投奔蒙元的丘处机，到底是不是一个千古罪人？

在中国历史上，宗教一直没有真正占领政治的主导权。即使在李唐王朝时期得到了唐高祖李渊道先儒次佛末的倡导下，依然没有改变中国政治中儒家文化的主导地位。这主要是由于中国古代的重臣们多是经历儒家文化熏陶的，而他们积极入世的想法与宗教出世寻求自身安宁的理念格格不入。

因此即使从北魏开始，道教有了为帝王提供统治合理性的任务，后面的唐朝以及宋朝的帝王们更是都宣称自己是道教神灵的子孙。但是其除了这样的作用之外，对于政治并没有直接的影响。

但是到了元朝建立的时候，由丘处机领导的全真道却在蒙元的建立过程中却起到了至关重要的作用，更是留下了"一言以止杀"的故事。从某种意义上也对中华民族的存续起到了积极作用，而这与全真道在丘处机的带领下坚持走上层路线有着直接的关系，而且也与其高超的政治智慧密不可分。这样让道教文化迎来了自己在中国历史上的又一个高峰。

全真教创始人王重阳

全真道的"上层路线"与其传道方式

全真道的创始人王重阳去世之后，全真道交由马钰、谭处端、刘处玄等人执掌。在他们的带领下，全真道的发展逐渐向江湖草莽之流靠近，教务并没有太大的发展，与中央政治的距离也越来越远。在马钰掌教期间，全真道以无为为其主要发展方向，即是以"内炼"修形，以"苦行"动人，以此来扩大全真道的社会影响。到了刘处玄掌教时期，全真道的教义变为"无为有为相半"。而到了丘处机掌教的时候，全真道的道士们则主要把有为当作自己的修行目的，而追求无为的人已经基本绝迹。

王重阳之后的全真道掌教马钰

这样的发展趋势与丘处机本人的经历以及出身有着一定的关系，他出生于显赫名族，自小就"敏而强记，博而高才"。学习了大量的经典知识，但是他却对儒家文化不是十分欣赏，反而更加中意道教文化。在拜会了重阳祖师之后，两人相谈甚欢，他便主动成为了王重阳的信徒。

在王重阳去世之后，他与长真、长生以及丹阳三人在终南"庐墓三年"，之后就动身前往磻溪和龙门山修行。在修行过程中，由于其无论寒暑，都只穿着一身蓑衣，所以又被成为"蓑衣先生"。此事在《金莲正宗记》中有如下记载：

"战睡魔，除杂念，胁不沾席，一蓑一笠，日乞一食，虽寒暑不变，人呼为'蓑衣先生'。"

在到了龙门山之后，他便开始凭借自己的文学功底创作了大量诗歌来抒发自己的情怀，名声逐渐传播在外。这时来申请加入全真道的信徒已经从单纯希望通过修炼升仙的人，变为了对当前政治有不满情绪，希望能够改变现状的入世之人。这也是全真道在传教过程中十分重要的改变，也为全真道执行上层路线打下了坚实的基础。

长春子丘处机

此时的丘处机已经明白了与单纯修炼相比，博取社会声誉才是更加重要的工作。因此其树立起了一个道士诗人的形象，获得了一定的声誉。从宣宗贞佑二年开始，他就开始在政治舞台上崭露头角，当时山东发生叛乱，在他去往前线之后，叛军就纷纷放弃了抵抗，由此可见当时其地位之尊崇。此事在《甘水仙源录》中有如下记载：

"山东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之，时登及宁海未服，公请师抚谕，师至，皆投戈拜命。"

在声名日隆的情况下，他逐渐引起了当时金、宋等中央政府的注意。当时金宣宗命令王庭玉将军召其归京。当时他正在南宋政府境内，南宋政府也有召见他的命令。由此可见其在当时已经完成了全真道"上层路线"的铺垫工作，已经引起了统治者们的注意。

但是丘处机凭借其高超的政治智慧，洞悉了南宋以及金国政府都不是有前途的政府，他拒绝了两国的邀请，反而答应了成吉思汗的召见命令，这个决定也成为了日后全真道快速兴起的关键。

