《千字文》解读（3）：金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光

译文：黄金产于金沙江，或金沙江出产黄金。

“金”，指的是黄金。格古要论说：南番瓜子金，麸（fū）皮金，皆生金也，云南叶子金，西番回回金，皆熟金也，其性柔而重，其色七青八黄九紫十赤， 以赤为足色金也。所以有熟语“金无足赤，人无完人。”

“丽水”，金沙江流入云南省丽江境内的一段称为丽水，亦称丽江。毕竟是金沙江，“金沙”嘛，当然出产黄金了。“水”，本义是河流，这一点从古文字上可以很明显地看出来。

显然，从甲骨文字形可以看出，“水”是一个象形字，中间是水脉，两旁是流水，象河流之形。古代河流很多都是以水命名的，《水经注》当中的“水”，指的就是河流。成语“泾渭分明”，“泾渭”指的是两条河，泾水和渭水。

不过现在很多河流一般都称作某江某河，这样比较符合现代汉语的习惯。然而江河古代却往往是特指，江，指长江；河，指黄河。这是时代变迁，语义也跟着演变的结果。

金生丽水，比较规范的写法应该是“金生于丽水”或者“丽水生金”，译文就是按照这两种写法翻译出来的。

译文：宝玉出产于昆山，或昆山出产宝玉。

“昆岗”，相传是玉石的出产地。昆岗即昆仑山，在今新疆自治区和田县西北。这里出产的玉很有名（和田玉）。《尔雅》云“山脊曰岗。”又云：“西北之美者，有昆仑墟之璆、琳、琅玕焉。”《山海经》说：“昆仑山有琅圩树。”现在，新疆维吾尔自治区还有个地方叫昆玉市，昆玉就是昆仑山的美玉。

昆玉这个词，还可以作为敬语，作为对别人兄弟的美称。比如：

元·关汉卿《单刀会》第四折：“因将军贤昆玉无尺寸地，暂供 荆州 以为养军之资。”

《二刻拍案惊奇》卷二七：“快不要行礼。贤昆玉多是江湖上义士好汉，下官未任之时，闻名久矣。”

《再生缘》第五七回：“王亲，你又并无昆玉，想到了高年父母，就该应保重身体了。”

中国人非常喜欢“玉”，“玉之美，有如君子之德。”人们常常以“玉”来比作君子。汉字里面，和“玉”相关的字非常多，不过，因为字形的演变，原本应当“玉”字旁的字几乎都变成了“王”，比如：玮、玦、珏、珍、玲、瑕、瑜……

除了玉，人们还喜欢“金”。“金”和“玉”常常联系在一起，我们现在还常说“金玉良缘”、“金玉满堂”呢。

千字文里面也是这样。你看，刚说完“金生丽水”，马上就是“玉出昆冈”。而且，“玉出昆冈”的语法结构与“金生丽水”一致，两者形成了工整的对仗。我猜想周兴嗣之所以不按正常的语法结构来写这两句，大概就是为了对仗。对仗对于音韵是有要求的，需要“仄起平收”，也就是上联的最后一个字是仄声，下联最后一个字是平声。这里“水”是仄声，“岗”是平声，符合对仗的音韵要求。

译文：宝剑要以巨阙最为著名。

“巨阙”，春秋时越王勾践的宝剑，是春秋时著名的铸剑师欧冶子铸造的五把名剑之一，这五把宝剑分别是：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。（《越绝书》）

五大名剑还有另外一种说法，吴越春秋：越王允常，聘欧冶子作名剑五枚，三大二小，一曰纯钧，二曰湛卢，三曰豪曹，或日盘，四日鱼肠，五曰巨阙。

巨阙这把名剑，钝而厚重。从名字上看，巨就是大，阙通“缺”，意为残缺。但其巨阙厚重刚强，坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。如果要问，这把剑有多厉害？

