三亚海上观音三面各代表什么意思

海上观音是三面观音为一体的三尊造型佛像。正面观音手持经箧，右面观音手持莲花，左面观音手持念珠，依次象征智慧、平安、仁慈。每一尊法相皆蕴含一种大智慧，能增福添慧、保佑平安。

正面

手持经箧观音，体现观音的般若德即智慧德性。经箧代表六百卷般若经，表示观音“白度度人，智悲双运”，既能自利、观理事无碍之境而了达自在，又有利他，观一切众生之机而化度自在，以般若启众生智慧。

左面

手持念珠观音，体现观音的解脱德，即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚，达到大自由大自在的境界，表现“众生念佛，佛念众生”同等同体的慈悲精神。

右面

手持莲花观音，体现观音的法身德。观音是密宋莲花部的本尊，莲花是观音的三味耶形，喻“常乐我净”四德；是佛门中的圣花，象征众生的肉团心，莲体清净，出淤泥而不染，根茎通心，象征“心佛众生，三无差别”。总体表示观音的清净和六根圆通。

观音圣像总体表示观音“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦”的大慈大悲形象。是“慈悲”、“智慧”与“和平”的精神象征。

‘’慈悲即是观音，喜舍名为势至”，那么“势至”就代表“喜舍”了。这句话出自六祖坛经《决疑品第三》:心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。 自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。 人我是须弥。邪心是海水。烦恼是阿弥陀佛,善愿合十！

喜舍，即佛教四无量心（慈、悲、喜、舍）中的后两个，西方极乐世界中的大喜大舍大势至菩萨代表着喜舍。慈悲喜舍，是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。“喜“”作“随喜”，对众生所在善事随喜功德以促成，劝进者。“舍”意为舍弃、施舍，主要指舍弃怨亲等分别和自己的财物身命，也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂的心境。

在《大般涅盘经典》卷十五佛中解释说：为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。

如果想做一个有德行的人必须具备四个字：慈、悲、喜、舍。慈-就是与乐，给你快乐。把你的痛苦告诉他，他会毫无条件的帮忙你。悲-就是拔苦，你有什么痛苦，他会为你拔除。“喜”就是二十四小时脸上都保持欢喜心，当你接近他的时候，会感到很温暖。所谓‘君子望之俨然，即之也温，听其言也厉。’乍看之下，觉得很严肃，但当你亲近他时，就会感到他非常的慈悲。“舍”就是布施、行舍。

如：

青岛崂山海滨广场防海堤坝，好民兵魏青不顾生命，救被海浪卷起的姑娘，是为慈悲；

汶川、玉树大地震，举国民众慷慨解囊，是为喜舍。

观音的寓意一：官运亨通

中国自古就有谐音文化，“观音”与“官运”谐音，很多的男士都追求事业上的加官进爵，因此男士佩戴观音则会使自己在官场上的道路比较好走，同时也有贵人相助。

观音的寓意二：内心祥和

观音是男身女像，一直以来都是柔和、慈祥的代表，而男子的脾气大多暴躁，用柔和的观音给男士佩戴也是想让观音的脾性感染到男士，在为人处世方面都能柔和对待，因此，男士佩戴观音就有内心祥和的美好寓意。

观音的寓意三：平安健康

观音在佛教文化中一直都拥有强大法力，并且一些恶鬼邪祟也不敢近身，这对于常年在外奔波的男士来说，平安健康是最重要的，所以男士佩戴观音则是希望观音能够保佑自己平安健康。

观音的寓意四：事事如意

观音自古以来就是庇护世人的救世主，是大慈大悲的观世音，可以就救人与水火，也可以护人远离苦难，让人事事顺心如意，能够保佑自己事事如意的观音自然适合男士佩戴。

不管是在古代还是在现代社会，不如意事十之八九，所以，人们也经常祈求观音菩萨保佑称心如意，吉祥平安。所以，拜观音菩萨能驱除人们的杂念的同时也教人们平心静气。

我们供观音菩萨，观音菩萨代表什么意思代表循声救苦、大慈大悲。把这个意思讲清楚。哪个地方众生有难，菩萨就到那个地方去救度众生。难从哪里来的难从迷惑颠倒、无知、愚痴来的。化解灾难，化解灾难要觉悟、要有智慧，灾难就没有了。所以观世音菩萨用什么来救苦救难呢用教人慈悲。你看今天这个世界上灾难很多，各处传来的信息怎么样化解呢就一个“爱”，你看那不就是观音菩萨嘛!大慈大悲就是大爱，人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。观世音菩萨不是坐在、供在庙里那个，是自己;把观世音菩萨落实在自己心里、落实在自己行为上，自己就是观世音菩萨，自己就是释迦牟尼佛。这个得搞清楚、搞明白，你才晓得佛教里头一丝毫迷信都没有，所供奉的这些像，菩萨像、佛像、罗汉像全是表法的，全是在那里教学。你要看到，要起作用;看到就是提醒自己，我的爱心在哪里，我的慈悲在哪里。用这些方法开发我们自性的智慧德能，用我们智慧德能为一切众生服务。毛主席讲过一句话，“全心全力为人民服务”。在佛呢，换两个字，“全心全力为众生服务”。佛服务的范围比毛主席大，毛主席只是人，众生不包括在里头。为一切众生服务，众生包括人;人不包括众生。所以普渡众生，这是佛法的精神。

