礼字的古意

礼，拼音:lǐ。

礼，形声字，从示，乙声。礼，本作"豊(lǐ)"，后加"示"旁表义，分化出"⿰礻豊"字。繁体"礼"从示、豊声，简化字袭用《说文》古体"礼"的写法，作"礼"。

礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

孔子（见孔丘）说,殷因于夏礼，而有所损益,周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷时代已有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。

周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代,王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命,等级制度破坏，统治者内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。

儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜。”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内远近新故之级者也。”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道也。”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范。

礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼,卿大夫只许使用四佾,鲁季氏以卿行天子之礼,八佾舞于庭,孔子认为非礼,愤慨地说:“是可忍也,孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼,管仲采用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。

统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙祭而祭于寝。

儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

进入农历腊月，中国人进入最繁忙、最喜庆的日子。新年将至，一派喜庆，工作一年的人们希望得到丰厚的收获，以备置办年货，全家团圆；尤其是那些准备牵手的男女青年，更多把结婚的日子选择在农历腊月，喜上加喜。因此在农历年，汉字中使用最多的恐怕就是“喜”字。

在中国民俗中，喜代表着不同的含义，中国人很聪明，为了表达不同的意思创造了不同的字；中国人也很麻烦，为了规范人们的行为，制定出一整套礼仪规范，所以也就制造出不同的字来表达礼仪。在人们的民俗生活中，同样是表达“喜悦”，却有不同的汉字，不能乱用。乱用一则显示文化不高，二则显示对民俗传承知之甚少。

最能代表中国人七情之一的“喜”，在不同的场合、不同的礼仪中，有不同的汉字表示，尤其在民俗生活中，使用最多的“喜”，有三个字：“喜”“禧”“囍”。

“喜”。喜是七情之一，包含人们日常的喜欢、爱好、快乐、沈溺、喜悦、愉快、高兴、欢畅等情绪。因为代表人们的情绪，所以我们的老祖先很早就创制了这个字，在甲骨文中有此字，金文中也有此字，小篆也有，我们现在经常使用的“喜”字，就是这样演变过来的。喜不仅仅代表情绪，在民俗生活中也广为使用，尤其遇到吉祥的事情、怀孕和有关结婚的事物，属于人生之大喜事，故而演变出许多流传至今的称呼。如特指结婚，有喜事，喜酒，喜糖，喜蛋，喜联，喜娘，喜幛等。特指妇女怀孕，有喜，害喜，喜信，喜脉。当然在日常民俗中，遇到高兴的事情，也会衍生出许多专用名词，如喜雨，喜报，喜庆，贺喜，报喜。喜字在中国人的日常生活中使用最为频繁，有喜欢之事、喜欢之人；有快乐之事、高兴之事，皆可用“喜”字表达。人生无喜则暗淡，生活无喜则无趣。喜怒哀乐，喜何以排在第一位，就是喜代表着心情舒畅，代表着生活美好。

“禧”。此“禧”从“喜”而来，不过范围就狭窄得多，更多的具有文化礼仪、民俗礼仪，表达的是幸福、吉祥的意思。许慎在《说文解字》中解释“禧”：“礼吉也”，《尔雅》解释为：“禧，福也。”可见“禧”只能在表达幸福、吉祥的意思时才能使用，在其他场合不能乱用。祝禧、福禧、繁禧、年禧、嘉禧、降禧、鸿禧、新禧、恭贺新禧。此“禧”一般使用较多的场合，表示一种幸福吉祥的期待，一是新年祝禧，千禧之年既如此。二表示新婚祝福，如祝新婚之禧。三表示很隆重的喜庆仪式，如福禄寿之禧。