《越绝书·外传记宝剑》有这样的记载：

王曰：然巨阙初成之时，吾坐於露坛之上，宫人有四驾白鹿而过者，车奔鹿惊，吾引剑而指之，四驾上飞扬，不知其绝也。穿铜釜，绝铁缔，胥中决如粢米，故曰巨阙。

简单说明一下：一天，越王勾践坐于露台之上，看到宫中一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧冶子刚铸成之剑，指向暴走中的马车，这拔剑一指，不得了，手中之剑，发出剑气，将马车砍为两节。车厢都被抛上了半空，当时越王勾践还没反应过来，等那马车坠落在地上的时候，越王勾践才发觉，原来手中宝剑，剑气把马车都给砍断了。于是，越王勾践命人取来一个铜锅，一刺就穿，又拿来一个铁链子，一砍就断。都跟切米糕似的，很轻松。所以就把这把大剑叫做巨阙。

中国古代，因为军事需要，出现了高超的冷兵器制造技术，尤其是各种名剑。荀子说，“桓公之慈，太公之阙，文王之琢，庄君之忽，阖闾之干将，莫邪、巨阙、辟闾，皆古之良剑也。

最有名的铸剑师，应该就是欧冶子了，如果要搞个什么名剑排行榜，那欧冶子铸造的剑，怕是要屠榜了。除了欧冶子，大家比较熟悉的应该就是干将莫邪了。而欧冶子，是莫邪的父亲，干将的岳父。

译文：最精美贵重的宝珠堪称夜光。

“珠”，就是珍珠，明珠，分南珠北珠。南珠出于南番海蚌中，其色白；北珠其色青。身分圆而精光者价高，以大小分量定价钱的高低贵贱。“夜光”，珠之美者，入夜有光，故称夜光。据说夜光珠出自南海，为鲸鱼目瞳所变。

关于夜光珠有很多的故事传说，比如，搜神记：隋侯见大蛇伤，救之。后蛇衔珠以报，夜光烛堂，故历世称焉。

说，隋侯碰到了一条大蛇，蛇受伤了，隋侯于心不忍，于是救治了它。后来隋侯过江，大蛇从江中衔了一颗大珠来报答他，这颗珠子就是夜光珠，人们也称之隋侯珠。

听了这个故事，同样救过蛇的隔壁农夫哭晕在厕所。

而另一个救助过蛇的人则在金山寺出家，想念着雷峰塔下的娘子呢。

千字文解读目录： 传送门

问题一：中国古代意思为玉的汉字有哪些？ 一、共计316字有按笔画顺序排列

笔画5： ，笔画6： 玎 玑 ，笔画7： 玛 玖 ，笔画8： 玮 玢 珏 玩 环 玟 ，笔画9： 珐 珀 玲 玳 玷 玻 珂 珈 珉 珊 珍 珏 珑 ，笔画10： 珙 珞 珠 珥 珧 珩 班 佩 琊 ，笔画11： 球 琅 理 琉 琏 琐 ，笔画12： 琚 琛 琴 琶 琼 瑛 琅 琢 琥 琦 琨 琪 琬 琮 琰 琳 珐 ，笔画13：， 瑁 玮 瑕 瑗 瑙 瑚 瑜 瑞 瑟 瑰 ，笔画14：瑷 琐 瑶 玛 瑭 瑶 璃 琏 ，笔画15： 瑾 璀 璁 璇 璋 璎 璜 ，笔画16： 璞 玑 ，笔画17：璐 瑷 璨 璩 环 ，笔画18： 琼 ，笔画19： ，笔画20： 瓒 ，笔画21：珑 璎 镶 ，笔画22： ，笔画23：瓒 ，笔画24：

