上联:观音山上观山水,下联是什么?

上联:观音山上观山水,下联是什么?,第1张

观音山上观山水”满意下联

之我见

————广西桂林市:WJQ

上联:观音山上观山水 上联: 观音山上观山水

下联:自在圣前自圣贤 下联: 度母圣前度圣贤

横批:地灵人杰 横批: 地灵人杰

有道是:“今逢一九八二年,十方聚会来参禅;回光返照观自在,万佛城中选圣贤”。本人依据“回光返照观自在,万佛城中选圣贤”而得下联——自在圣前自圣贤。

个人认为:对句“自在圣前自圣贤”,完全符合广东东莞观音山国家森林公园征联要求,是经得起诸多考验、较为满意的,因为:

1、从下联要求以观音山景点为题上说:

大家知道,“观音菩萨”又名“观自在”、“圣自在”。下联的“自在圣”,是为了押韵,它实为“圣自在”的倒装;而且,其意可指:“自在观音”,也可指:“观音山上的观音圣像”;更广义上说,可指:“观音山上的所有菩萨圣像”(因为“自在”为佛学名词,是“菩萨”的意思)。

对句“自在圣前自圣贤”,能让人有肃穆、敬畏之礼,而且句中的“自在圣”,自然而然的,可以让人联想到观音山上的观音圣像,或公园内其他所有菩萨圣像,由此可见,该对句完全符合以观音山景点为题的要求。

2、从平水韵要求、联通律则上说:

上联“观音山上观山水”,为:“平平平仄平平仄”;下联“自在圣前自圣贤”,为:“仄仄仄平仄仄平”,可见上、下联字数相等、对仗工整、平仄相对,完全符合平水韵要求。并且,也符合联通律则,因为“自在”泛指“菩萨”,“自在圣”泛指“菩萨圣像”,而“观自在”或“圣自在”才专指“观音菩萨”,故下联的“自在”和上联的“观音”,没有“合掌”之嫌。

3、从上、下联断句上分析:

   上联的断句方式,分别是:“观音山上/观/山水;观音山/上/观/山水;观音/山上/观/山水”。它的意思,可分别理解为:“(人们)在观音山上观看山水”,或: “观音(菩萨)在山上观看山水”。而下联,则也有相应的断句方式,分别是:“自在圣前/自/圣贤;自在圣/前/自/圣贤;自在/圣前/自/圣贤”。它的意思,也可分别理解为:“(人们)在菩萨圣像面前,自然(度化)成为圣贤,遵从圣贤之礼”,或:“自在菩萨(或专指:观音菩萨),在圣人面前,是圣贤(之师)”。上、下联每一种断句,都非常巧妙,且语言通顺、言简意赅。

纵观整幅对联,它有两层意思,第一层意思是:“(人们)在观音山上观看山水,在菩萨圣像面前,自然(度化)成为圣贤,遵从圣贤之礼”;另一层意思是:“自在菩萨(或专指:观音菩萨),在山上观山看水,在圣人(或称:游客)面前,是圣贤之师”(也可寓意:观音山的山山水水及游览观音山的所有游客,均受佛光普照,受菩萨恩惠)。

4、从专有名词属性上说:

上联的“观音”和“观音山”,都是专有名词;下联的“自在”(指:菩萨,它为佛学名词,)和“自在圣”(指:观音山上的菩萨圣像),也都是专有名词,均符合生活习惯用法。

上联的“观”,前面的是名词,后面的是动词,是一字两用;下联的“自”,前面的是名词,后面的也是“动词(“自”字作动词,有“是”和“成为”的意思,也有“遵从”之意)。也是一字两用,能完美对应上联的“观”。

上联的“山”,是两个重字,为名词;下联的“圣”也为两个重字,是名词。上联的“山”和“水”,分开的话,分别是独立名词,组合在一起“山水”,也是并列专有名词;下联的“圣”和“贤”,分开的话,也分别是独立名词,组合在一起“圣贤”,也是并列专有名词。可见这付对联的上、下联,均构思巧妙、寓意深刻。也可见我国文化渊远流长、博大精深!