成吉思汗与丘处机的会面以及全真道尊贵地位的确立

当时丘处机选择面见成吉思汗其实是有一定的风险的，因为当时的蒙古无论军事实力还是经济实力都远不如南宋以及金国，而且全真道的传播地区又都在这两国境内。当时的蒙古又刚刚皈依了藏传佛教，此时其他宗教思想的传入都有可能遭到政府的打压。因此这其实在当时看来他应该是做了一个不明智的选择。

但是之所以他还是接受了蒙古国的召见，是因为在手诏当中传递了几个重要信息。其一便是蒙古有着统一天下的决心，这与当时已经日渐腐朽的金国和偏安一隅的南宋政府产生了鲜明的对比。第二就是蒙古国在诏书中显示了自己求贤若渴的态度。第三则是在诏书对其展现出了极大的尊重，诏书中称丘处机"体真履规，博物洽闻。探颐穷理，道冲德著"，这些评价十分中肯，也显示了蒙古政府的态度。最重要的一点是成吉思汗在诏书中称自己"忧民当世之务"，希望丘处机能够指导自己"保身之术"。这与当时全真道的入世的目的不谋而合，因此丘处机才答应会面。

一代天骄成吉思汗

在这次会面中，丘处机最重要的历史功绩是向成吉思汗宣扬了止杀的思想，劝导这位一代天骄不能总是纵容部下滥杀无辜，应该对人民怀有仁爱之心，只有这样才能够建立起长久的统治。而成吉思汗也欣然接受了他的建议，这也让丘处机留下了"一言以止杀"的美名。但是我们也应该注意到，在这次会面中，丘处机除了以"神道"面目会见大汗之外，更是以儒家学者的身份向这位蒙古统治者宣扬了仁政的思想，这也是全真道在丘处机领导下的重要特点，即抱有积极入世的态度，并且受到儒家文化影响极深。

在《长春真人西游记一书中》，对于这次会面的具体谈话内容语焉不详，但是在耶律楚材的记录中则留下了一些线索。对话的最开始时他们是在讨论修炼长生的方法，此时的丘处机还是以"神道"的面目在和成吉思汗对话。之后则开始讨论"治国保民之术"，在这一部分的对话中，他给出了让蒙古平定山东河北的具体建议，可能这也是为什么其在之后的谈话中会提出不要滥杀无辜的原因了。此事在《玄风庆会录》中记载如下：

"山东河北，天下美地，多租粮禾美蔬鱼盐丝蚕，以供四方之用，自古得之者为大国，所以历代有国家者，唯争此地尔。"

成吉思汗与丘处机谈话

经过这次对话，丘处机深得蒙古统治者的赏识，被赐予虎符以及玺书，称为神仙，这也让全真道在蒙元政府中的地位得到了确立。

管理天下出家善人的特权

如果说之前丘处机本人得到的礼物以及称号还是对其个人的褒扬，并不能视作全真道地位的保证的话。那么蒙古政府之后发布的几条诏书就让全真道成为了当时各个宗教中最为尊崇的存在。

在诏书中主要赋予了全真道弟子四个特权：

第一是免除了全真道道观以及弟子们的全部差发赋税；第二则是让全真道获得了"管理天下出家善人"的特权；第三是全真道可以在国境之内自由修建道观；最后一点就是全真道获得了直接向皇帝祝寿万万岁的特权。

全真道士在蒙元初期人数众多

以上四个特权无疑让全真道从众多宗教流派之中脱颖而出，成为了宗教领袖。在当时全真道的发展迎来了繁盛期，他们的规模不断扩大，建立了由平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲组成的八个道会，信徒遍布元朝整个统治区域。此事在《长春真人西游记》中有如下记载：

"神仙至汉地，凡朕所有之城，其欲居者居之。同月，王志明自秦州奉旨来，改太极宫为长春宫，琼华岛为万安宫，赐以金虎符，凡道家事一委神仙处之。"

但是这样的优待也是要付出代价的，在丘处机刚回到中原的时候，蒙古使者阿里宣让他出面帮助蒙元攻城略地，他起初并不想在战场上抛头露面。但是阿里宣威胁说如果丘处机不能出面统领部队的话，那么来的就是大汗，城中百姓的生命就难以保全了。为了避免山东诸城生灵涂炭，其只得答应与阿里宣一起参战。