“囍”。此囍在各种字典中均无，不论是《说文解字》《尔雅》，还是后来的《康熙字典》《辞源》《辞海》没有任何信息，很明显属于造字。从字面看，是两个喜字拼在一起，好像两个新人依偎在一起，“喜人喜”“双喜”，意为喜上加喜、双喜临门。尽管古今字典里无此囍，但在民俗生活中使用却很频繁，而且有专指，只有结婚婚礼仪式、结婚新房等才能使用，其他场合不能使用。此“囍”源于何时，民间有一种说法，始于北宋王安石。民间传说王安石年轻时进京赶考,途经一小镇,见一户姓马的人家门前聚了许多人,便好奇地走过去，只见马家门楼上挂着一盏走马灯,上书半副对联：“走马灯,灯马走,灯熄马停步。”原来在求下联，求联择婿。王安石心在科考，没将此事放在心里。到了汴京,王安石顺利闯过诗、赋、策论三关，没想到主考官临时出一联，考验王安石的才学。主考官出一上联：“飞虎旗,旗虎飞,旗卷虎藏身。”王安石灵光一闪,想起马家灯笼上的那半副联语，遂不假思索吟出来：“走马灯,灯马走,灯熄马停步。”考官大喜,连加称赞。王安石考完,不等发榜就赶到马家，即用考官出的上联应对：“飞虎旗,旗虎飞,旗卷虎藏身。”众人连连称妙。遂将女儿许配给王安石。就在拜天地的那一天,忽有喜报传来：王安石进士及第,金榜题名!真是喜上添喜!人生两大喜事：洞房花烛、金榜题名，王安石一日全部拥有，兴奋之余王安石在大红纸上挥笔写下两个连体的“喜”字贴在门。从此以后，男女结婚，在婚礼现场和新房都要贴上“囍”字。

这个“囍”字，我们今天把它作为一个汉字，但为何长期不入字典？不把它作为一个汉字使用，看来这个字起初并不是一个汉字，而是一个符号，可能是王安石兴奋地忘乎所以，连写两个“喜”字，因两个喜字放在一起寓意颇佳，故而被民间广为使用，渐渐就成为一个汉字。但这个字符所代表的文化内涵，只能在结婚场所使用，其他场合不能使用。

了解了三个喜字的不同用法，也就知道了什么时候、什么地方该用哪个字，随便乱用，会被人笑话。

1福，释义：古称富贵寿考等齐备为福。

2引证：杨沫 《青春之歌》第二部第六章：“我要是有这么个闺女那才福气呢。

3” 禄，释义：福气、福运。

4引证：《说文》：“禄，福也。

5”译文：禄，福气。

6 寿，释义：指生命持续的时间。

7引证：曹雪芹《红楼梦》第十一回：“王夫人、邢夫人道：‘我们来原为给大老爷拜寿，这岂不是我们来过生日来了么？’” 禧，释义：幸福、吉祥。

8引证：《说文》：“禧，礼吉也。

9”译文：禧，吉祥。

10 注音：sōng hè yán nián，释义：松鹤延年是中国常用的表示吉祥的话。

11实际上丹顶鹤足有四趾，三趾在前、一趾在后，后趾小而不触及地面，以致不能栖于树上，只能栖于湖沼的浅水滩上。

12有图案和饭菜也用松鹤延年命名。

礼仪人也是指：知礼守节懂情义的人，但最后这句有暗指其床笫功夫的意思。出自《昭阳趣史》，汉成帝称赞赵飞燕的，原话是“赵婕妤丰若有余，柔若无骨，迂处谦畏，若远若近，礼义人也。”

迂处谦畏，指她对待君王的一种态度，其实是一种手段。迂，徘徊，不直接。处，相处。谦，谦虚谨慎。畏，畏惧。若远若近即若即若离。这也是一种女人勾引男人的手段。礼仪人也，礼，知礼守节，义，情义。字面意思如此，但最后这句有暗指其床笫功夫的意思。

礼仪由来：

礼仪作为人际交往的重要的行为规范，它不是随意凭空臆造的，也不是可有可无的。了解礼仪的起源，有利于认识礼仪的本质，自觉地按照礼仪规范的要求进行社交活动。对于礼仪的起源，研究者们有各种的观点，可大致归纳为以下几种:

