舍利子到底是什么

舍利（梵文：शरीर sarira），又作舍利子、设利罗，意为尸体或身骨，通常指遗体火化后得到的残余骨烬。最早舍利指佛陀释迦牟尼遗体火化后遗留的固体物，后来也指高僧火化剩下的骨烬，通常埋葬于塔中。

历史渊源

佛教敬仰和崇拜舍利是从佛祖释迦牟尼的舍利开始。佛祖火葬后，古印度的八位国王派使者到火葬地，要求分给佛舍利，经再三协商平分给八位国王。各国把分到的舍利带回国建塔安葬，并定期举行纪念会。有两国国王没有拿到舍利，就各取了装舍利的瓶子和骨灰回去安葬，因此释迦牟尼的舍利被分葬在十处：

摩揭陀国，阿阖世王

毗舍离国，戾车毗族

迦毗罗国，释迦族

阿勒伽波，跋离族

罗摩邑，拘利耶族

毗塔底波邑，婆罗门

波婆邑，末罗族

拘尸那罗市，末罗族

荜芭莉邑，孔雀族

香姓婆罗门，徒卢那

正是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。

阿育王时期，为弘扬佛法，发掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因坚固难破而未能开启。取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函，并造八万四千塔来安奉。随着各地建塔，舍利也流传到许多信仰佛教的地区。

1896年至1898年，英国人柏佩在印度境内发掘出一个安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛祖葬在迦毗罗国的舍利。这些舍利送给了当时世界上唯一的佛教国家泰国，后又分出一部分给日本。

佛经中的舍利

佛教经典中称为舍利的有两类：

法身舍利：释迦牟尼所说的佛教经典。

生身舍利：释迦牟尼遗体火焚后结成的固体物。有分为三种，即白色的骨舍利、黑色的发舍利、红色的肉舍利。

存世的佛祖真身舍利

中国陕西扶风县法门寺 — 佛指舍利

中国北京西山八大处灵光寺 — 佛牙舍利

中国杭州雷峰塔 — 发舍利

中国西安临潼庆山寺 — 碎身舍利

泰国 — 佛骨舍利

斯里兰卡康提市佛牙寺 — 佛牙舍利

日本名古屋觉皇山 — 佛骨舍利

风 水 葬 书

风水葬书卧室风水水晶风水职场风水风水造桃花阳宅地理神位公妈

小孩房间风水文昌星君孕妇居家风水好床位风水罗盤使用秘诀阳宅禁忌

『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』

墓地阴宅风水

随社会变迁，风俗习俗上亦有所改变，现代人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实土葬和火葬，所用堪舆法是一样的，古云﹕万本归宗，一个人的命主属向，是没变也，也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95% 委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。

尤其是历代祖祠宝塔，老一辈的人，祇重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的，盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞，因而带来更多的平安兴顺利。

安葬之法﹕

一、

宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。 太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、六合、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属﹕山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。

二、

四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。毌仓、益後、天月恩。时德。三合。六合。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。

三、

四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。

四、

四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。

五、

仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。

六、

祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。

七、

造命宜阴阳不杂。乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日。艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日

自古以来堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重 , 但峦头是为理气之本也。

古书说到峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气 , 凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。

峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。

☆ 堪龙脉相

龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌死，龙的活跃乃生气之所在，所以〔寻龙要寻生〕。寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居，极高之方，火星所结，顿起楼殿，幔天水星，与渠相映，曰水与火。乃成既济，父母所居，中高之方，金星所结，爰有二星，内外相照，一父一母，是为对待，龙自此出自此退卸，自此剥换，纔可结穴，若从大山，便若一节，两边龙虎，各为假穴，何以故为贯顶也。