观，是能观之智，即一心三观是也。

世音，是所观之境，即一境三谛是也。

世，谓世间出世间，指十界依正二报。谓世间六凡，以同居土为依报，以胎卵湿化四生为正报，指三界诸天，四洲杂类，咸不外于四生也。出世四圣，二乘圣人，以有余土为依报，以阿罗汉辟支佛为正报。菩萨圣人，以实报土为依报，以别圆地上住上大士为正报。别教地前，圆教住前，皆有余土为依止故。

音，谓无论依正二报所有音声，皆得为所观境也。凡音本属于耳根所闻，今不曰闻，而曰观者，须知大士，过去古佛，号正法明如来，以誓愿宏深，悲心不息，倒驾慈航，□垂九界，众生不尽，大士悲愿亦无尽也。若讲大士因地修证，请读楞严经，大士自陈所修圆通，未尝不从闻根而入。所谓初于闻中，入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎声尘，而入乎圣流，即于自性相依，外亡其所矣。且夫声尘之感，必有其所，今虽亡所，而未得寂。当声动时，见有动相，而欲亡之。当声静时，见有静相，而欲趋之，二相历然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，则动者自动，吾不知其动也，动相自何而生？

静者自静，吾不知其静也，静相自何而生？故曰动静二相，了然不生。夫动静二相，固是所闻之境，二相不生，了然明白，仍是能闻之根。亡所闻易，亡能闻难。而言如是渐增者，谓如上返闻功夫，逐渐增进，精修不已，既亡其所，复亡其能，则能闻与所闻俱尽。是所闻者，声尘也，自亡所，而渐至于所闻尽，更无可闻者，则声尘泯矣。能闻者，闻根也。自入流，而渐至于能闻尽，更无能闻者，则闻根亦泯矣。故曰闻所闻尽。夫根尘俱泯，归于尽地，有尽相可得，即是住空。若住于空，虽得所觉空，未得能觉空也。而言尽闻不住者，谓今则外尽其尘，内尽其根，如是尽闻，亦不住着，则不但所觉空，而能觉亦空矣。

故曰觉所觉空。是所觉空者，即证人无我也。能觉空者，即证法无我也。证人无我易，证法无我难。必以大乘真空观而空之，然后能觉可空也。而言空觉极圆者，夫有空而空乎觉，而空不得圆。有觉而觉乎空，而觉不得圆。今以空空觉，并亡其为空，以觉觉空，并亡其为觉，故谓之圆矣。犹未极也，极之，觉即是空，求觉相不可得，空即是觉，求空相不可得，则觉而无觉，空而无空，故为圆之极也。而言空所空灭者，唯觉极圆，无觉相可得，则所空灭，唯空极圆，无空相可得，则能空亦灭矣。又言生灭既灭者，夫所空灭者，法空也。能空灭者，空空也。俱空不生，然后可谓之生灭既灭也。

而言寂灭现前者，然则有声在，则声生声灭。有闻在，则闻生闻灭。有觉在，则觉生觉灭。有空在，则空生空灭。皆未离乎生灭也。今先证人空，继证法空，后证空空。凡属生灭者，皆已灭尽，则本来不生不灭之一真如性，乃得现前矣。夫一真如性，所以不得现前者，皆为生灭幻法之所盖覆。

今既纤毫荡尽，真体呈露，本自寂然，本无可灭，非有以灭之而后谓之寂灭也。到此故乡田地，求其不现前，亦不可得矣，故曰寂灭现前。此一真如寂灭之性，既得现前，一现前，一切现前，则在在处处，无不现前。如是则不必离声，而声自寂灭也。不必离闻，而闻自寂灭也。不必离觉，而觉自寂灭也。不必离空，而空自寂灭也。若尔，无往而不寂灭矣。经云：“诸妄消亡，不真何待”。即此之谓也。

寂灭者，乃自在之异名词，此大士自受用三昧。以证此自受用三昧，故能随处得大自在，施诸无畏。或称观自在者，即寂灭现前，忽然超越意也。若仅得寂灭现前，未得忽然超越，犹是中道法爱，可谓贴体衣衫，仍是法身微障。大士尔时，造到寂灭现前；了无寂灭细相当情，即能忽然超越，发起慈悲妙用。所以上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合六道一切众生之心，与诸众生同一悲仰，故得行菩萨道，普门示现也。

言菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉有情。若以通途而讲，须约三义：一者，自利义，以其证到自受用三昧，在三昧中，乃见自心朗然大觉，如佛无二，故称为觉。以其无明未尽，有时出三昧后，犹有微细生灭，识情流动，乃称为有情也。二者利他义，谓其自己所证之道，而能觉悟有情众生，俾彼同证斯道，即所谓以斯道觉斯民者是也。三者自他兼利义，谓上求佛道为自利，故称为觉，下化众生为利他，故称有情，此通途意也。若对于大士而言，菩萨上，宜加摩诃萨，华言大道心成就众生。

谓大士运称性之无缘大慈，同体大悲，以性体竖穷三际，横□十方。是故称性所发之慈悲妙用，亦横□十方。故尽虚空，□法界，无一处不是大士所化之境，无一众生，不是大士所度之众生也。亦竖穷三际，故从无量劫以来，直至尽未来际，皆大士度生之时，所谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，大士之慈悲妙用方尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，大士之悲愿终无有尽时矣。

南无观世音菩萨！