻璃、云石（大理石）、电色等多种。塑料和云石的质地比玉石轻、硬度差；着色玻璃有些气泡，只要拿到灯光或阳光下检查，就会发现。电色假玉比较难识别，它是在劣质玉器上镀上一层美丽耀目的翠绿色外表，乍看比真玉并无大的差异，仔细观察可能发现，它常常带有一些“蜘蛛爪”(绿中带蓝的小裂纹)。 (摘自《旅游小百科》)

玉石首饰鉴别编辑本段鉴别玉石首饰，应该从硬度、透明度、颜色、光彩和有无斑点几个方面去看。真正的玉石非常坚硬耐磨，晶莹剔透，颜色纯丽，光彩熠熠。如果能看出玉石内部有裂纹、棉花纤维般的棉纹或暗伤，它就是低劣的玉石。凡是假玉石，表面有皱纹，内部有气泡，重量轻，硬度小，互敲时声音清脆。

玛瑙鉴真法编辑本段玛瑙是稀奇珍贵之物，市场上的假货也特多，大多数都是用精练松脂加入明粉同玻璃碎制成。要鉴别真伪，必须把它放在掌心中磨擦一番，其色、其形、其气味不变者即是真品。但是，有的人认为，经磨擦，易发热者是真品，这是误解，不可靠。

宝石肉眼鉴别法编辑本段宝石可分为天然宝石和人造宝石两大类，我们在选择宝石首饰时，如何用肉眼去鉴别它呢？天然宝石一般色泽柔和，自然，色彩有时很混杂，几种共处于一宝石体中，有花纹却不规则，但很细腻。用肉眼对强光看宝石，或用五倍以上的放大镜仔细观察，有时可见宝石内部有如棉絮状、网状或树根状的包裹体和小裂缝，偶尔可见明显的扁平生长线。有些宝石手感发凉、滑手，显得湿润象浸过油。好的宝石经研磨后具有“猫眼”和“星光”效果，即宝石中有一道白线，恰似猫在白天强光下眼中的一条白线；“星光”则是在阳光下转动宝石，经折射的光闪闪如月夜间星星的眨眼。而人造宝石一般颜色鲜艳、均匀、纯净。经抛光后，光泽耀眼，颜色的人工意识强，由于加入了某些稀土元素，有单色的，如黑、红、黄等；也有复合色，如玫瑰红、酱紫。但绝不会出现象天然宝石几种色彩共处于宝石体中那样的现象。另外，有些宝石中有较为明显的圆形小气泡及人工合成生长的子品痕迹；生长线呈线型较为明显；颗粒较大；同一颜色规格数量较多；较为坚硬，一般在莫氏六级以上，用刀刻不动，相反，这些石头能在玻璃上划出痕迹来。

真假宝石鉴别法编辑本段在日光下用浅银色小盆或白缎子作衬，把宝石放在距离衬体五寸左右高的地方，让日光照射，如果穿透过宝石的光线在衬物上呈现出金星银翅样子的，就可断定是真品。如果是假的宝石，衬物上会呈现出一块黑影，如果把宝石含入口中片刻，过后满口生津，不但不觉口干，反而满口生凉，而且宝石本身并变热的话，也可断定这是真品。

祖母绿宝石鉴真法编辑本段用碗盛满清水，把宝石放入碗中，能使整个碗出现隐隐绿色的，是真祖母绿宝石；或者把鉴真之宝石放入铜盆中，四周用纸围好，用火点燃白纸，若能使火变成绿色的，是真祖母绿宝石；或者准备红火炭一盆，把要鉴真之宝石放入火炭中，炭飘香而即刻熄灭的，是真祖母绿宝石。

玉璞鉴别法编辑本段每当人们见到一块玉璞（含玉之石），往往苦于无法鉴定里面是否含有美玉，这真是一件憾事。其实，其鉴定方法也很简单，凡是石中含藏美玉的话，在夜间把这石头对着灯光看，如果石头内有光亮发出，有象初升的太阳的光色的话，说明里面定有美玉。反之，不然。

金刚钻石鉴别法编辑本段真的金刚石，在黑暗处发出灼灼绿光，宛如电线上冒出的火花。如果是假的金刚钻石，只能发出少量白光，甚至不发光。即使发光，也显得很晦暗，没有熠熠闪烁的现象。另外，金刚钻石的硬度是最大的，分别以真假钻石相互对割，其性质立即会有明显区别。

不如法！

如果常供养，常念颂佛菩萨名号是会有好运的，若能按照佛教的道理做人修行，则能改命，小改还是大改，看你努力程度！

佛教无本命佛之说。

若是巳买了所谓本命佛挂坠，请用新毛巾，干净水，恭恭敬敬地洗冼干净，然后供起来！或者送给能供养的人，又或者送寺庙供养比较如法。

若是佛菩萨像，纹在身上了，请赶快洗掉！

佛菩萨像(佛菩萨名号等同)只能供，不能戴，更不可纹在身上！

因你我身体是不净的！眼内常有眼失，鼻内有涕，耳中有耳失，口中有口水，而前后二阴尿粪常出(女子还有月事经血)，此为九(十)窍不净！

全身八万四千毛孔常流不净的汗水(现代科学证明汗水与尿的成份非常接近)！身体内部充满36种不净。又充满无量的小虫，吃喝拉撒都在你身体里！

所以佛菩萨像，佛菩萨名号只可以供或诵念而不可戴，另与佛经与咒等文字一样也不可纹在身上！更不可带入不净之处：厕所，浴室，床上及各种污秽之地！

即使是一般文字穿在身上，也会种下亵渎文字的恶因！不然就成亵渎，生时遭违缘，不再吉祥而为凶，死后堕地狱长劫受苦！

其中佛经记载咒可戴，此戴有几点必须注意。

1、必须以外包封裹，如塑封等。

2、不可贴身带。

3、不可戴入卧室，浴室，厕所等污秽不净之地。

4、不可戴着躺下成半卧位。

5、不可戴着行男女之事。

6、取下时必须放于干净的地方，高度不得低于两乳连线水平即膻中穴位置。

若要消灾求平安吉祥可以：

建议早晚刷洗后，面西站立合掌，念十声‘南无观世音菩萨或南无阿弥陀佛’，平时也可有空多念！趋吉避凶！至诚恳切，坚持有奇效！

遇急难时，可以不拘礼仪，随方便，至诚恳切，急念以上名号，效必果！比如产时妇女裸露下体生产，污秽血水，若遇难产，可大声至诚念菩萨名求救，必有感应。(此为净土宗第十三代祖师民国印光大师所传)

有什么求观世音菩萨阿弥陀佛加持你解决，佛菩萨有求必应！

具体事例请百度《观音菩萨感应录》或《念佛感应实录》。

急则念观音，治其标。

缓则念弥陀，治其本。

是心作佛，是心是佛。

祝六时吉祥，福慧圆满！

南无不大呀(皈依佛)

南无达摩呀(皈依法)

南无僧伽(ga第一声)呀(皈依僧)

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛！

南无音拿摩，阿音a第一声