再者,观音山上,在观音菩萨佛光普照之下,以景区内其他众多景点为题作答,都显渺小,也有头重脚轻之感;并且,如离开佛道教文化,也极易心存遗憾!故本人斗胆,以东莞观音山国家森林公园内的菩萨圣像为题,来对这下联,个人认为是符合征联方要求,较为满意的。

更重要的是,征联是用来挂观音山门楼、为整个公园服务的,观音菩萨圣像,是观音山公园的标志,游览中心!我们只有用观音自己或与之关联的事物相对,才能体现公园的主题,展现公园开门纳客的宗旨。并且,我对的这付对联,是可以挂得上东莞观音山国家森林公园大门的。因为它不仅对句巧妙、语言通畅、言简意赅、寓意深远。它还表明:(人们)在观音山上观山看水,在菩萨圣像前,佛光普照下,自然(度化)成为圣贤,遵从圣贤之礼;游览东莞观音山,可成圣贤人,有鼓励人们积极游览观音山之意;同时亦能倡导人们诸恶莫作、众善奉行;鞭策人们积极向上,努力成为圣贤;并进一步表明:东莞观音山是一个地灵人杰的地方,是一个“南天灵秀胜境,森林康养福地”!

多罗观世音菩萨,全称“圣救度佛母”,简称“圣度母”、“度母”。度母,能引度三界众生,是观世音菩萨所化现之身,其光照一切众生,犹如慈母般之怜愍,救度众生脱离生死苦海。人们参拜度母,得度母庇佑,能逢凶化吉,遇难呈祥,万事顺遂,心想事成!同样的道理,对第二幅下联:“度母圣前度圣贤”,也就不难理解了。

由上可见,这两付下联,是不可多得的完美下联!

2020年12月1日

根据上联“观音山上观山水”,本着以联会友原则,还以东莞观音山为题,本人自拟一上联:“观音山观观音观山观水观山观叹为观止”,敬请楹联爱好者试对之。

这是一个佛门对联,自,自我。 在,存在,存在的实在。 观,不动心念,静静地注视着;集中精力,目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。 如来,生命的本真状态。无所从来,亦无所去,原本如此。 见,看到。

意思是: 自我的存在,要靠存在的自我来观察;只有存在的自我,才能观察自我的存在。 生命的(原)本真(实)状态,要在好像看,又好像没看的(超越了看与不看)时候,才能看得到;只有超越了看与不看,进入了似看非看,非不看的无我状态,才能看到生命最原本真实的状态。

在这里,不是用肉眼,而是用心灵的眼睛(自我的内视功能),静静地、注视着、肯定着客观存在的自我(自我非我,无我,是一种客观存在的实在——实相,无形无相,非色非空)。有想看的意愿,看不到;没有看的意愿,根本不可能看到。

只有升起看的意愿,然后把这个意愿放下(不是放弃,而是不执著于看),在一种似看非看,非看,非不看;不看而看,看而不看,超越看与不看的状态,才能观察得到生命我最本真的状态——如来。 

客观存在的自我,不在体内,也不在体外。向外求,找不到,向内求,没有,它在生命的深处。无内无外,超越内外;非色非空,超越色空;无人无我,超越人我。

扩展资料

庐陵何绍先在《对联汇海》中说:“考古家谓对联即桃符遗制,始于蜀孟昶而盛于明孝陵(按即朱元璋),不知此指门联而言。若堂室之题句,则诸葛武侯之‘淡泊以明志’,孔北海之‘座上客常满’,已为滥觞。”

何绍先认为,孟昶题联只是门联(亦春联)之始,而非整个对联之始,这是不错的。但他把对联之始推至汉末,又未免早了一些。因为在律诗尚未形成之前,即算象孔融“座上客常满,樽中酒不空”这样对得很工的句子,也只能算一般对偶。