⊙ 阴宅是峦头理气并重，但还是在学堪舆之前，还是要先识峦头在明理气，因为峦头是理气之本也。

⊙ 峦头不单只是指星体而言（即山的形状），所以山的走势，水的走势等都是指峦头。

⊙ 圣人明卦象然後推明理气，所以不管是先天後天，双山四经，穿山透地，坐度分金，体休囚旺相，气运岚时都是圣人所说之理气。

⊙ 不管是三合，三元都是圣人所授之推理气的方法，我们应好好的把它发扬光大，不应互相批评，互相攻击，即综合各派学理。

⊙ 古书云次察血脉认来龙，以说明了山与水的的重要性。

☆ 峦头说

夫山不曰山头，而曰峦头者何也，山必峦起头而後成星，展出面而後受穴，又曰峦转，故曰峦头，否则众山等耳，山之头如人之首，人之首一回转便有顾盼之意，山之头一峦动便有住结之情，古人以山之行势曰龙，以山之住势曰峦头，有深意焉，欲人之顾名思义也，凡入首星後有颈，如人之项，则前起顶如人之头，始可以语峦头，若头项不分，则不成峦头，颈项又峦头之要紧处，不可以不知也，峦则动也，起也 。

☆ 开面、地步

地之真假大小何以辨之，先观开面之有无，便知真假之摡，在观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其摡。

何谓开面 : 只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者为开面，四者之中有一反，是为不开面。

何谓地步 : 只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者地步广，纵虽长横不广，收虽小放不大，局偏而聚小者，地步狭。

☆ 述堪舆

说到堪舆，可能会有很多人一知半解，但如果问地理风水是什　？我想就会有很多人知道了。

堪舆这个名词最早见於汉代的汉书艺文志，其中有著堪舆金柜十四卷，由此可见堪舆学已在汉朝发展成型了。其实堪舆也就是地理风水，而地理风水也就是堪舆，只是名称的不同而已，古云：堪天舆地也，东汉的许慎云：「堪，天道﹔舆，地道也」天道乃天文之称而地道是为地理，所谓仰以观天文，俯以察地理。

堪舆的涵义虽包括，天文与地理，为何在古书命名或记载上大多以地理命之呢？那是因为在堪舆的领域里，甚少以观天文为重，大多以地理察之，所以多以地理命之。

而风水一名又何以所来呢？这主要是受晋朝郭璞所撰「葬经」的影响，再葬经理有这　一段话说：「气乘风则散，遇水则止」。堪舆忌风喜水，因生气重聚，气要聚才以发吉，如气散不聚，则吉不来凶先至也，古云：风能散气，水能界气也，故在民间大多称堪舆为风水为多。

古云：堪舆者，峦头，理气也。何谓峦头，龙，砂，水，穴也。何谓理气，三合，三元，玄空，九星也。

又云：峦头为有形之体，理气为无形之象，峦头是依山水形势辨之有无生气，山如有情则穴定照之，而辨形势有无生气之法大致以砂环水抱为上。理气之分就比较复杂了，因理气是无形之象，要观看无形之象就要有一定的方法与工具才能辨之，方法就如前所说，分为；三合，三元〈龙门八大局〉玄空，九星，工具就是罗盤。而罗盤又分有三合盤，三元盤，综合盤等等。

有形之体以眼辨之，无形之气以盤定之，这是古人所传之法，应以用心体会，峦头是无派门之分的，所以在学理上比较单纯，而理气就 比较复杂了，因派门的不同所用之法也差异甚大，如三合以长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。为十二长生诀辨生气之所在。三元〈龙门八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，宾位，客位，辅卦位，库池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九运，九星分布，随气运转，取星与星的组合断之。九星则取贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，辅，弼九星拨之。

☆ 火葬择日的重要性

台湾早期因祖先传承了吃土还土的观念，因此在葬仪的葬法上，一直以来都以土葬为主，甚少有火葬的习惯，除非是因亡者有传染病，须以火葬来处理，这与当时的生活背景有相当的关系。台湾移民初期因人口稀疏，土地在未开发的情况下，在墓地的使用上并不缺乏，但随著时间的演进，时代的进步，相对的促使土地大量开发，而产生人与祖先遗骸相争土地的情形越来越严重，政府因而宣导并提倡火化的简便性，希望能把火化观念普及，进而减少墓地的使用率。