有一种观点认为，礼仪起源于祭祀。东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也从示从豊，豊亦声”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。

“礼”字是会意字，“示”指神，从中可以分析出，“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。古时祭祀活动不是随意地进行的，它是严格地按照一定的程序，一定的方式进行的。

郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这里讲到了礼仪的起源，以及礼仪的发展过程。

是日历的一千年，神学家为它制造一个名字称为“千喜年”，即世界上有一千年快乐的时间，是人类数千年来所盼望而获得实现的一段时间，人们寿命有千岁之长，是创世纪第五章那些人所不能达到的寿数。

繁体是“示”旁一个“豊”字。

“示”，《说文》：“天垂象，见吉凶，所以示人也。”（天显现岀某种征象，预示岀吉凶，用来告示人们。）（“示”的上部象天，下面的“小”原是三垂，代表日月星。凡“示”字旁的汉字，往往与天地祖宗鬼神有关，如祸福神祖祭祀祥等等。）

“豊”，象形字，象古人祭祀时用的祭器。（国学大师王国维认为“豊”字象豆古代的一种高脚盘上放着祭祀的玉。）

所以，《说文》是这样解释繁体“礼”字的：“礼，履也，所以事神致福也。”（礼，履行，用以事奉神灵获得福祉。）以礼祭拜神灵，必须恭恭敬敬，并有庄重的仪式。后来，表示敬意、举行仪式都与“礼”字有关了。

千禧年又名千福年，其概念源于基督教教义。最早的涵义可延伸至犹太人对来世的期待。至今日,第二度的千禧年2000已经过去，各种庆祝千禧年的活动让人难忘。千禧年已从宗教上的涵义扩展为全人类的庆典活动，原本隐含的末世意味也被跨世纪的喜悦和期待所取代。

1、蝇（与狼狈为奸意思相近）

2、灵活 活生

3、理发师

4、我被这优美的音乐陶醉了（我做过）

5、黄河发源于青海省巴颜喀拉山北麓，向东流经9个省和自治区，全长5464公

里

6、开放题

7、含蓄的笑：

嫣然、莞尔、解颐、霁颜、盈盈、启颜、开颜、展颜、粲然、粲 齿、掩口、抿嘴

出声的笑：

呵呵、嘿嘿、嘻嘻、哈哈、哧哧、哑然、哗然

肢体语言：

捧腹、哄堂、轰然、拊掌、绝倒、脱颌、喷饭、前仰后合、花枝乱颤、冠缨索绝、冠缨绝顶

形容心情：

乐开怀、乐滋滋、乐哈哈、乐呵呵、偷着乐、欢天喜地、狂喜、喜出望外、大喜过望、喜上眉梢、满脸喜色、暗自窃喜、忍俊不禁、满面春风

其他的笑：

齿冷、讪、诮、哂、嗤、讥嘲、揶揄、龇牙咧嘴、大牙都掉了

8、不同凡响 机不可失 脍炙人口

9、罗裙蝉鬓倚迎风,双双伯劳飞向东

似曾相识（燕）归来，小园香径独徘徊。

10、

11、风韵，离骚

12、<山行>、杜牧、唐

13、三下五除二

小九九

十有八九

十拿九稳

二一添作五

八九不离十

九九归一

九牛二虎之力

十万八千里

不管三七二十一

14、文

15、端午 中秋

16、京剧、评戏、河北梆子等地方戏曲剧种的重要发源地

《长生殿》 春闺梦

17、湖北黄鹤楼

18、千金散尽还复来

直挂云帆济沧海

大庇天下寒士俱欢颜

只缘身在最高层

19、松、梅、竹

梅、兰、竹、菊

宫、商、角、徵、羽

20、主心骨

智多星

东道主

阶下囚

铁公鸡

(相信我,我是应届毕业生)

分给我了