而今的所谓“对联”,当出自唐代,不会迟于晚唐。因为在初唐与盛唐之际,律诗已完全定型,不管是五律还是七律,都要求中间两联必须对仗。为求对仗工整,还有一整套规矩。这就为对联的出现打下了良好而坚实的基础。

由诗的对仗发展为对联,当是从摘句开始的。六朝时就有从一篇作品中将精彩的句子摘出加以评论的情形,锺嵘的《诗品》就是代表。但当时还并非只摘对句。律诗臻于完美,佳对日出,专摘对句的情形,就日益增多。

这对对联在唐代的产生和发展,无疑是个促进。再和美妙的书法相结合,对联也就开始放射出异样的光彩。至于专摘对句的书籍,据说隋末就有了。传杜公瞻曾奉隋炀帝之敕撰进过《编珠》四卷,但隋志、唐志均未载,至宋志始著录,而宋人未见引用亦无旧刻旧钞流传于世,而今只能从清康熙年间高士奇家刊本,得见其大致面目。

据高氏所称,此书得于宫廷内库废纸堆中,但“世颇疑其依托”(梁章钜《巧对录》)。此书若实有,对对联在唐代的产生和发展的影响,是不言而喻的。唐人又喜欢书壁。李白()《草书歌行》说怀素写字时:“起来向壁不停手,一行数字大如斗。”

陈彬龢《中国文字与书法》亦云:“(唐)文宗尝于夏日集学士联句,命(柳)公权题于殿壁,字径五寸。”此事《新唐书·柳公权传》有载。而唐人在写诗时,有的将先得的一个佳句写在纸上或者壁上,慢慢求对,对上了就配上去,在今天看来,这就等于在做对联。

参考资料:

中国对联网

男士。

“男戴观音”,主要是因为过去经商的、赶考的等等都是男子,常年出门在外,并且男子往往性格较为暴躁,而汉传佛教的观音菩萨都是女身,是慈悲柔和的象征,“男戴观音”则是希望男子能够柔和。

“女戴佛”,“女戴佛”的“佛”指的并不是佛陀释迦牟尼,而是弥勒菩萨,并且是大肚弥勒菩萨的造型像。因为古人认为女人比较小心眼,而大肚弥勒菩萨的造型像是笑脸大肚,寓意快乐有度量,因此“女戴佛”则是希望女人能够多一些平心静气,豁达心胸。

扩展资料:

在中国的传统文化和易经中,十分强调阴阳平衡。既然有了信奉的女性的观音,必然要有一个信奉的男身的神来与之相对应,在佛教中也是非佛莫属了!因此选择了以乐呵呵的弥勒佛为形象。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称,意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。

佛经上说,观世音是过去的正法明如来所现化,他在无量国土中,以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊,也是一生补处的法身大士,是继承阿弥陀佛位的菩萨,而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

-男戴观音女戴佛

可以往生。《大悲心陀罗尼经》上明确讲,念诵“观世音菩萨”名号,可以往生阿弥陀佛极乐净土。以下是这段经文:……佛言此菩萨名观世音自在。亦名捻索亦名千光眼。善男子此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号,得无量福灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。……

观世音菩萨,又作观音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,是从梵语的 Avalokitesvara 发展而来,汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等,意译为“光世音”。从字面解释就是“观察世间音声”的菩萨。《法华经》说:“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”在佛教中,他是西方极乐世界现在的教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”。在中国,唐朝以前称之为“观世音菩萨”,后为避唐皇李世民讳,改为“观音菩萨”。传说阿弥陀佛为其父,大势至菩萨为其弟。观世音菩萨是四大菩萨之一。观世音菩萨过去已成佛,佛号正法明如来;未来阿弥陀佛涅槃后,将补处成佛,佛号普光功德山王如来。

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