由此可见，虽然全真道在蒙元初年获得了一定的发展，但是其教义还是没有完全被蒙古统治者采纳，一言止杀的故事其实更多的还是靠着丘处机的努力，而不是统治者的自觉。

太虚宫丘处机西行雕像

丘处机在中国历史上的地位一直众说纷纭，从政治角度来看，一名道士能够获得君主的信任并且在战争中有出色的表现是十分难能可贵的。尤其是在这个过程中丘处机还依靠自己的努力让河北山东多个地方的百姓避免了被元军屠杀的命运，还是做出了一定的贡献。

但是他拒绝了汉族南宋政府的召见，而是投奔到蒙古政权的行为让他一直背负着汉奸的罪名。但是当时的南宋政权确实不能够和蒙古政权相比，两者的发展趋势在有政治眼光的人看来已经是十分明显的了。那么丘处机作为一名出家人，决定插手政治，并且用个人的努力来减轻同胞们可能受到的伤害已经是十分不容易的了。其晚年为了百姓安危而不顾自己名誉亲自上阵，更是体现了其对于人民的关怀。在战争不可避免的时候，不在

一听到丘处机这个名字，大家第一个想到的是金庸先生所著武侠小说《神雕侠侣》和《射雕英雄传》。丘处机是这两部小说中不可缺少的人物，在整个故事主线中占据重要地位。历史上真有丘处机这个人吗？

丘处机剧照

头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上**丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡。，《射雕英雄传》的开篇，丘处机就这样闪亮登场。只看金庸先生的这般描写，就可以猜到丘处机日后走的路线，绝对是正义的大侠士路线。

事实上也正是如此，他是武林中绝对的正义之辈，虽然有些时候会显得有些古板，但是却无法否认其侠士作风。

在丘处机的眼里，所有不符合道义之人都是敌人。无论是武林败类还是贪官污吏，亦或是卖国谋私之人都是敌人，特别是那些入侵大宋的金狗、蒙古鞑子更是敌人。他坚持自己的原则，就算是自己的徒弟，但凡触及了他的底线，就都是他的敌人。

在小说中，丘处机既是道士也是侠客，同时也是爱国志士。他能够秉持自己与生俱来的侠义心肠却关怀那些需要保护的陌生人，匡扶幼小，铲除奸患。在国家和民族生死存亡自己，能够不畏生死，去关心受战火波及的无辜百姓。这样一个人物好似是为正义而生，为天理而存，为大宋国和百姓抛头颅洒热血。

豪迈奔放、武艺高强的丘处机，在小说中是一个为了大宋和百姓数十年奔波如一日，全力杀金狗，驱逐鞑虏之人。

沉迷于丘处机人格魅力之人，很多都在思考：在真实的历史上有丘处机这个人吗？历史上真正的丘处机也是这样吗？

事实上历史上确实有丘处机这个人，但是遗憾的是历史上真实的丘处机与金庸先生笔下的丘处机却相去甚远。

虽然他们同样是全真教掌教，同为全真七子之一，道法一样的高深，学富五车，但是在政治倾向上却有着根本性质的不同。

字通密，道号长春子，登州栖霞人，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家，是当时著名的道教真人。受三朝统治者（南宋、金朝、蒙古帝国统治者）和天下臣民的敬仰。

在小说中，丘处机一直都是大宋朝最忠诚的拥护者，为了维护大宋的统治，他杀金狗，驱逐蒙古铁骑，一心一意的保护大宋的百姓。但是在真实的历史上，丘处机选择的却是成吉思汗领导下的蒙古帝国。

当时丘处机在天下声望极高，受三朝统治者相邀。金朝的统治者金宣宗邀请他去汴梁，南宋的统治者宋宁宗邀请他去临安，成吉思汗邀请他去草原，丘处机最终选择的不是汉族正统南宋，而是蒙古族建立的统治政权蒙古帝国。他认为金朝有不仁之恶，南宋有失政之罪，所以最后赴了草原邀约，并与成吉思汗进行了十二次谈话。

所以历史上的确有丘处机这个人物，但是却与金庸先生笔下的丘处机相去甚远。

丘处机为全真七子之一，全真七子由丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二组成。按照这个排名，丘处机在全真七子中排名第四。