二、在古代，“玉”字是没有右面那一点的，后改为现代字是才出现那一点，所以说古代玉和王是一个字，因此，在古代，玉就表示帝王。因为中国从古至今都是玉文化偏重，古代帝王的衣食住行用具玉用的比金、银要多，特别是在中世纪时期，我国玉文化呈鼎盛，玉器数不胜数，在此之前石器、青铜器、漆器是较流恭，但是玉器是在我国文物考古中比重最大的。例如：国家最高政权的批准――玉玺，自封建时期开始（春秋末年战国开始）我国历史上所有帝印都是玉做的，无一例外。而且带玉的字比较好听，比如我们校花，叫李璞玉（名字可爱吧？），玉也能使多数人产生一种清纯、无暇的感觉，即使你没见那个人，对其印象也会是觉得其相貌、人品满好的。

问题二：玉字有什么含义 “玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。

问题三：意思是玉的字有哪些 01琼 美玉。《诗・卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。” 02琳 美玉。青碧色的玉。《书・禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅。” 03球 美玉。《书・顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。” 04瑜 美玉。《左传・宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。” 05环 圆圈形的玉器。《左传・昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。” 06璇 美玉。《集韵・平仙》：“，《说文》：美玉也。引《春秋传》：弁玉缨……或作、璇。” 07璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。《诗经・卫风・淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。” 08琪 美玉。《玉篇・玉部》：“琪，玉属。” 09璞 未雕琢的玉。《韩非子・和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。” 10瑶 亦泛指美玉。《书・禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、、。” 11碧 青绿色或青白色的玉。《庄子・外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。” 12瑰 美玉，美石。《诗・秦风・渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。” 13翠 硬玉。宋吴自牧 《梦粱录・元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。” 14瑾 美玉名。南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。” 15 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗・风・君子偕老》：“发如云，不屑也。玉之也，象之也，扬且之也。” 16琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。《周礼・春官・大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。” 17珂 白色似玉的美石。《玉篇・玉部》：“珂，石次玉，亦码白如雪者。一云螺属。” 18璎 似玉的美石。《玉篇・玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2即璎珞。玉饰。 唐 元稹 《估客乐》诗：“石打臂钏，糯米吹项璎。” 19瓒 质地不纯的玉。《周礼・考工记・玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。” 20琛 指玉。《宋史・乐志九》：“衣褒崇，琛册追荣。” 21 玉制的耳饰。《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月。” 22 美玉。 晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如如。” 23璜 状如半璧的玉。《周礼・春官・大宗伯》：“以玄璜礼北方。” 24珑 古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文・玉部》：“珑，祷旱玉也。” 25珉 似玉的美石。《荀子・法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。” 26 美玉。可制磬。亦借指磬。《书・禹贡》：“厥贡铁银镂磬。” 27瑛 美玉。《魏书・阳尼传》：“ 采钟山 之玉瑛兮，收珠泽之珂。” 28 玉管。《大戴礼记・少间》：“ 西王母来献其白。” 29 玉名。《左传・昭公十七年》：“若我用玉瓒，郑必不火。” 30珏 相合之二玉。双玉。《说文・珏部》：“珏，二玉相合为一珏。” 31璋 玉器名，状如半圭。《书・顾命》：“秉璋以酢。” 32瑷 美玉。《玉篇・玉部》：“瑷，美玉也。” 33圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。《易・益》：“有孚中行，告公用圭。” 34 古代放在死者口里的玉。《说文・玉部》：“，送死口中玉也。” 35 古时佩带的玉器。环形，有缺口。《左传・闵公二年》：“公与 石祁子 ，与 甯庄子 矢，使守。” 36琦 美玉。晋葛洪《抱朴子・博喻》：“是以螟之巢，无乘风之羽；沟浍>>

问题四：有“玉”的意思的字有哪些 1琼 美玉 2 琳 美玉3 球 美玉 4 瑜 美玉 5 环 圆圈形的玉器

6璇 美玉 7璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器青碧色的玉 8 琪 美玉 9璞 未雕琢的玉 10 瑶 亦泛指美玉 11 碧 青绿色或青白色的玉