但火葬在实施初期，由於民众仍承袭旧有观念，一时无法接受，大多认为人已死过一次已经很悲伤，如经由火烧再死一次那岂不更为可怜，就是有这样的观念，让政府所提倡的政策一直无法全民普及，且又限制於地方习俗，政府也无法强制执行，只能大量宣导顺其自然发展，一直到近年社会快速进步，经济型态由农业转为商业甚至高科技产业，在生活的步调上也因此越来越紧促，时间的运用上已成为新一代年轻人的生活压力，就是这样的环境与社会背景，让火化顺其然的渐成为丧葬主流，年轻一辈不在排斥火化，反而因为火化的便利性与费用较为节省的情况下，又加上民间错误的观念，因此火化取代了土葬。

民间认为土葬至所以会影响後代，是因为骨质中的化学成份产生了血缘的相通，而火化已把亡者骨头烧化成灰，已破坏其骨中成份，无法如土葬影响後代子孙，就因如此的错误观念，丧葬之择日就连道士、尼姑、和尚甚至葬仪社老板人人都说会，民间不再重视丧葬择日的重要性，不再坚持找其专业的堪舆师 ( 地理师 ) 来为其亡者择日。

其实这观念之中只说对了一半，虽然骨质中的成分已被破坏，但我们还需考虑到另一个影响後代的因素，那就是灵的存在，在台湾民俗信仰的传承中，人过世後三魂升於天，而各有其所归，七魄降於地，而消失於无形之中，所升之三魂 : 一归魂帛，一归墓地，一归轮回，此三魂不再为魂，应称为灵，此灵为亡者之代表，如在择日之时，再不懂避其专业神煞，使其灵受到二次伤害，那　试问，此灵怎能得到妥善的安置，而後代子孙又怎　能受其灵的庇祐呢 这就是火化香葬择日的重要性，所以务必请地理师做其它补救事务，如火化土葬吸地灵气，在此供各位朋友省思。

☆ 土葬跟火化有何差别

土葬 跟土有关，大地的缘比较重；而火化是化为气，跟大地的缘比较疏。也就是说土葬的人，与自己的亲人关系会比较密，火化对於後代的影响会比较疏，因为一个是土，一个是气。另就风水的问题，土葬是可以接收到地裏面的气，影响到後代子孙，假如是坏的地理，它的影响是比较大的。而灵骨塔就缺少了地气，但它也有另外一种方位的气，只要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就可以了。

我们看地理，要看来龙，看来气、气是否集中或分散，还要看周围的环境。看灵骨塔只要看一样，就是磁向跟亡者的磁性相合就可以，这是二者的不同。所以土葬的影响最大，火化的影响比较小，而灵骨塔的影响更小。 所以有些地理不好的风水，就乾脆拿起来火化，放在灵骨塔，这对後代的影响比较小。

罗盤本身有罗盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方法。假如後代子孙可找到好的地灵，是很好很好的，你可以用土葬。来龙非常的丰厚，而且它的节气在那个点上 ， 若把这种好地理轻忽掉是一种可惜。假如没有好的地理，火葬放在灵骨塔是比较好一点，对於後代子孙就没有太大的影响。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，毕竟人生祸、福、穷、通，都是跟地理有关系的。

堪舆之道，可以说是「磁场」与「气」的问题，磁场是方向。周围的环境，在风水裏面叫做「砂」。地气在风水裏叫做「龙」。气聚或是分散就叫做「穴」。还有水流的顺、逆、宽、广、窄、斜飞等种种的问题。