南宋宁宗庆元年间（1195～1200年）一个岁末，隐居临安郊外牛家村的忠良之後郭啸天、杨铁心家遭横祸，被与金国王子完颜洪烈勾结的南宋官府害死，已怀身孕的郭夫人李萍、杨夫人包惜弱也双双失踪，噩耗传来，郭、杨的好友全真教道士丘处机怒不可遏，对杀害郭、杨的凶手进行瞭追杀。他惦念失散的朋友家眷，在临安一带四处奔走打探未果；接著又因受奸人段天德蒙骗在嘉兴与江南七怪发生冲突，两败俱伤。事後，丘处机与江南七怪识破奸人阴谋，释兵言和，但比武未分胜负，丘处机相约江南七怪一同寻人，由自己去救助杨铁心妻子包惜弱，江南七怪去救助郭啸天妻子李萍，并各自将两家的孩子教养成人，十八年後重会嘉兴，由郭杨後人代为比武再分胜负。江南七怪义薄云天，慨然应诺。

郭妻李萍在丈夫遇难後，先受到南宋军官段天德挟持，後又为金兵所俘，一路漂流到瞭蒙古大漠，怀胎十月後产下一子，李萍依丈夫遗言为孩子取名郭靖。光阴飞转，转眼郭靖已经六岁，这一年他因舍命保护草原英雄哲别受到蒙古大汗铁木真赏识，被铁木真带回军营，不久又与铁木真的幼子拖雷结为“安答”(兄弟)。此时江南七怪也寻访李萍母子到瞭蒙古，并终於在一次偶然机会中找到瞭郭靖，六年辛苦於一日之间得到报酬，七怪喜上眉梢，当即便对郭靖启蒙，开始传习各门武功。

十年後，郭靖已长成为一个粗壮少年，他虽天资鲁钝，但由於六怪严督紧促，再加上自己勤奋努力，後又因得全真教掌教马钰传授玄门内功，武功已经初成。这十年铁木真东征西讨，终於统一大漠，被尊为“成吉思汗”。郭靖因颇具战功，被成吉思汗招为“金刀驸马”。

十八年之约将至，江南六怪带郭靖南归，为瞭让郭靖历练江湖经验，六怪命郭靖先行，自己尾随其後。郭靖赶到张家口，与女扮男装的少年化子黄蓉邂逅，两人一见如故，彼此倾心。

郭靖一路南行至金国的中都北京，在城中他因不满一个轻薄王子欺负卖艺弱女穆念慈与之发生恶战，险遭王府爪牙毒手。这个下流王子正是郭靖未曾见过面的义弟杨铁心与包惜弱之子杨康（当时叫完颜康），当年包惜弱与丈夫失散，被金国王子完颜洪烈骗到北京，包惜弱为抚养杨康，被迫忍辱做瞭完颜洪烈的王妃。

郭靖、黄蓉相伴而行，在长江边他们与一个举止奇异的老丐相识，这个老丐便是与黄蓉之父桃花岛主“东邪”黄药师齐名的武学宗师丐帮帮主“北丐”洪七公，洪七公喜欢郭靖朴实忠厚，更喜黄蓉伶俐聪敏，遂将两人收入门墻，并把平生杰作刚猛绝伦的降龙十八掌授与郭靖。

靖、蓉辞别洪七公，继续南行，在太湖归云庄两人不期与被太湖群雄截获的金国钦差杨康和杀害郭啸天的南宋军官段天德相遇。杨康杀死段天德，并从中得知郭杨两家渊源和自己的身世，杨康答应与完颜洪烈决裂，并与郭靖结义，但与完颜洪烈终究难舍，并将郭靖北上行刺完颜洪烈的计划泄漏出去。

新版郭靖行刺不成，遂与黄蓉雇舟入海，赶往桃花岛，在岛上他巧遇武林奇人全真派高手周伯通，与这位嗜武成狂为老不尊的“老顽童”义结金兰，并得周伯通传授“左右互博、分心合击”的绝技。洪七公遭“西毒”欧阳锋暗算重伤後，黄蓉临危受命，接替瞭洪七公的丐帮帮主之位，和郭靖一同赶往洞庭君山参加丐帮大会。