问题五：在名字中玉的意思是什么？代表了什么？ 千古不朽的是“玉”，青史留名，人们百倍的珍爱生命，自然想到了玉，选择了玉名。 玉是品德，玉是风骨，玉是精神，玉是美丽，“玉是中华民族的象征，国中有玉，玉是国之魂，民族之魂！

问题六：中国古代意思为玉的汉字有哪些？ 一、共计316字有按笔画顺序排列

笔画5： ，笔画6： 玎 玑 ，笔画7： 玛 玖 ，笔画8： 玮 玢 珏 玩 环 玟 ，笔画9： 珐 珀 玲 玳 玷 玻 珂 珈 珉 珊 珍 珏 珑 ，笔画10： 珙 珞 珠 珥 珧 珩 班 佩 琊 ，笔画11： 球 琅 理 琉 琏 琐 ，笔画12： 琚 琛 琴 琶 琼 瑛 琅 琢 琥 琦 琨 琪 琬 琮 琰 琳 珐 ，笔画13：， 瑁 玮 瑕 瑗 瑙 瑚 瑜 瑞 瑟 瑰 ，笔画14：瑷 琐 瑶 玛 瑭 瑶 璃 琏 ，笔画15： 瑾 璀 璁 璇 璋 璎 璜 ，笔画16： 璞 玑 ，笔画17：璐 瑷 璨 璩 环 ，笔画18： 琼 ，笔画19： ，笔画20： 瓒 ，笔画21：珑 璎 镶 ，笔画22： ，笔画23：瓒 ，笔画24：

二、在古代，“玉”字是没有右面那一点的，后改为现代字是才出现那一点，所以说古代玉和王是一个字，因此，在古代，玉就表示帝王。因为中国从古至今都是玉文化偏重，古代帝王的衣食住行用具玉用的比金、银要多，特别是在中世纪时期，我国玉文化呈鼎盛，玉器数不胜数，在此之前石器、青铜器、漆器是较流恭，但是玉器是在我国文物考古中比重最大的。例如：国家最高政权的批准――玉玺，自封建时期开始（春秋末年战国开始）我国历史上所有帝印都是玉做的，无一例外。而且带玉的字比较好听，比如我们校花，叫李璞玉（名字可爱吧？），玉也能使多数人产生一种清纯、无暇的感觉，即使你没见那个人，对其印象也会是觉得其相貌、人品满好的。

问题七：意思是玉的字有哪些 01琼 美玉。《诗・卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。” 02琳 美玉。青碧色的玉。《书・禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅。” 03球 美玉。《书・顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。” 04瑜 美玉。《左传・宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。” 05环 圆圈形的玉器。《左传・昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。” 06璇 美玉。《集韵・平仙》：“，《说文》：美玉也。引《春秋传》：弁玉缨……或作、璇。” 07璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。《诗经・卫风・淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。” 08琪 美玉。《玉篇・玉部》：“琪，玉属。” 09璞 未雕琢的玉。《韩非子・和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。” 10瑶 亦泛指美玉。《书・禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、、。” 11碧 青绿色或青白色的玉。《庄子・外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。” 12瑰 美玉，美石。《诗・秦风・渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。” 13翠 硬玉。宋吴自牧 《梦粱录・元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。” 14瑾 美玉名。南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。” 15 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗・风・君子偕老》：“发如云，不屑也。玉之也，象之也，扬且之也。” 16琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。《周礼・春官・大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。” 17珂 白色似玉的美石。《玉篇・玉部》：“珂，石次玉，亦码白如雪者。一云螺属。” 18璎 似玉的美石。《玉篇・玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2即璎珞。玉饰。 唐 元稹 《估客乐》诗：“石打臂钏，糯米吹项璎。” 19瓒 质地不纯的玉。《周礼・考工记・玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。” 20琛 指玉。《宋史・乐志九》：“衣褒崇，琛册追荣。” 21 玉制的耳饰。《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月。” 22 美玉。 晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如如。” 23璜 状如半璧的玉。《周礼・春官・大宗伯》：“以玄璜礼北方。” 24珑 古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文・玉部》：“珑，祷旱玉也。” 25珉 似玉的美石。《荀子・法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。” 26 美玉。可制磬。亦借指磬。《书・禹贡》：“厥贡铁银镂磬。” 27瑛 美玉。《魏书・阳尼传》：“ 采钟山 之玉瑛兮，收珠泽之珂。” 28 玉管。《大戴礼记・少间》：“ 西王母来献其白。” 29 玉名。《左传・昭公十七年》：“若我用玉瓒，郑必不火。” 30珏 相合之二玉。双玉。《说文・珏部》：“珏，二玉相合为一珏。” 31璋 玉器名，状如半圭。《书・顾命》：“秉璋以酢。” 32瑷 美玉。《玉篇・玉部》：“瑷，美玉也。” 33圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。《易・益》：“有孚中行，告公用圭。” 34 古代放在死者口里的玉。《说文・玉部》：“，送死口中玉也。” 35 古时佩带的玉器。环形，有缺口。《左传・闵公二年》：“公与 石祁子 ，与 甯庄子 矢，使守。” 36琦 美玉。晋葛洪《抱朴子・博喻》：“是以螟之巢，无乘风之羽；沟浍>>