火葬 称cremation，系将遗体焚化成骨灰，是一种处理屍体的方法。原理是利用数千度的火将屍体转化为较简单的化合物，然後再经一些加工使屍体回归到大自然。火葬比起土葬，更为环保有卫生，而且节省土地空间，这对於挤迫的城市而言极为重要。现在各环保团体已开始推销火葬的好处。由於世界的不断发展，火葬将成为最主要的屍体处理方法。 原来火葬在古时候，却是一种奇耻大辱和最严厉的刑罚。汉时王莽就以火焚烧跟他对抗的人的屍体作最高刑罚。这种葬法，早在先秦时代就有了，可是这种葬法正式广为民间接受，却是宋以後的事。《马可波罗游记》中就记载了宁夏、山东、淅江、四川等地盛行火葬的情况。然而古时除了佛教徒准依教规死後火化之外，历朝如宋、明、清等都禁止民间行火葬，认为火葬「甚违典礼」，违者「一律治罪」。

☆ 灵骨塔风水

阴宅风水，以往所指的就是坟墓的地理位置、座向等等，而现代人往生後所放置的灵骨塔，其实就跟坟墓的作用完全相同，风水好者则整个空间会充满详和之气，如果在建设灵骨塔时没有依照风水学说，就会有种使人阴森森、毛骨悚然的感觉，更会影响後代子孙。此外，有些私人寺庙所建的灵骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年，时间一旦超过，就会将骨头纳集中在地窖中，如此後辈们则很难去找到先人的骨头，如果是选择放置在公家的灵骨塔内，或有权状，就没有年限的问题，也能让先人长久安息。