与此同时结义兄弟杨康也来到岳州，他利用**来的丐帮打狗棒，企图假冒丐帮新任帮主，驱使帮众投降金国，靖、蓉及时赶到，揭穿瞭杨康的阴谋。

数日後，靖、蓉为寻找岳飞的《武穆遗书》来到沪溪铁掌帮重地，结果行踪暴露，黄蓉被铁掌帮帮主裘千仞打成重伤，幸得已经退位出家的“南帝”一灯大师救助才免一死。此间，欧阳锋夥同杨康窜入桃花岛，将在岛上做客的江南七怪中的朱聪等五人杀害，并趁机嫁祸黄药师，企图在武林中掀起一场血腥风波，致使郭靖、黄蓉这一对有情人反目为仇。事後黄蓉机智地识破瞭欧阳锋、杨康的阴谋，洗雪瞭这一冤狱，并将作恶多端的杨康除掉，但她自己却落入瞭欧阳锋的魔爪。郭靖闻听事情真相，心中愧疚万分，便四处奔走寻访黄蓉下落，结果却是音信皆无。

半年以後，郭靖寻访到瞭蒙古大漠，正赶上成吉思汗西征花剌子模，为瞭擒杀杀父仇人完颜洪烈，郭靖请命出征，被成吉思汗任命为右军统帅。不久黄蓉、欧阳锋也先後来到西征军中，郭靖为让欧阳锋不伤害黄蓉，答应抓到他後三次饶他不死。後靖、蓉联手与欧阳锋展开恶斗，数次将他擒获，接著郭靖又依黄蓉之计，在攻打花剌子模都城撒麻尔罕的战斗中立下巨功。成吉思汗西征成功，遂产生瞭南下攻宋的野心，郭靖不愿与自己的父母之邦作战，决心与母连夜逃离蒙古，不料却被成吉思汗察觉，母子被擒，李萍为保儿子忠义，当场自尽，郭靖因哲别、拖雷相助才得以逃离蒙古。

郭靖惨遭巨变後，心灰意冷，幸得丘处机启发教导才得以重新振作。第二次华山论剑日期已到，东邪、西毒、北丐以及少年高手郭靖纷纷出手，最後“武功天下第一”被逆练九阴真经已经疯癫的欧阳锋夺得。在华山之巅，郭靖与因误会出走的黄蓉再次相逢，和好如初，最终结为一对武林侠侣。

丘处机，字通密，道号长春子，山东栖霞人，金代全真道道士。丘处机为金世宗、金章宗、金卫绍王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减,少,屠,杀而闻名。在道,教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。

丘处机本名不详，金熙宗皇统八年农历正月十九日生于山东登州栖霞。1166年开始学道。1167年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。1170年春，王重阳在河南汴梁逝世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳迁葬终南山。

1174年为王重阳,守,丧的期限届满后，丘处机先后在陕西宝鸡磻溪和陇州龙门山修炼十余年，自此声望日隆。1186年冬，他重返终南山主持“祖庭”（万寿宫）事务。

金世宗大定二十八年春，应金世宗的诏书邀请前往中都会面，受命主持万春节醮事，留居官庵，期间获得金世宗三次召见。他在中都留居半年后，当年秋天得到同意返回的圣旨，1189年春，返回终南山祖庭。

1191年冬，由于金章宗限制全真道在陕西的活动，丘处机被迫带领部分弟子回到故乡栖霞。稍后，他将旧宅拓建为太虚观，继续弘,扬,道,法。

1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政,治和社,会,上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。

金章宗泰和七年，金章宗和李元妃先后赐额与《玄都宝藏》予栖霞太虚观。

金卫绍王大安三年，丘处机奉金卫绍王诏书前往中都，游德兴琅山。

在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传,教。 金宣宗贞祐二年，山东登州、宁海州发生农,民,起,义，金朝驸马都尉仆散安贞请丘处机协助招,抚,乱,民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；金朝赐赠“自然应化弘教大师”。

金宣宗贞祐四年，金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁，但丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未前往。

宋宁宗嘉定十二年夏天，宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安，丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未前往。

元太祖十四年农历五月，成吉思汗派使者刘仲禄等人携带诏书前往山东邀请丘处机前往蒙古帝国相见，1219年农历十二月，刘仲禄到达山东莱州昊天观，奉命邀请丘处机前往蒙古帝国与成吉思汗会面，丘处机说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”欣然同意前往，