问题八：玉字有什么含义 “玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。

问题九：有“玉”的意思的字有哪些 1琼 美玉 2 琳 美玉3 球 美玉 4 瑜 美玉 5 环 圆圈形的玉器

6璇 美玉 7璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器青碧色的玉 8 琪 美玉 9璞 未雕琢的玉 10 瑶 亦泛指美玉 11 碧 青绿色或青白色的玉

问题十：玉字旁的汉字有哪些？ 琼、璇、琅、瑭、玟、琊、琪、耽、瑛、理、珙、珥、瑚、珊、顼、琦、珑、瑗、瑷、球、琢、玩、珈、珲、琏、瑟、琥、琶、瑶、珏、琴、环、璩、玮、珐、璨、珧、瑞、琬、瑙、珍、琚、璎、玎、斑、琮、玳、瑁、瑭

1 有关玉文化的诗歌谁知道有关玉文化的诗还有解释,并说明在当今社会

《郑风 女曰鸡鸣》 女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦”。

“子兴视夜，明星有烂。” “将翱将翔，弋凫与雁。”

“弋言加之，与子宜之。 宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。” “知子之来之，杂佩以赠之。

知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。”

《卫风。木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也。 唐朝诗人李贺《老夫采玉歌》，原文是这样的： 采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。

老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。 夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。

蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。 斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。

村寒白层念骄婴，古台石磴悬肠草。 唐代诗人韦应物《采玉行》，他是这样的： 官府征白丁，言采蓝溪玉。

绝岭夜无家，深榛雨中宿。 独妇饷粮还，哀哀舍南哭。

李清照《孤雁儿》中写道： 藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。 沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水， 笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。

小风疏雨萧萧地，又催下千行泪， 吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚， 一枝折得，人间天上，没个人堪寄。 微尘在《叹玉雕》中这样写道： 玲珑剔透巧天工， 多少匠人血凝成。

险壑深山苦寻觅， 斑斑泪痕镶其中。 身无暇疵洁无替， 翠欲滴莹烟雨蒙。

昔日皇家掌中物， 今朝百姓自由评。 诗人王东照《独玉：诗意的呈现》和大家一起欣赏： 岁月的折痕，洇透了东方的圣景。

那泛着绿白的亮光高居其上，像一只鸟飞过。 山中的乱石历经疼痛的抚摸， 用花朵的形式，飞翔在高高的云彩之上， 散发着奇异的芳香。

我无法拒绝对独玉的凝视， 像无法拒绝奢华，无法忘怀的旧照。 众多的眼眸中，不断放大的 则是有关《和氏璧》的惊现。

而在另一个时候， 诗人流动的意念，不停定格在 先人手中的锐器，以及 大师们灵性的豪放。 手持一枚玉挂，透过灵光， 初春的露珠与 待嫁的新娘在阳光中纷纷呈现。

2 问一下关于玉石的诗词或典故都什么意思

文章转自博宝艺术网。

相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的象征。《礼记》曾记载：“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。”