灵骨塔位置吉凶基本规则：

• 灵骨塔视线要宽广开朗，但不可在山顶尖，形成孤阴格局。

• 灵骨塔大门不可顺水流，葬者子孙破财多灾。

• 灵骨塔之右白虎方不可高於青龙方。

• 右白虎方山脊不可逼近塔。

• 右白虎方不可高耸又现爪之状；子孙易流产。

• 若有前三项之象，则子孙多出不孝子，媳妇亦多不孝，事业多挫折，子孙事业百事不顺又多官非，好赌之辈。

• 塔的位置尽量不受大风吹煞，要藏风聚气。

• 塔最好不要建在寺的一右白虎方，会宾欺主，对寺不利。

• 塔最好不要建在寺庙正後方之位，会有宾欺主、欺主之势。

• 塔向之後方最好要有靠山为佳。

• 塔向之右白虎方应低为吉，青龙方宜高大吉。

• 塔之前方应有朝水而来，家家户户子孙发达。

• 塔之周围大树不可太大又多，主多阴邪之气。

• 塔之前方最好有玉带腰带之水环抱大吉。

• 塔之近前方不可有高山高屋正面压迫，主百事不顺。

☆ 什　是分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

经云：「分金差一线，富贵不相见」，

阴宅墓地风水，丁财贵寿，在於一线。这一分金线，看来很简单，其实是龙穴砂水之一组结合，才定出用哪一条分金线。

它的计算方法是由廿八宿来釐定的，是苍龙、朱雀、白 虎及玄武各七宿的。

先贤的智慧，计算出地球三百六十度之每度所属五行，以二十八种动物来代表。

三百六十度之五行所属归纳在一百二十分金内。

分金有三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。

未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。

主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的後遗症。

罗经中地盤二十四山，每山分配有五个分金。一百二十分金的用法：

一．安葬先人时（即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，

仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、

仙命五行生分金五行为凶。

但是，不可折泥於分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，

杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。

二．配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盤的情况下，

可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。

一百二十分金只标注四十八个分金，其馀分金的位置是空的。

这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，

是属於旺相分金。空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金，常弃之不用。

例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，罗盤分金只有庚子与丙子，其它三位是空白位。

在台湾土葬时一般会雇请地理师掌理一切事务 ，所以找好墓地就会分金立向。

但是近年来流行火葬，晋塔的分金常被遗缺。

灵骨塔的大门口就是外分金，塔位骨灰罐的面向就是内分金。

千万不能本末倒置，经云：「分金差一线，富贵不相见」

所以老一辈地理仙说:找到符合仙命的塔位後， 再找120分金中生仙命的分金，

每个分金都由六十纳音干支组成，看其纳音五行，生我或比旺的分金都可取用。

☆ 树葬与海葬的迷思

最近在报章杂志上时有所闻树葬或海葬等新概念葬礼，或许在节省土地利用与经济成本来说，是符合其效益的，但如站在道教葬仪与灵魂信仰上，是行不通的。

民间信仰相信灵魂不灭之说，灵魂是永远存在於宇宙之间，据云笈七签云 : 「夫人身有三魂，一曰胎光，太清阳合之气，一名奭灵，阴气之变，一名幽精

☆ 改墓篇：

一、

经云﹕凡要改墓有五不祥者、应速改之

＊冢无故自陷。

＊冢上草木枯死。

＊家中有男女*乱风声。

＊男女忤逆、颠狂、劫害、刑场。

＊人口不安、事业失败、家产耗散、官司不息。

二、

凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受灾殃。

＊开之见生龟、蛇之生气物。

＊土中有水温暖色如乳气或如雾气状。

＊紫籐交合棺木。

，阴气之杂也。」又云 : 「人有七魄，一名尸狗，二名伏屍，三名雀阴，四名吞贼，五名非毒，六名除秽，七名臭肺，此七魄身中之浊鬼也。」可见三魂七魄各有名称。

一般以阳精云魂，阴精云魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩只有魄，而少了魂。 人死後，魂升於天，魄降於地。一般相信人死後其三魂，一在神主，一在坟墓或塔位，一在阴间接受审判，而魄就和屍体入地後消失。因此魂归本位，如无其位给於所归，那整个礼仪制度不就乱了。

☆ 荫屍与腐化不完全之区别

所谓的荫屍，指的是屍体因为葬法与其他种种因素，致大体腐化不完全，以下是荫屍与腐化不完全有什　区别。

何谓荫屍：乃屍体在一定的时间内应该腐化却没有腐化，且发生一些不可思议之现象，根据记载 其现象为长指甲、牙齿与头发，且眼球也会呈现绿眼，在屍体上没有一处有腐化的现象，跟刚过世时没有什　两样。

何谓腐化不完全：就是在人往生後，受当时的葬法与种种因素所影响，在应该腐化的时间内却没有完全腐化。

造成腐化不完全的种种原因：

一、葬法 : 早期与近几年坟墓景观的造法有所不同，早期因生活环境困苦，在坟墓的景观上比较不那　重视，一般人家大约都是以砖、瓦作为墓碑，且不做外围曲手与墓桌，但近年来因经济发达，生活环境有所改善，在坟墓的景观上相对的比较注重，不但大部分的民众，都有能力为其祖先建造美观的坟墓，甚至有些经济能力较为许可的，会在坟墓上雕龙画凤，就因如此，使现在的坟墓建造方式有跳桌与钻桌的禁忌，而这些禁忌也间接造成了，屍体腐化缓慢的原因其中之ㄧ。

二、入殓的方式

三、棺木的好坏

四、放水的方式

五、土量的多寡

六、土量多寡而影响到的湿气

故屍体至所以会腐化不完全，就因葬法与相关因素的影响，导致腐化速度拖慢，因此并不是屍体不会腐化，这种现象并不能称之为荫屍。曾有一个案例；发现曾祖父面额黑去，全身骨头几乎翻黑其骨湿淋淋 依此推断，在当时的情况应还没腐化完全，且屍体有浸水的现象，才会产生全身骨头几乎翻黑。

荫屍与腐化不完全并不能混为一谈，据所知在堪舆界里，有很多堪舆师以荫屍之名来吓唬主家，以求得工作赚钱，这样是不道德的，在现今的造葬与入殓方法，要让其屍体在短时间里腐化是很困难的，且阴宅乘气时间要久，并不是短时间上就会发祸或发福，因此不能以屍体没完全腐化来称为荫屍，进而断定此墓发祸 。