元太祖十五年农历正月，丘处机挑选门人弟子赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子离开山东昊天观，启程西去，这时他已经年届73岁。几个月后到达大,蒙,古,国,统,治的燕京，丘处机一行人入驻玉虚观，得到当地官员的热情接待。此时，丘处机听说成吉思汗已经于1219年农历六月统兵西征中亚的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西征战事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。

丘处机知道燕京会见不可能，便于1221年春天继续西行。当时刘仲禄欲为成吉思汗挑,选,处,女，丘处机当即劝阻，他说，“春秋时期齐景公为了削弱鲁国，派人挑,选,美,女80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此指责定公：君,相,沉,溺,于,声,色，国家何以图强？”后成吉思汗知悉而罢选。

元太祖十六年四月出居庸关，途经漠南和中,亚,地,区，在漠北草原拜会铁木哥斡赤斤后一路西行，途经镇海城时接纳田镇海的建议留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观，然后再经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城。于1221年冬天抵达撒马尔干。

元太祖十七年四月，丘处机途经铁门关抵达“大雪山”（兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗称他为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法，丘处机向他以“敬天爱民”、减,少,屠,杀、清心寡欲等为回应。及后，成吉思汗下诏耶律楚材将这几次的对话编集成《玄风庆会录》。

元太祖十八年春天，丘处机向成吉思汗辞行，成吉思汗下诏豁免全真道的赋,役，并沿途派兵护送，一行人于冬天抵达宣德。

跟随丘处机一路西行的十八名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。

元太祖十九年农历二月初七，丘处机应燕京行中书省尚书石抹咸得卜的邀请主持天长观，是时教门大兴，当地的道众组织了“燕京八会”。（平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲）同年，丘处机持圣旨拯救数万生灵。《元史·丘处机传》记载：“此时，国兵践蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮无所逃命。处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。

元太祖二十年秋天，燕京行中书省宣抚使王楫以“荧惑犯尾”请丘处机作醮祈禳。

元太祖二十一年春天，丘处机应邀到蓟县盘山启建黄箓。1226年夏，燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，非常灵验，很快下雨。

元太祖二十二年农历五月，燕京大旱，丘处机为百姓设醮祈雨，天马上就下雨，被誉作“神仙雨”。

1227年农历五月二十五日，王志明自秦州前来传成吉思汗圣旨，圣旨中将天长观改名长春宫（白云观），北宫仙岛为万安宫，并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏命丘处机掌管天下道,教。诏书中还提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”，显示成吉思汗对丘处机的礼遇极高。

元太祖二十二年农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝,世，享龄80岁。在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。至元六年，忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。

1219年农历五月，成吉思汗派刘仲禄前往山东，邀请丘处机前往蒙古草原相见，下面是诏书全文相关资料：

《成吉思皇帝赐丘神仙手诏碣》全文共406字，元武宗至大二年四月，河南内乡县石堂山普济宫的人们为不忘成吉思汗的皇恩，纪念丘神仙的功德，请邓州石堂山石匠李进忠将此手诏刻于圆顶石碑上，以诏后人。碑高18米，宽063米，厚023米，平首。字体为楷书，计16行字，满行32字，碑文行楷。手诏碑文如下：

制曰：天厌中原骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。视民如赤子，养士若弟兄，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖金之政无恒，是以受之天佑，获承至尊。南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国千载百世已来，未之有也。然而任大守重，治平犹惧有缺，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人。访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道充德著，怀古君子之肃夙，抱真上人之雅操。久栖岩谷，藏身隐行。阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事？奈何山川弦阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念。或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊发朕之微意万一，明于诏章，诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故咨诏示，惟宜知悉。

御宝五月初一日

至大二年四月朔

邓州石堂山石匠李进忠刊。

1220年，丘处机得知成吉思汗已经在1219年六月西征中亚花剌子模沙朝，觉得自己年事已高，西行太远，希望约成吉思汗在燕京相见，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰报告成吉思汗。成吉思汗忙于西,域,战,事，不能东到燕京，便写了回复诏书，派遣曷剌带回复丘处机。丘处机得知道诏书后，决定于1221年春继续西行。

下面是成吉思汗给丘处机的第二份邀请诏书全文：

成吉思皇帝敕真人丘师：省所奏应诏而来者，备悉。惟师：道逾三子，德重多端。命臣奉厥元