而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。玉的颜色除了从自到绿外，还有黑色、棕色及红色，而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠

从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如：

总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。——《晋书？卫玠 传》

明珠交玉体，珊瑚间木难。——曹植《美女篇》

瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。——欧阳修《蝶恋花》

歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指）

体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》

玉芽开手爪，苏颗点肌肤。——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手）

日日献玉衣，旦旦荐玉食。——《列子？周穆王》

玉阶怨 李白

玉阶生白露，夜久侵罗袜却下水晶帘，玲珑望秋月

咏玉阶诗 王枢

玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣独笑昆山曲，空见青凫飞

翡翠齐火，络以美玉。流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。金 玉阶，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京赋》

管子论玉："夫玉之所贵者，九德出焉夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉"

孔子论玉："夫昔者，君子比德于玉焉温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达， 德也；天下莫不贵者，道也诗云：言念君子温其如玉"

许慎在&lt；说文解字&gt；中概括道："玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也"

从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。

千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。玉，同孔子一样，为天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。”

3 关于玉石文化精神的诗歌

《诗经》：“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。？。

4 有关传统文化的诗句

传统文化：古诗词

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠

共来百越文身地，犹自音书滞一乡

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

好雨知时节，当春乃发生随风潜入夜，润物细无声野径云俱黑，江船火独明晓看红湿处，花重锦官城——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中——唐·杜甫《江南春绝句》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有？牧童遥指杏花村——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘——唐·白居易《琵琶行并序》

传统文化：节日类

1 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

2 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

3 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户？？尤眨馨研绿一痪煞？

4 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。

5 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

5 古人对玉字的含义

玉

(1)石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：玉石。玉器。玉玺（君主的玉印）。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。

(2)美，尊贵的，敬辞：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬称别人的照片）。玉宇（a天空；b瑰丽的宫阙殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，败絮其中。

在我国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。

《礼记聘义》中记载了孔子的一段话： “昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。

叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”

这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。

此外，《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。

说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。

关于君子与玉，还有“五德”之说。许慎（《说文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。

玉被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音。

这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。

所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。

扩展资料：

玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系

根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大以传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：

刀物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；

大地之M说：这种说法将玉形成归纳为大地之精华；

道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；

辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力以，囚时玉被用作巫术活动的主要器具。

玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今大科学的角度看，应具有相当的科学基础。

这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的足当时统治阶级的形象。

6 关于中华传统文化的古诗

关于中华传统文化的古诗

北宋王安石《元日》：爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。

译文：在爆竹声中，我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒，春风扑面而来。

北宋王安石《元日》：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

译文：家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。

宋辛弃疾《青玉案元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞

译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

宋欧阳修《生查子元夕》：去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。

译文：去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。

宋欧阳修《生查子元夕》：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

译文：今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。

唐王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

译文：我独自一人在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现少了我一人。

佩玉的一种。形如环而有缺口。“_”、“决”同音，故古人每用“玉_”表示决断或决绝之意。

《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉_以示之者三。”《左传·闵公二年》“公与石祁子_”晋杜预注：“_，玉__，示以当决断。”唐段成式《酉阳杂俎·忠志》：“九曰玉_，形如玉环，四分缺一。”清蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“展巾，则结玉_一枚，心知其不返，遂携婢俱归。”

玉_：满者为环，缺者_。玉_古时多为王侯佩带，_者乃遇满则缺的意思，王侯佩带是为警示，告戒其不可自满也不可自以为是。

1、“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。

2、如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等。

3、更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

4、汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。

5、玉的文化就是中国四千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。

6、玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。